Что такое «выше знания» в духовной работе

В молитве Мусаф на Рош а-Шана сказано: «Так сказал Г-сподь, Царь Исраэля и Избавитель его, Г-сподь ЦВАОТ: „Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га“» (Йешаяу 44:6). И нужно понять: почему написано «Царь Исраэля»? Разве для народов мира Он не Царь? Ведь Он — Владыка всего мира!

Дело в том, что нам необходимо знать: когда мы говорим о Творце, мы говорим о Нем не относительно Него Самого, ведь о Нем сказано: «никакая мысль не способна постичь Его совершенно» (Тиккуней Зоар, Введение, 17а). Все определения, которые мы Ему приписываем, отражают лишь то, как творения постигли Его в соответствии с этими именами, как сказано: «Из деяний Твоих мы познали Тебя».

Поэтому, хотя Творец и есть Владыка мира — то есть даже если творения не желают признавать Его власть, Ему не требуется их согласие на то, чтобы быть Царем над ними. Он правит, не спрашивая их позволения, и совершает то, что желает. Ни у кого в мире нет никакого права голоса, Он делает лишь то, что Сам хочет, и не нуждается в согласии творений, как сказано: «Я верю полной верой, что Он один совершал, совершает и будет совершать все деяния».

Тем не менее не следует спрашивать: «Если уж Он правит нами, не спрашивая нашего согласия, зачем нам принимать на себя бремя Его власти? Ведь Он в любом случае властвует над нами!» Ответ на это уже дан выше: мы сами должны осознать, что Он правит нами. А до тех пор, пока человек не примет на себя бремя власти Небес свойством веры выше знания, [он этого не видит] — ведь знание не способно этого понять.

Иными словами, внутри знания человек не видит, что Его управление относится к свойству «Добрый и Творящий добро». Напротив, каждый человек ощущает нехватку того наслаждения, которое он получает в своей жизни. И всякий понимает: если бы он воочию видел, что тотчас получает просимое в ответ на любую молитву и просьбу к Творцу, это называлось бы состоянием «внутри знания». То есть человеку не требовалось бы верить, что Творец слышит молитву, ведь он своими глазами видел бы, что Творец помог ему.

Иначе обстоит дело, когда человек молится Творцу многократно, и ему представляется, будто Творец не внимает его молитве, а подтверждением тому служит то, что он не получил ничего из того, о чем просил. Тогда человеку необходимо укрепиться и сказать, что он верит, как сказано: «Ибо Ты слышишь молитву всяких уст». И поскольку это противоречит разуму — ведь логика подсказывает ему, что Творец, упаси Б-г, к нему не поворачивается, — то, когда человек превозмогает себя и говорит вопреки тому, к чему его принуждают ум и рассудок: «Я не обращаю на это внимания, а полагаюсь на веру мудрецам, сказавшим нам, что Творец действительно слышит молитву всяких уст», — это и называется верой выше знания.

И благодаря принятию бремени власти Небес таким путем человек удостаивается затем ступени «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) и подобия формы, называемого «келим отдачи», — ведь именно в эти келим Творец изливает то благо и наслаждение, которое желал даровать.

Из сказанного мы понимаем, чего мы должны достичь тем, что воцаряем над собой Творца. Ведь благодаря этому мы обретаем келим, позволяющие наслаждаться Творцом. Поэтому то, что делает Творец в то время, когда у нас нет связи с Ним, — Он ничего нам не дает; то есть мы не способны наслаждаться тем, чего в нас нет. Иными словами, мы не можем наслаждаться Творцом.

Лишь в той мере, в какой человек верит в Творца, можно сказать, что он получает от Творца. Тот же, кто, упаси Б-г, не верит в Творца, — как он может получать от Него? Но в какой мере человек верит в Него, благословенного, в такой мере он и способен получить от Него то, что Творец желает дать творениям.

Однако достичь ступени принятия бремени власти Небес — это огромный труд:

1) человек должен понять: если у него нет веры в Творца, как он может о чем-то просить Творца?

2) что даст ему трепет перед Небесами? То есть ради чьей пользы он должен принять на себя власть Небес: ради собственной пользы или ради пользы Творца? И если мы скажем, что ради пользы Творца, то возникает вопрос: что это даст Творцу, если мы будем верить, что Он — Царь? Что это прибавит Ему? В отношении земного царя мы понимаем, что он нуждается в почете. Но не таков Творец! Разве Ему нужно, чтобы творения почитали Его, и разве Он, упаси Б-г, нуждается в Своих творениях?

И об этом сказано в Предисловии к Книге Зоар (лист 185, а в комментарии «Сулам» — пункт 191): «Но трепет, являющийся основой, состоит в том, чтобы благоговеть перед Творцом, благословен Он, потому что Он велик и властвует надо всем. Он велик, потому что Он — корень, из которого распространяются все миры, и Его величие видно по Его деяниям. И Он властвует надо всем, потому что все миры, сотворенные Им, как высшие, так и низшие, считаются пред Ним ничем, ведь они нисколько не прибавляют к Его сущности». Иными словами, все творения ничего не прибавляют к Нему.

Если так, то ради чего мы должны делать всё во имя Небес, как сказано: «все дела твои да будут во имя Небес» (Авот 2:12), а не ради собственной пользы? Ведь Творец ничего не получает от того, что мы трудимся ради Него, как сказано выше, поскольку у Него нет никакого недостатка. Зачем же тогда нам нужно работать ради отдачи?

Дело лишь в том, что это нужно для блага самих творений: благодаря этому они спасутся от различия формы с Творцом и удостоятся подобия формы, о чем сказано: «Как Он милосерден, так и ты будь милосерден» (Шаббат 133б). И вовсе не потому, что Ему нужно, чтобы трудились ради Него, упаси Б-г, будто Он нуждается в почете от творений, — но оттого, что трудятся ради пользы Творца, что называется «исключительно во имя Небес», из этого вырастет благо для самих творений, чтобы они наслаждались. В этом и заключается смысл того, что сокращение и скрытие произошли ради раскрытия совершенства Его деяний: чтобы творения могли наслаждаться и не испытывали при этом никакого стыда, что и означает подобие формы и слияние (двекут) с Творцом.

И теперь мы поймем то, о чем спрашивали: почему написано «Царь Исраэля»? Неужели для народов мира Он не Царь, упаси Б-г? Ответ таков: в пути служения каждый человек — это целый мир, как написано в святом Зоаре. Поэтому человек включает в себя как народы мира, так и свойство «Исраэль». Соответственно, смысл слов «Царь Исраэля» таков: когда человек принимает на себя власть Небес, Творец зовется для него «Царем Исраэля».

То есть имя «Исраэль» (יִשְׂרָאֵל) читается как яшар-Эль (יָשָׁר-אֵל — «прямо к Творцу»): когда человек говорит, что Творец — его Царь. Иными словами, он не просто констатирует, что Святой, благословен Он, — Царь мира со Своей стороны, то есть без того, чтобы творения осознанно приняли Его власть на себя. «Царем Исраэля» Он зовется тогда, когда человек принимает на себя бремя власти Небес осознанно.

Тогда как свойством «народы мира» называется то состояние, когда Он царствует над ними без их ведома. То есть Святой, благословен Он, — Царь мира, хотя они вовсе ничего не знают о вере в Творца и даже думать не желают о власти Небес.

Это и значит, что Творец — Царь над народами мира: Он царствует над ними и вершит то, что Сам желает, без их ведома, ведь Он один совершает и будет совершать все деяния. Поэтому, когда написано «Царь Исраэля», имеются в виду те, кто принял на себя бремя власти Небес по собственной воле и разумению. Это и называется «Царь Исраэля».

Об этом и сказано (Авот 3:16): «Взыскивают с человека с его ведома и без его ведома». «С его ведома» означает ступень «Царь Исраэля». «Без его ведома» — это народы мира, над которыми Он царствует, хотя у человека нет разума даже подумать о вере; это свойство в человеке называется «народами мира, что есть в человеке».

Из сказанного следует толкование стиха «Так сказал Г-сподь, Царь Исраэля»: тем людям, которые уже приняли на себя бремя Его власти, Он говорит: «и Избавитель его, Г-сподь ЦВАОТ». То есть они ощущают, что Творец избавил их из рук «народов мира», чья власть выражается в свойствах «моха» (разума) и «либа» (сердца). Власть «моха» означает, что народы мира утверждают: истинно лишь то, что диктует знание. Верить же выше знания они человеку не позволяют, не давая ему идти этим путем.

И точно так же «либа» означает, что они не дают человеку выйти из себялюбия. Они говорят: лишь то, чего желает сердце и что оно ощущает как пользу для себя, — такие поступки они дозволяют совершать. Если же человек хочет работать ради отдачи, они яростно сопротивляются, и у человека нет сил вырваться из-под их власти. Лишь Сам Творец избавляет его из-под их владычества.

И об этом написано: «Царь Исраэля и Избавитель его». То есть после того как они приняли на себя власть Небес, называемую «Царь Исраэля», они постигли, что Творец — «Избавитель его». Иначе говоря, только Творец избавил их из-под власти зла, а у них самих не было на это сил.

Подобным же образом следует истолковать и сказанное: «Г-сподь ЦВАОТ». Это имя указывает нам, как объяснил мой господин, отец и учитель, да будет благословенна память праведника: слово «ЦВАОТ» (צְבָאוֹת) состоит из двух слов: цэ (צֵא) — «выйди» и у-ва (וּבָא) — «и войди». Смысл же слова «войско» (цава, צָבָא) — люди войны. То есть те люди, которые изо дня в день идут воевать с дурным началом, называются «войском». Поэтому после того, как они удостоились ступени избавления — то есть после того, как победили дурное начало и вышли из-под власти зла, а порядок их работы проходил через подъемы и падения, — это и называется «ЦВАОТ». То есть то они выходили из-под власти зла, то вновь попадали под его власть, — и такое чередование подъемов и падений называется «ЦВАОТ».

И во время работы, когда человеку следует говорить: «Если не я себе, то кто мне?» (Авот 1:14), люди думают в таком состоянии служения, будто сами совершают все подъемы и падения. То есть будто они — воины, называемые «войском», «доблестными богатырями». Но потом, когда они уже избавлены, они постигают смысл имени «Г-сподь ЦВАОТ». То есть все подъемы и падения, которые у них были, совершил Сам Творец.

То есть даже падения тоже исходили от Творца. Ведь человек не проходит через подъемы и падения столько раз просто так: Сам Творец устроил для них все эти выходы. Слово «выход» можно истолковать как «выход из святости», а «вход» — как их «вхождение в святость». Всё совершил Творец! Поэтому после избавления Творец называется «Г-сподь ЦВАОТ». А кто Он? «Царь Исраэля и Избавитель его», как сказано выше.

На основании сказанного можно истолковать и написанное в Писании: «И поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава» (Овадья 1:21). Слово «гора» (хар, הַר) означает размышления (хирхурим, הִרְהוּרִים) — мысли, приводящие к состоянию «Сион» (Цийон, צִיּוֹן), что происходит от слова «выходы» (йециаот, יְצִיאוֹת). «Гора Сион» означает размышления и мысли, которые приводят человека к падениям — то есть когда он выводит себя за пределы святости. И затем раскроется, что именно из этих размышлений «поднялись спасители, чтобы судить гору Эсава».

«Гора Эсава» означает мысли и размышления, присущие нечестивому Эсаву. «Судить» означает одолеть и подчинить себе помыслы нечестивого Эсава. И смысл слов «и поднимутся спасители» таков: что же помогло им одолеть гору Эсава? Именно «гора Сион»! То есть те самые мысли, которые привели их к выходу из святости: они сами — эти падения — и помогли подчинить гору Эсава.

И об этом сказано: «Из самого удара [Творец] готовит исцеление». То, что у них были падения, называется «ударом», поскольку человек тогда вышел из святости и пал под власть ситра ахра; но из этого вышло только благо. И подобно этому сказано: «[Г-сподь] низводит в преисподнюю и возводит» (Шмуэль I 2:6). Ведь оттого, что человек видит себя хуже всех остальных, он делает всё, что в его силах, и не успокаивается, пока не увидит, что Творец выводит и избавляет его из-под власти нечестивого Эсава. Об этом и написано: «И поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава» (Овадья 1:21).

И об этом написано: «и будет царство у Г-спода» (Овадья 1:21). Из этого как будто следует, что лишь тогда «будет царство у Г-спода» — то есть во время избавления, как сказано: «Царь Исраэля и Избавитель его»; а до этого власть, упаси Б-г, Ему не принадлежала? Кто же тогда правил миром?

И объяснить это можно так: известно, что у Малхут есть два имени:

1) Сион;

2) Иерусалим.

В служении можно сказать так: именем «Сион» она зовется тогда, когда еще не раскрылась в своем истинном качестве, то есть когда Малхут внутренняя. Иными словами, творениям еще не видно, что Малхут правит миром и нет никакой иной силы в мире, кроме Творца, Который есть Царь; это состояние все еще скрыто от творений. В таком состоянии Малхут и называется «Сион», как сказано выше, что означает выходы из святости.

И человек думает, будто ситра ахра властвует над ним в то время. Причина в том, что он чувствует тогда, будто у него нет никакой потребности в духовном. То есть вера в величие Творца находится в скрытии. И порой он доходит до такого ухода из служения, что вовсе забывает о том, что существует такое понятие — служение Творцу. Это и называется: «пал со своей ступени», когда прежде он трудился с воодушевлением и полагал, что отныне и навсегда останется в святом служении постоянно.

И вдруг спустя некоторое время он видит, что вообще вышел из святости. То есть он даже не помнит точки отсчета — не способен вспомнить тот миг, когда вышел из святости и пал в материальный мир. Причина в том, что в момент падения человек пребывает как бы без сознания и ничего не помнит. Подобно тому как в материальном мире, когда человек падает с высоты, он не помнит момента падения, а лишь придя в себя, обнаруживает, что лежит в больнице, — точно так же происходит и в духовной работе.

И в этом заключается свойство «Сион». Тогда как во время избавления, когда человек видит власть Небес в раскрытии и постигает, что Творец избавил его из рук нечестивого Эсава, — тогда Малхут зовется «Иерусалим», ибо ее власть явна. И тогда наступает время увидеть, что и все эти падения тоже исходили от Царя. То есть за всеми посторонними размышлениями и мыслями, которые у них возникали, не стояло никакой иной силы: Сам Творец посылал их им. Иными словами, Творец посылал им эти падения для того, чтобы у них возникла потребность в Его помощи.

Выходит, что гора Сион, о которой сказано выше: «поднимутся спасители, чтобы судить гору Эсава», — теперь говорят, что и гора Сион была также свойством Малхут, именуемой «Сион», то есть ее сила была в скрытии. И она помогла судить «гору Эсава» — то есть победить свойство нечестивого Эсава, исправить свойство Эсава. И теперь они постигают, что никакой иной силы в мире нет.

И об этом написано: «и будет царство у Г-спода» (Овадья 1:21). То есть теперь они видят, что и тогда власть принадлежала Творцу, а не только сейчас; власть принадлежала Ему и прежде, ведь нет никого, кроме Него. И теперь, когда они удостоились ступени избавления, они постигают, что так было и раньше.

Однако и во время скрытия необходимо верить, что всё вершит Святой, благословен Он, и это — свойство веры выше знания. Сейчас же они постигают, что это действительно так. Впрочем, после этого нужно прийти к ступени Окончательного исправления, называемой «будущим временем». Тогда «станет Г-сподь Царем над всей землей» (Зхарья 14:9), то есть даже над народами мира, а это значит, что Творец раскроется и в народах мира, как сказано: «ибо все они будут знать Меня, от мала до велика» (Ирмеяу 31:33).

Это и называется: «Г-сподь — Царь над всей землей». То есть и до Окончательного исправления Творец — Царь над всей землей, но, как сказано выше, это происходит «без их ведома»: они не знают того, что Творец правит миром. Об этом и сказано (в утренней молитве Шахарит, перед чтением «Шма» раздела жертвоприношений): «И кто из всех творений рук Твоих в высших или в низших [мирах] может сказать Тебе: „Что Ты делаешь и что совершаешь?“» Ведь только Он один совершает всё, и нет никакой иной силы в мире, кроме Него.

Однако то, что относится к народу Исраэля, верящему в Творца, — о них можно сказать, что Творец — Царь: то есть с их ведома, ведь они и сами знают, что Творец царствует над ними. И дело не в том только, что Сам Творец знает, что Он — Царь (ведь это называется «без их ведома», как сказано выше). Но они приняли на себя бремя власти Небес свойством веры выше знания, и это расценивается ими так, словно пребывало внутри знания.

Это и называется «с их ведома». То есть понятие «вера выше знания» в духовной работе означает следующее: необходимо верить, хотя разум и не видит, что дело обстоит именно так, и у него есть множество доказательств обратного — тому, во что человек желает верить. Это и зовется верой выше знания: когда человек утверждает, что верит так, словно видит это внутри знания. Это и называется «верой выше знания» в работе.

То есть это огромный труд — чтобы человек принял на себя то, что идет вразрез с разумом. Иначе говоря, хотя тело не соглашается с этим, человек тем не менее принимает это на себя так, словно это пребывало внутри знания. А для такой веры требуется помощь Творца. Поэтому о вере такого рода человек должен молиться — чтобы Творец дал ему силы, чтобы для него это было подобно тому, как если бы он постиг это внутри знания. То есть человеку не следует молиться Творцу о том, чтобы Творец дал ему всё понять внутри знания. Ему следует молиться Творцу о том, чтобы Творец дал ему силы принять веру выше знания так, словно она была внутри знания.

Однако прежде этого человек должен опереться на веру мудрецам — что такова воля Творца: чтобы мы приняли на себя веру в Творца выше знания. И здесь, в этом порядке, начинаются подъемы и падения. Порой человек укреплен в вере, а порой падает со своей ступени. И тогда он должен верить: даже когда он молится Творцу о помощи и не видит, чтобы получил необходимую ему помощь, он и тогда обязан верить верой выше знания, что всё исходит от Творца. И вместе с тем говорить: «Если не я себе, то кто мне?» (Авот 1:14). И тогда он приходит к свойству «гора Сион», а затем приходят к свойству «гора Эсава», ведь вся работа до тех пор, пока не удостоятся ступени избавления, состоит в том, чтобы выйти из-под их власти.

И тогда приходят к знанию в служении, о котором написано: «Так сказал Г-сподь, Царь Исраэля и Избавитель его, Г-сподь ЦВАОТ: „Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га“» (Йешаяу 44:6), «и будет царство у Г-спода» (Овадья 1:21), «И станет Г-сподь Царем над всей землей» (Зхарья 14:9). Как сказано: «И все смертные воззовут к Имени Твоему, обратятся к Тебе все нечестивцы земли, признают и узнают все жители вселенной...» То есть тогда все узнают, что Святой, благословен Он, — Царь. А до того лишь народ Исраэля знает, что Он — Царь.