Что означает в служении: «Ведь это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов»

В Писании сказано (недельный раздел Ваэтханан, второе чтение): «И соблюдайте, и исполняйте [их], ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые услышат все эти установления и скажут: "Только мудрый и разумный народ этот великий народ"» (Дварим 4:6).

И нужно понять: ведь мы вовсе не видим, чтобы народы мира говорили об Исраэле: «мудрый и разумный народ».

Кроме того, из стиха следует, что народы увидят в народе Исраэля «мудрость вашу и разум ваш» именно благодаря [повелению] «и соблюдайте, и исполняйте». Но ведь даже внутри самого народа Исраэля мы видим, что светские презирают религиозных за то, что те соблюдают Тору и заповеди. Как же тогда можно говорить, будто народы мира станут уважать народ Исраэля за то, что они держатся [принципа] «и соблюдайте, и исполняйте»?

Это можно объяснить с точки зрения духовной работы. Известно, что в служении человек сам по себе — малый мир, включающий в себя все народы мира. И у каждого народа есть собственная особая страсть. Ведь, как известно, существуют семь качеств святости, а напротив них — семь качеств нечистоты. Каждое качество включает в себя десять, так что в общей сложности получается семьдесят народов. И есть свойство Исраэль. Эти семьдесят народов стремятся властвовать над свойством Исраэль, ведь Исраэль хочет, чтобы все его поступки совершались во имя Небес: само имя Яшар-Эль (יָשָׁר-אֵל) указывает на то, что все его дела должны быть [направлены прямо] к Всевышнему (ЭЛЬ). «Народы мира» же внутри человека хотят как раз того, чтобы всё, что они делают, было лишь ради собственной выгоды. И дурное начало (йецер а-ра) мы называем «народами мира», а доброе начало (йецер тов) называем «Исраэль».

Порядок служения таков: когда человек хочет трудиться исключительно во имя Небес, приходит дурное начало — свойство «народов мира» — и сопротивляется изо всех сил. Каждое из них внушает человеку, чтобы он шел его путем, согласно корню страстей, присущих каждому отдельному народу. И они доказывают человеку с помощью разумных доводов, логики и здравого смысла, что правота на их стороне.

И всякий раз, когда они видят, что человек не хочет их слушать, они приходят с еще более вескими доводами и более очевидными доказательствами своей правоты. Они уверены, что перед той логикой и разумом, которые они внушают человеку, ему наверняка нечего будет ответить. Поэтому они убеждены, что мудрее всех на свете. Ведь, по их представлениям, всё, что человеческий разум мог бы им возразить, будет лишь глупостью, совершенно ничтожной перед их логикой и знанием. И тогда человек неизбежно будет вынужден пойти путем «народов мира» и заниматься чуждым служением (авода зара) — то есть «служением, чуждым нам, святости». Ведь святость означает, что человек трудится ради Творца, они же хотят, чтобы он работал ради собственной выгоды. И вся их уверенность строится на том, что они мудры и говорят на языке разума.

Но как же на самом деле человеку удается победить свое зло, если оно говорит с позиций разума, мудрости и знания, считая себя самым смышленым на свете? Они настолько уверены в своих доводах, что не сомневаются: человек наверняка останется под их властью навсегда.

Следует знать, что сила святости — это вера выше знания. То есть, когда они приходят со своими доводами и доказывают свою правоту, человеку не следует говорить им, будто их утверждения неверны. Напротив, человек должен сказать «народам мира» внутри себя: «Знайте: всё, что вы говорите, — верно; с точки зрения рассудка вы правы, и мне нечего вам возразить. Однако нам дана работа выше знания, и мы должны верить выше знания, что вы неправы. И поскольку служение веры должно быть выше знания, я очень благодарен вам за те справедливые доводы, которые вы привели. Потому что нельзя сказать, что человек идет выше знания, если у него нет знания и рассудка: лишь когда есть знание и разум, имеет смысл говорить, что он идет выше разума».

Если же знания нет, то бессмысленно говорить, будто человек идет выше знания. Смысл в том, что путь «выше знания» — это когда данный путь важнее для человека, чем путь внутри знания. Но когда у него нет другого пути, который звал бы его: «Иди этой дорогой», — нельзя сказать, что он выбирает путь веры выше знания. Поэтому именно силой веры выше знания можно одолеть воззрения «народов мира», находящихся внутри человека.

Исходя из сказанного, мы можем понять наш исходный вопрос: что означает стих «Ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов»? Писание говорит: «И соблюдайте, и исполняйте». И мы спросили: на что указывает нам [фраза] «и соблюдайте, и исполняйте»? Согласно объясненному выше, вся сила против доводов народов (приходящих с рациональными аргументами и заявляющих, будто их путь — внутри знания — и есть путь истины) состоит в том, что мы отвечаем им исключительно свойством веры выше знания. А то, что выше знания, называется свойством «действия» (асия), поскольку им не дают ответа внутри знания. И когда отвечают не рассудком, это называется «исполняющие слово Его».

И об этом сказано: «Человека и скот спасаешь Ты, Г-споди!» (Теилим 36:7), о чем мудрецы (ХАЗАЛЬ) говорили: «Это те, кто умудрен знанием, как человек, но ставит себя, как скот» (Хулин 5б). То есть они идут выше знания, словно у них вовсе нет разума. И этим они побеждают «народы мира» в своем сердце.

И как сказано в «Мидраш Раба» (Коэлет, лист 12) на стих «Сказал я в сердце своем о сынах человеческих…» (Коэлет 3:18). И вот его слова: «"О словах сынов человеческих" (аль диврат, עַל דִּבְרַת) — о речах (мадбарот, מַדְבְּרוֹת), которые ведут праведники. А для чего Б-г создал их такими? Чтобы прояснить меру их праведности и увидеть, что они [словно] животные сами по себе; увидеть и показать народам мира, как Исраэль следует за Ним, будто скот».

И нужно понять: для чего нужно показывать народам мира, как Исраэль следует за Ним, будто скот? Но согласно сказанному выше, под «народами мира» имеются в виду «народы мира», находящиеся в сердце человека. Им нужно показать: то, что мы хотим трудиться ради Творца, а не ради собственной пользы, мы делаем вовсе не исходя из разума, по поводу которого вы хотите спорить с нами о том, за кем правота, — а делаем всё верой выше знания. И мы поступаем так, подобно животному, без всяких рассуждений и логики. А потому не думайте, будто настанет момент, когда мы станем слушать ваши мнения, ведь у нас всё идет выше знания.

И об этом мы просим Святого, благословен Он, чтобы Он помог нам преодолеть всё то, на что вы требуете ответов. Ведь ваши вопросы сводятся к двум вопросам, называемым «Кто?» и «Что?». Мы же держимся веры мудрецов, зная, что должны просить помощи у Творца. И Он непременно поможет нам, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Приходящему очиститься — помогают» (Шаббат 104а). То есть Он поможет нам идти за Ним выше знания, как сказано выше, — чтобы показать народам мира, как Исраэль следует за Ним, будто скот. И об этом написано: «И соблюдайте, и исполняйте, ведь это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (Дварим 4:6).

Смысл в том, что если вы будете хранить свойство действия, то есть ступень выше знания, и не свернете с этого пути, то непременно сумеете выйти из-под власти «народов мира», и «народы мира» внутри вас покорятся святости. Как написано: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим…» (Дварим 6:5), что мудрецы (ХАЗАЛЬ) истолковали: «Обоими началами твоими», — то есть и дурное начало должно обратиться к добру. Получается, что и его «народы мира», именуемые дурным началом, тоже станут служить Творцу.

Тогда «народы мира» внутри человека — после того как и сами удостоились блага, — увидят, что вся мудрость, позволившая победить народы мира и ввести их в святость, состояла в свойстве веры выше знания, называемом «исполняйте». Иными словами, вся мудрость, присущая свойству Исраэль, заключалась именно в простом действии, подобном действию животного. И в этом была вся их мудрость!

И об этом написано: «Которые услышат все эти установления и скажут: "Только мудрый и разумный народ..."» (Дварим 4:6). То есть и народы мира — после того как и они удостоились войти в святость в соответствии со сказанным: «всем сердцем твоим — обоими началами твоими», когда и дурное начало («народы мира») вошло в святость, — видят, что вся мудрость свойства Исраэль состояла в послушании установлениям (хуким), то есть в простом действии, как сказано выше.

Тогда они — народ мудрый и разумный: ведь вся их мудрость заключалась вовсе не в том, как думаем мы (будто мудрость постигается лишь исследованиями и рассуждениями), а как раз наоборот. Они удостоились мудрости именно благодаря тому, что следовали за Ним, как скот, — то есть исключительно благодаря «действию», именуемому поступками выше знания. Именно этим они удостоились мудрости. Получается, что они называются «народом мудрым и разумным» именно потому, что шли за Ним, как скот, а не с помощью [собственной] мудрости. И в этом — вся мудрость народа Исраэля.

И в связи с действием, называемым состоянием «выше знания», можно объяснить сказанное в Мидраше Танхума: «"И будет за то..." (экев, עֵקֶב) (Дварим 7:12) — об этом говорит Писание: «Чего мне бояться во дни бедствия? Грех пяты моей (акевай, עֲקֵבַי) окружает меня» (Теилим 49:6). И поскольку среди них есть легкие заповеди, на которые люди не обращают внимания, а бросают их себе под пяты, то есть считают незначительными, — поэтому Давид страшился Дня суда и говорил: "Владыка мира, я не боюсь строгих заповедей; чего же я боюсь? Легких заповедей!"»

И нужно понять, что означают «легкие» и «строгие» заповеди в духовной работе. «Легкими» называют то, чему не придают значения. То есть необходимость работать выше знания человек не считает важной и ощущает в таком служении вкус праха, что называется «Шхина во прахе». Иными словами, когда человек должен принять на себя бремя власти Небес выше знания, эта работа оказывается у него во «прахе».

И мы должны совершать заповеди и добрые дела, а также изучать Тору для того, чтобы Творец поднял это служение из «праха», то есть из состояния его уничижения. Ведь мы молимся о том, чтобы Творец поднял Шхину из «праха», как сказано: «Милосердный, Он восстановит нам упавший шатер Давида». Причина же того, что она находится в уничижении, кроется в сокрытии, произведенном Святым, благословен Он, чтобы оставить место для свободы выбора — то есть чтобы люди могли служить ради отдачи, что именуется «слиянием (двекут) с Творцом». Поэтому нам и дано это служение в форме сокрытия лика.

Поэтому основа нашей работы заключается в том, чтобы благодаря подготовке во время сокрытия создать в себе сосуды отдачи (келим де-ашпаа). Ведь сосуды получения (келим де-кабала) даны нам от Творца, но на них было наложено исправление — не пользоваться ими, поскольку они вызывают разобщение, будучи противоположными Творцу по форме. Для того нам и даны Тора и заповеди, чтобы силой их особого свойства (сгула) мы могли обрести келим отдачи.

Поэтому против этой работы восстают все обвинители и противники. Они заявляют: «Мы согласны трудиться в служении Творцу, но с той целью, которой ты хочешь достичь соблюдением Торы и заповедей, мы не согласны». И они внушают человеку множество доводов — то есть мыслей, убеждающих его в том, что ради такой цели трудиться не стоит. Поэтому, если человек не соглашается изменить цель (то есть отказаться от обретения келим отдачи), они не дают ему исполнять Тору и заповеди ради этой цели, и каждое действие дается человеку ценой огромных усилий.

Когда же человек забывает о цели и начинает служить, как все, — то есть ради получения платы за свой труд, — к нему снова возвращаются силы, чтобы работать с еще большим усердием. Причина в том, что цель такого труда не противоречит желанию получать человека. Если же человек приступает к работе, забывает о цели, но затем вновь пробуждается с желанием исполнять Тору и заповеди ради обретения келим отдачи, против него вновь поднимаются все доводы разведчиков, заставляя его ощутить в этой работе вкус праха, и ему опять тяжело продвигаться. Это и называется «легкими заповедями» — когда человек трудится ради цели обрести келим отдачи, то есть на пользу Творца, а не ради себя. В такой работе действительно есть чего опасаться, поскольку у нее множество противников.

Иное дело «строгие заповеди» — то есть то, что важно для человека: если человек трудится ради награды, это представляется ему делом огромной важности. Ведь он упустит собственную выгоду, если не станет соблюдать Тору и заповеди. Если же приобретение или потеря касаются пользы Творца, для человека это уже не столь важно.

Поэтому здесь человек проявляет пренебрежение: он ведет расчет и говорит себе, что так или иначе ничего не теряет, ведь для себя он все равно ничего не получит. Он рассуждает: «Раз главное в Торе и заповедях — делать всё во имя Небес, а не ради собственной выгоды, то кто может выиграть от моей работы? Только Творец!» И тем самым человек относится к этой работе легкомысленно и с пренебрежением. Поэтому он часто говорит себе: «Мне вообще не стоит прилагать усилия. Если всё идет легко, я еще могу трудиться, но если возникнет малейшая помеха, у меня нет сил ее преодолевать».

Причина в том, что трудиться не ради Нее (ло лишма) — дело не стоящее, и незачем тратить на это силы; а если служить ради Нее (лишма) — что он сам от этого получит? И обычно человек решает, что лучше поспать и отдохнуть от всех этих забот, приносящих ему лишь огорчение, а не душевный покой. Это и называется «легкими заповедями», «на которые люди не обращают внимания, а попирают их своими пятами».

И об этом сказал Давид: «Чего мне бояться во дни бедствия? Грех пяты моей...» (Теилим 49:6) — имея в виду легкие заповеди, которыми человек пренебрегает. То есть, когда хотят идти путем служения ради отдачи, именно этого я и боюсь: смогу ли я исполнить их? А в этом деле — то есть в обретении келим отдачи — помочь может только Творец, как сказано выше. Подобно тому, как Творец дал человеку келим получения, нужно молить Его, чтобы Он дал келим отдачи вместо келим получения.

То есть подобно тому, как человек наслаждается тем, что трудится ради собственной пользы, точно так же он ощутит важность и огромное наслаждение оттого, что служит ради Творца: он почувствует, что удостоился великой чести служить Царю. И этого достигают благодаря [исполнению сказанного]: «И соблюдайте, и исполняйте, ведь это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (Дварим 4:6), как сказано выше.