Статья 8: Пророчество, видение и сон

Пункт 45

«И сказал: в чем различие между пророчеством и сном и т. д.» — И спросил, в чем отличие пророчества от сна: 1) пророчество относится к миру мужского начала, то есть к Зеир Анпину (ЗА), а сон — к миру женского начала (некева), то есть к Нукве де-ЗА. И от одного до другого спускаются шесть ступеней. Ведь пророчество пребывает в Нецах и Ход де-ЗА, а сон — в Ход де-Нуква; между ними находятся Есод де-ЗА и ХАГАТ, Нецах, Ход де-Нуква, которые составляют шесть ступеней. 2) Пророчество находится справа и слева, то есть в Нецах и Ход, а сон — слева, то есть в Ход. 3) Сон распространяется на несколько ступеней вниз, а именно до ангела Гавриэля, через которого получают свечение сна. И поэтому сон есть во всем мире, даже за пределами Земли Исраэля. Но человек видит согласно своей ступени, и каков человек — такова его ступень, то есть не все люди в этом равны.

Пророчество же не распространяется ниже Малхут де-Ацилут, а светит на своем месте, то есть в Нукве, которая является местом ЗА — тайной Земли Исраэля, и от нее получают пророки. Таким образом, корень пророчества находится в Нецах и Ход де-ЗА и распространяется до Нуквы, через которую получают пророки. Корень же сна — в Нукве, в ее сфире Ход, и распространяется до ангела Гавриэля, через которого получают люди.

Пункт 46

«Приди и узри и т. д.: "И снилось ему... восходят и сходят по ней"» — Открыл [речь] и сказал: «Было слово Г-сподне к Йехезкелю...» Слова «было, было» указывают, что это было временное пророчество, поскольку оно требовалось для укрепления сынов изгнания — возвестить им, что Шхина спустилась с ними в изгнание (как сказано в Зоаре, «Шмот», пункт 6). И потому Йехезкель видел то, что видел, лишь по велению часа, хотя то место и не было пригодно для этого. Ведь земли за пределами [Земли Исраэля] непригодны для пророчества, и ради этого Писание говорит: «было, было». То есть здесь произошло новшество: пророчество пребывало за пределами Святой земли.

«Что значит: "было, было" и т. д.» — Спрашивает: почему Писание говорит «было, было» дважды? И отвечает: одно «было» — наверху, в ЗА, а одно «было» — внизу, в Нукве. Ведь написано: «лестница стоит на земле, а вершина ее достигает неба», что означает: [лестница] принимает свет хасадим наверху, в небесах — то есть в ЗА, и принимает внизу, в Нукве, называемой землей, свет хохма. Так же и «было, было»: одно «было» означает раскрытие хасадим сверху, а другое «было» означает раскрытие хохмы снизу. И это уже разъяснялось выше (часть 2, лист 135, со слов «Отсюда»), что хасадим получают от ЗА, а хохму — только от Нуквы, и потому Нуква называется нижней Хохмой (хохма татаа), см. там. А у хохмы нет совершенства без хасадим, и поэтому совершенный свет притягивается только посредством ударного соединения (зивуга) ЗА и Нуквы вместе.

Пункт 47

«Приди и узри: эта лестница и т. д.» — Приди и узри: эта лестница утвердилась наверху, в ЗА, и утвердилась внизу, в Нукве. «В земле Касдим при реке Квар»: «В земле Касдим» — то есть в месте, где пребывает изгнание, за пределами Святой земли. И все же — «при реке Квар». Что означает «река Квар»? Это означает, что [Шхина] пребывала на ней уже прежде. Ведь написано: «И река выходит из Эдена для орошения сада», где река — это тайна Бины (как сказано выше, часть 1, лист 290, со слов «Написано»). А река Квар — одна из тех четырех рек, что берут начало из реки, выходящей из Эдена, то есть река Прат в Бавеле. И поскольку [Шхина] пребывала на ней прежде и была на ней уже тогда, она пребывала на ней и теперь, и [пророчество] открылось Йехезкелю. То есть, хотя пророчество и требовалось для укрепления Исраэля в вавилонском изгнании, чтобы они не впали в отчаяние, все же, если бы эта река не брала начало от реки, выходящей из Эдена, на которой уже пребывала Шхина, пророчество не раскрылось бы ему в Бавеле.

Пункт 48

«Приди и узри: "И снилось ему"» — Спрашивает: неужели святому Яакову, избранному из праотцев, Г-сподь открылся во сне, и в этом святом месте — то есть в Бейт-Эле, находящемся в Земле Исраэля, пригодном для пребывания Шхины, — он видел Г-спода только во сне? И отвечает: Яаков в то время не был женат и был «половиной тела» (пелег гуфа), а Ицхак был жив, и время власти [Яакова] еще не пришло; поэтому о нем сказано «сон», а не видение наяву.

«А если скажешь: ведь после и т. д.» — Если возразишь, что и после того, как он женился, написано: «И видел я во сне», то там причиной было место, ведь он находился за пределами Святой земли, в Падан-Араме, и Ицхак был жив; поэтому о нем сказано «сон».

Пункт 49

«А после того как пришел и т. д.» — И после того, как он пришел в Святую землю с коленами, и хозяйка дома обрела с ними совершенство, и мать радовалась детям — то есть он обрел совершенство со своей супругой и находился в Земле Исраэля, — написано: «И явился Б-г Яакову...», и написано: «И сказал Б-г Исраэлю в ночных видениях». Здесь о нем не написано «сон», так как он уже находился на иной, высшей ступени и был достоин видения наяву.

Пункт 50

«Приди и узри: сон и т. д.» — Приди и узри: сон происходит через Гавриэля, находящегося — то есть сам сон — внизу, на шестой ступени от пророчества. То есть Гавриэль получает сон от Ход де-Нуква, являющейся шестой ступенью от пророчества (как сказано выше, лист 26, со слов «И сказал»), и через Гавриэля получают люди. Видение же принимается через ту ступень того живого существа, которое властвует ночью: ведь видение — это сама Нуква де-ЗА на своем собственном месте, о которой сказано: «Она встает еще ночью» (Мишлей 31:15). И потому это видение наяву, а не во сне.

«А если скажешь: ведь написано и т. д.» — Если возразишь, что ведь написано: «Гавриэль, растолкуй ему это видение», откуда следует, что и видение принимается через Гавриэля, то [Зоар] отвечает: это действительно так, ведь слова видения предельно сокрыты, а во сне вещи изложены более явно, и сон разъясняет то, что сокрыто в видении. И потому Гавриэль, поставленный над сном, был назначен истолковать слова видения, которые наиболее сокрыты.

Пункт 51

«И потому о видении сказано и т. д.» — И потому о видении сказано в выражениях «и явился», «и являлся Я». Это потому, что видение подобно зеркалу из полированного стекла, внутри которого видны все образы, находящиеся перед ним. Поэтому сказано: «И являлся Я Аврааму и т. д. с [Именем] ЭЛЬ ШАДАЙ и т. д.», ведь зеркало — то есть Нуква — говорит: «Я показала образ Г-спода в [Имени] ЭЛЬ ШАДАЙ». Поскольку она — зеркало, внутри которого виден образ другого, и все образы высших ступеней видны в ней.

Разъяснение сказанного. Форма Нуквы — это тайна хохмы, а форма ЗА — это тайна хасадим (как сказано выше, лист 27, со слов «Что значит»). Поэтому совершенный свет возникает лишь посредством соударения (зивуга) их обоих: хасадим получают хохму от Нуквы, а хохма Нуквы облачается в хасадим, и оба они обретают совершенство.

И при всем том свечение хохма, находящееся в Нукве, передается не от нее вниз, а от нее вверх — то есть к хасадим, пребывающим в ЗА, которые благодаря этому восполняются до ГАР и передаются сверху вниз. В этом — тайна сказанного в Зоаре о стихе: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), где ее муж увенчивается ею: хасадим де-ЗА увенчиваются ступенью ГАР благодаря ей и передаются вниз. Однако сама Нуква не увенчивается мужем, поскольку ее собственная форма — свечение хохма — не передается от нее вниз.

И об этом сказано: «ведь она — зеркало, внутри которого виден образ другого», то есть благодаря ей нижним открывается образ ЗА, представляющий собой хасадим, — а именно они передаются от нее вниз. Но ее собственная форма нижним не видна, так как она не передает хохму от себя вниз. Получается, что она подобна полированному зеркалу, назначение которого — показывать не собственный образ, а лишь образы других, тех, кто смотрит в него или стоит перед ним.

И еще она подобна зеркалу тем, что все свойство стеклянного зеркала обусловлено непрозрачным покрытием на его обратной стороне, отражающим световые лучи назад: будь оно прозрачным, в нем не отразился бы никакой образ. Точно так же вся сила Нуквы заключена в находящемся в ней экране (масахе), препятствующем свету светить от нее вниз; и не будь этого экрана, в ней вовсе не было бы никакого света, как известно.

Пункт 52

«Поэтому Яаков и т. д.» — Поэтому о Яакове в то время, то есть прежде чем он женился, написано: «И снилось ему: вот лестница стоит на земле». Что такое лестница? Это ступень, от которой зависят все остальные ступени, то есть Нуква, являющаяся вратами ко всем ступеням. И мы не читаем здесь: «и это Есод мира», поскольку это было примечание на полях, которое переписчики внесли в текст Зоара; в старых книгах этих слов нет, кроме мантуанского издания, за которым последовали печатники. А в «Эц Хаим» (шаар 22, врата «Мохин де-катнут») приводится, что лестница — это Есод; однако, по моему скромному мнению, это [мнение] не принадлежит АРИ, благословенна его память.

«А вершина ее достигает неба» — Так и есть: она достигает неба, чтобы связаться с небесами.

«А вершина ее достигает неба»: [Зоар] спрашивает, кто ее вершина. И отвечает: это голова той лестницы. А кто она? Тот, о ком написано: «изголовье постели», то есть Есод, являющийся головой Нуквы, называемой постелью. И Есод называется изголовьем постели потому, что он голова той постели — Нуквы, и она светит от него, от Есода, и потому считается, что он — ее голова.

«Достигает неба»: потому что он — завершение тела, то есть Тиферет, называемой небесами; ведь Есод слит снизу с Тиферет и стоит между высшим, то есть ЗА, и низшим, то есть Нуквой, подобно знаку завета (брит), который завершает тело и находится между бедрами и телом. И потому Писание говорит: «достигает неба» — ведь вершина лестницы, то есть Есод де-ЗА, достигает неба, будучи слит с ЗА, называемым небесами.

Пункт 53

«И вот ангелы Б-жьи восходят и сходят по ней» — Это покровители всех народов, которые восходят и сходят по этой лестнице. И когда Исраэль грешит, лестница принижается, а эти покровители поднимаются. Когда же сыны Исраэля улучшают свои дела, лестница возвышается, и все покровители опускаются вниз, а их власть упраздняется. Всё зависит от этой лестницы. Здесь Яаков видел во сне власть Эсава и власть всех остальных народов.

Пункт 54

«Другое толкование: "И вот ангелы Б-жьи восходят и сходят по ней"» — По чему они восходят и сходят? По той вершине лестницы. Ведь когда ее голова — то есть Есод — удаляется от нее, лестница покоряется, и все покровители возвышаются в своей власти. А когда голова соединяется с этой лестницей, она возвышается, и все покровители лишаются своей власти. И всё это суть одно — то есть оба толкования едины, и различие между ними лишь в способе объяснения.

Ведь первое толкование гласит: «когда Исраэль грешит, эта лестница унижается, и те покровители поднимаются и т. д.», поскольку власть народов мира исходит от левой линии без правой. И когда сыны Исраэля грешат, они своими дурными поступками добавляют силу левой линии, и тогда лестница — Нуква — принижается из-за нехватки хасадим, а покровители народов мира поднимаются и властвуют над Исраэлем.

«Когда же дела сынов Исраэля исправляются, эта лестница возвышается, и все покровители сходят и т. д.», ведь добрыми делами они усиливают среднюю линию, передающую хохму и хасадим вместе, и сила левой [линии] ослабевает. Поэтому лестница возвышается в великом совершенстве, и сила власти покровителей народов упраздняется.

Второе толкование говорит о том же самом, но связывает это не с грехами Исраэля, а исходит из состояния вершины лестницы — то есть Есода де-ЗА, передающего хасадим, по тайне стиха: «а вершина ее достигает неба». И [Зоар] говорит: когда голова удаляется от лестницы и лестница остается в хохме без хасадим, тогда «лестница склоняется, и все покровители поднимаются», ведь вся их власть зависит от свечения левой линии без правой — то есть от хохмы без хасадим, как сказано выше.

«А когда ее голова соединяется с этой лестницей» — то есть когда хасадим соединяются с хохмой, — «[лестница] возвышается, и все покровители сходят»: лестница поднимается, а все покровители опускаются. Таким образом, оба эти толкования едины.

Пункт 55

«Написано: "Явился Г-сподь и т. д.: проси, что дать тебе"» — И задает вопрос: если скажешь, что это произошло во сне, то есть через Гавриэля, как сказано выше, — то какая власть есть у ступени сна в этом, а именно сказать ему: «проси, что дать тебе», ведь он всего лишь ангел?

И отвечает: здесь ступень включилась в ступень, так как высшая ступень — Нуква де-ЗА, корень сна, как сказано выше, — включилась и облачилась в низшую ступень, то есть в ступень Гавриэля. И сама Нуква сказала ему: «проси, что дать тебе», ведь сказано: «и сказал Б-г: проси...», а [Имя] ЭЛОКИМ — это имя Нуквы.

«Ибо до сих пор и т. д.» — И потому [Г-сподь] открылся ему лишь во сне — оттого, что до сих пор Шломо еще не был совершенен. Когда же он обрел совершенство, написано: «И Г-сподь дал мудрость Шломо», и написано: «И умножилась мудрость Шломо», ведь луна, то есть Нуква, стояла в полноте, и Храм был построен; и тогда Шломо видел мудрость воочию и больше не нуждался во сне.

Пункт 56

«После того как он согрешил и т. д.» — После того как он согрешил, он снова стал нуждаться во сне, как вначале. И потому написано: «...явившегося ему дважды». Ведь возникает вопрос: неужели Он являлся ему только дважды и не больше? Смысл же в том, что со стороны ступени сна Он являлся ему лишь дважды.

Пункт 57

«И при всем том сторона и т. д.» — И при всем том ступень сна у Шломо была выше ступени сна остальных людей. Это потому, что у него ступень включилась в ступень: видение наяву, то есть Нуква, включилось для него в видение во сне, то есть в ступень Гавриэля. Теперь же, в конце его дней, ступень сна померкла для него еще сильнее, и потому Писание напоминает ему о двух снах, которые светили ему, как сказано: «...явившегося ему дважды».

«И это из-за того, что согрешил и т. д.» — И это произошло с ним потому, что он согрешил, и луна — Нуква — оказалась ущербной. По какой причине она оказалась ущербной? Из-за того, что он не сохранил святой завет и искал чужеземных жен. И это то условие, которое Творец, благословен Он, поставил Давиду, ведь написано: «Если сыновья твои будут хранить завет Мой и т. д., то и сыновья их навек будут сидеть на престоле твоем».

Пункт 58

«Что значит: "навек"» — Это подобно тому, как написано: «...как дни неба над землею». И поскольку Шломо не сохранил этот завет как подобает, луна стала ущербной, и потому в итоге он нуждался во сне. Так же и Яаков из-за того, что не был совершенен, нуждался во сне, как мы сказали выше.