Статья 3: Сияние светящего зеркала

Пункт 17

«И вышел Яаков» — внутри закрытого сплетения и из замкнутого сокрытия выходит сияние светящего зеркала, вобравшее в себя два цвета, соединяющихся вместе. Когда они включились друг в друга, в нем становятся видны все цвета. И оно называется аргаманом, так как все картины светил включены в него; то есть подобно цвету аргаман, представляющему собой взаимовключение всевозможных цветов, так и в сиянии светящего зеркала включены все света.

Разъяснение. Ты уже знаешь, что весь мохин (свет разума) выходит по порядку трех огласовок: холам, шурук, хирик. Вначале завершающая Малхут поднимается в Бину, из-за чего падают три нижних келим — три буквы ЭЛЕ (אל״ה) имени ЭЛОКИМ, и из нее уходят три высших света: нешама, хая, ехида. Она остается на уровне руах, в двух келим, представляющих собой тайну букв МИ (מ״י) имени ЭЛОКИМ (как сказано выше, в части 1, стр. 13, со слов «Поскольку…», см. там). Этот оставшийся уровень руах — тайна буквы йод (י), вошедшей в свет (ор, אוֹר) и превратившей его в воздух (авир, אֲוִיר), что и есть руах (как сказано выше, в части 1, стр. 9, со слов «И сделал…»). Этот оставшийся свет называется свечением холама. А буква йод, вошедшая в свет Бины и сделавшая его воздухом, считается сплетением (свах, סְבַךְ): это указывает на то, что свет Бины запутался в узлах, которые необходимо распутать, то есть нужно вновь опустить букву йод из воздуха и вернуть его в состояние света, как было прежде. Иными словами, опускают Малхут из Бины на ее место, а три буквы ЭЛЕ, упавшие из нее, вновь поднимаются и соединяются со ступенью Бины, и снова восполняются десять келим и ГАР светов. Это возвращение трех букв ЭЛЕ в Бину и опускание буквы йод из воздуха называется свечением шурука (как сказано выше, в части 1, стр. 16, со слов «И знай…»). С выходом этого свечения шурука происходит блокировка светил, так как хохма не может светить без хасадим, как сказано там, пока не приходит средняя линия, представляющая собой тайну ЗА, не склоняет чашу весов и не объединяет две эти линии — МИ и ЭЛЕ — друг с другом. Тогда свет хохма включается от хасадим, а свет хасадим — от хохма, и их свечение становится совершенным.

До прихода же средней линии, объединяющей их друг с другом, обе линии считаются заблокированными. Ведь в правой линии, представляющей собой тайну МИ, все еще присутствует буква йод, вошедшая в свет, и она все еще остается воздухом; поэтому она считается закрытым сплетением, поскольку ее сплетение еще не раскрылось. А левая линия, представляющая собой тайну ЭЛЕ, в которой буква йод уже опустилась из воздуха и сплетение раскрылось, находится в сокрытии света, ибо это тьма, и она не светит из-за отсутствия хасадим; поэтому она зовется замкнутым сокрытием. И получается, что с приходом средней линии, которая объединяет их друг с другом и восполняет, она снимает закрытое сплетение с правой линии: ведь теперь правая линия включается в свечение левой, и буква йод опускается из воздуха также и в ней, и она становится светом, подобно левой.

И также она устраняет замкнутое сокрытие с левой линии, ведь теперь та включается в хасадим свечения правой линии, а когда хохма облачена в хасадим, она светит во всем совершенстве. Однако это происходит не в один миг: сначала средняя линия восполняет правую линию со стороны ее собственного свойства, без включения левой линии, опускающей йод из своего света. То есть она отвергает свечение левой линии и дает власть хасадим свечения правой линии. И поскольку она предпочитает хасадим правой линии свечению хохма левой линии, хасадим тем самым включают в себя всё достоинство, имеющееся в свечении левой линии, — по принципу «в двухстах содержится сотня». И выходит, что, с одной стороны, она вовсе не опустила букву йод из воздуха правой линии, и та по-прежнему остается воздухом, что означает хасадим без хохма; а со второй стороны, эти хасадим считаются теперь уровнем рош и ГАР, поскольку они предпочтительнее и важнее для нее, чем свечение ГАР левой линии.

Однако этот рош — не настоящий рош, поскольку буква йод еще не опустилась из его воздуха, и потому он называется «риша де-меемнута» (голова веры): ведь свет хасадим называется верой (меемнута, מְהֵימְנוּתָא), а раз это рош лишь со стороны хасадим, он называется «риша де-меемнута». Но затем, когда происходит второе взаимовключение правого и левого, когда правое по-настоящему включается от левого и буква йод опускается из воздуха правой линии, а левое включается от правого и теперь тоже светит подобно правому, только снизу вверх (как сказано выше, в статье «Семь видов пара»), тогда это взаимовключение считается настоящим рош, поскольку его сплетение уже раскрылось. И эти две ступени: первая — тайна Яакова, а вторая — тайна Исраэля, что представляет собой нотарикон слов ли рош — «мне голова» (לִי רֹאשׁ). И есть три вида взаимовключения правого и левого (как сказано в «Берешит 2», стр. 80, со слов «Объяснение…», см. там). И знай, что первое взаимовключение — это тайна Яакова, а второе и третье — тайна Исраэля.

И об этом сказано: «В узле сокрытия, из сокрытой тайны» — то есть из заблокированности в правой линии и заблокированности в левой линии «выходит сияние светящего зеркала»: по их причине выходит средняя линия, чтобы объединить их и восполнить. Она и называется сиянием светящего зеркала, представляя собой целиком свечение правой линии, то есть скрытые хасадим. «Содержащее два цвета, соединяющихся воедино» — то есть включающее в себя правое и левое по сказанному выше: благодаря тому что средняя линия предпочитает правое левому, она включается в его свечение и становится уровнем ГАР, хотя ее сплетение еще не раскрылось. «Когда они включились друг в друга, в нем проявились все цвета» — поскольку правое включилось от левого, оно стало благодаря ему совершенным во всех десяти сфирот, подобно ему, представляющих собой четыре цвета ХУБ ТУМ. «Это аргаман» — оно называется именем аргаман, потому что «в нем содержатся все виды светов»: все цвета светов включены в правую линию подобно тому, как все цвета включены в цвет аргаман. То есть цвета в нем не разделены на четыре отдельных цвета, поскольку оно пребывает только в свечении хасадим, но все они включены в один цвет — цвет хасадим. И потому он уподобляет его аргаману.

«Бег и возвращение — эти света» — эти света пребывают в беге и возвращении (рацо ва-шов): свечение правой линии устремляется к месту свечения левой линии, чтобы включиться в нее, но тотчас возвращается на свое место, к свечению правой линии. «Не задерживаются, чтобы смотреть» — они не задерживаются там, чтобы смотреть, то есть притягивать хохма, а тотчас возвращаются на свое место. «Соединяются единым соединением в этом сиянии» — свечения правой и левой линий соединяются единым соединением в этом сиянии. То есть их взаимовключение приводит обе линии к тому, чтобы пребывать в правой, в свечении хасадим, а свечение левой линии вовсе не проявляется, но отменяется и включается в правую.

Пункт 18

«В этом сиянии пребывает Тот, Кто пребывает» — в том сиянии пребывает Тот, Кто пребывает, то есть имя АВАЯ пребывает в нем, представляя собой ГАР, как будет сказано далее. «Это имя для того сокрытого, что вовсе не познаваемо» — и вместе с тем это имя относится лишь к тому, что сокрыто и вовсе не познаваемо. То есть Имя пребывает только на свечении правой линии, чье сплетение еще не раскрылось и вовсе не познаваемо, и не пребывает на левой линии, хотя ее сплетение уже раскрылось, то есть буква йод уже вышла из ее воздуха, и она познаваема. «Оно называется "голос Яакова"» — это сияние называется «голос Яакова» и не называется «великий голос». «В нем проявляется всеобщая вера» — в этом сиянии проявляется свет ГАР де-Бина, называемой всеобщей верой, так как эти хасадим — тоже уровень ГАР, подобно хасадим де-ГАР де-Бина.

«Тот сокрытый и вовсе не познаваемый — в нем пребывает АВАЯ» — в том сокрытом, что вовсе не познаваемо, то есть в упомянутом закрытом сплетении свечения правой линии, пребывает имя АВАЯ. «Он — совершенство со всех сторон» — он совершенен со всех сторон, ведь «высшее и низшее здесь пребывает»: высшее и низшее, то есть Бина и Нуква, находятся здесь и включаются в это сияние, и поэтому «Яаков, совершеннейший из праотцев, держащийся со всех сторон». И потому Яаков считается избранным из праотцев, так как он включает в себя все стороны.

Разъяснение. Хотя свечение левой линии и познаваемо — ведь буква йод была опущена из воздуха Бины, то есть Малхут была опущена из Бины, и Бина вновь стала светом ГАР, — однако исправление получает при этом только высшая (илаа), то есть Бина, тогда как низшая (татаа), представляющая собой саму сущность Малхут, не получает от этого никакого исправления. Иначе обстоит дело с сиянием правой линии: ее хасадим стали уровнем ГАР, и имя АВАЯ пребывает в ней, хотя она вовсе не познаваема, то есть хотя Малхут все еще находится в Бине, как сказано выше. Оказывается, что тем самым исправляется и низшая — Малхут, находящаяся в Бине, — наравне с самой высшей, и на них обеих пребывает имя АВАЯ в равной мере. И об этом сказано: «Он — совершенство со всех сторон, высшее и низшее здесь пребывает», как и было объяснено. И выяснилось, что эта ступень представляет собой мохин Яакова, и поэтому считается «Яаков, совершеннейший из праотцев», ведь Авраам и Ицхак не достигают Малхут, чтобы исправить ее: они представляют собой две линии, правую и левую, включенные друг в друга, и обе они властвуют. Они относятся к категории познаваемого, где буква йод вышла из воздуха Бины и остался свет, а это исправление не достигает самой сущности Малхут, как сказано выше. Не так со ступенью Яакова, чей ГАР — это ГАР де-хасадим, и они относятся к категории вовсе не познаваемого, так что это исправление достигает Малхут наравне с Биной, как сказано выше.

И поэтому Яаков считается избранным из праотцев. И об этом сказано: «Это сияние наречено по выяснению этого имени, как написано: "Яаков, которого Я избрал"» — это сияние ступени Яакова благодаря выяснению этого имени, чье исправление достигает и Малхут, наречено «избранным из праотцев», как написано: «…Яаков, которого Я избрал…» (Йешаяу 41:8). **«Двумя именами он называется: Яаков и Исраэль. Вначале — Яаков, а затем — Исраэль»** — он называется двумя именами: Яаков и Исраэль. Вначале он зовется именем Яаков, то есть когда дает власть только правой линии, как сказано выше; а затем, когда поддерживает свечение обеих линий, так что и хохма светит после того, как включилась в хасадим, он зовется именем Исраэль.

Пункт 19

«Эта тайна тайн и т. д.» — это тайна тайн: ведь когда он был вначале, еще до ухода в Харан, он находился в завершении этой мысли, которое служит истолкованием Письменной Торы и называется Устной Торой, то есть Нуквой. «Мысль» означает Бину. «Завершение мысли» — это Нуква во время ее подслащения в Бине, и потому она называется колодцем (беэр, בְּאֵר), как сказано: «…начал Моше изъяснять эту Тору…» (Дварим 1:5) — поскольку она служит разъяснением (беур, בֵּיאוּר) для того, что зовется «семь», то есть для Бины: ведь она разъясняет и раскрывает заключенную в ней хохма. Ибо сказано: «…и строил его семь лет» (Мелахим I 6:38), а Первый Храм — это тайна Бины. И это великий голос: когда Нуква получает хохма от Бины, она пребывает на уровне великого голоса, а не голоса Яакова, представляющего собой хасадим, как сказано выше.

Пункт 20

«И это завершение мысли и т. д.» — и упомянутое завершение этой мысли — это Беэр-Шева. А Яаков, находившийся в этой Беэр-Шеве, постиг тем самым голову веры, то есть ГАР со стороны хасадим, как сказано выше, ведь этот ГАР называется «риша де-меемнута». И поскольку Яаков прилепился к этой вере, то есть к ГАР де-хасадим, ему необходимо было пройти испытание на том месте, где проходили испытание его отцы, которые вошли туда с миром и вышли с миром.

Разъяснение. Выше уже объяснялось (в недельной главе «Лех-Леха», стр. 48, со слов «И нет мохин…», см. там), что первая ступень мохин де-хая принимается исключительно путем испытания — подобно Аврааму, которому Г-сподь не повелевал спускаться в Египет, но его подтолкнул туда голод (см. там всё продолжение). И об этом сказано: «А раз он прилепился к этой вере» — то есть к ГАР де-хасадим, представляющим собой тайну ступени нешама, а теперь ему требовалось еще постичь ступень хая, — «ему нужно было подвергнуться испытанию на том же месте, где подверглись испытанию его отцы», ведь ступень хая принимается только через испытание, как сказано там.

Пункт 21

«Адам вошел и не уберегся и т. д.» — Адам а-Ришон вступил в испытание, когда змей стал искушать его, и не уберегся, прельстился и согрешил с блудной женой — древним змеем. Ноах вступил в испытание, не уберегся, прельстился блудной женой и согрешил, как написано: «И выпил он вина, и опьянел, и обнажился в шатре своем» (Берешит 9:21).

«Авраам вошел и вышел и т. д.» — Авраам вошел туда и вышел, как написано: «И сошел Аврам в Египет…» (Берешит 12:10), и написано: «И поднялся Аврам из Египта…» (Берешит 13:1). Ицхак вошел туда и вышел, как написано: «И пошел Ицхак к Авимелеху…» (Берешит 26:1), и написано: «И поднялся он оттуда в Беэр-Шеву» (Берешит 26:23).

Пункт 22

«Поскольку Яаков вошел и т. д.» — Яаков, войдя на ступень веры, представляющую собой свет нешама, то есть решающее преобладание свечения правой линии, как сказано выше, должен был принести дар и той стороне, то есть также дать власть свечению левой линии, представляющему собой тайну ступени хая, что достигается лишь через испытание, как сказано выше; ведь всякий спасшийся оттуда, выстоявший в испытании, — любим и избран Творцом, благословен Он. Что написано? «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» — со стороны тайны веры, то есть правой линии; «и пошел в Харан» — в сторону левой линии, за которую цепляется блудная жена, женщина-прелюбодейка. И хотя есть множество различий между этими пятью испытаниями — Древом познания, пьянящим вином, Египтом, филистимлянами и Хараном, в которых испытывались Адам а-Ришон, Ноах, Авраам, Ицхак и Яаков, — тем не менее их корень один: притяжение хохма сверху вниз, называемое блудной женой.