Глава 39 из 43 · 3 мин
Статья 39: «Жив Г-сподь и благословен оплот мой»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 361
«Рабби Ицхак и рабби Йейса шли...»: Рабби Ицхак и рабби Йейса шли в пути. Сказал рабби Йейса: «Шхина с нами», ведь Шхина соединяется с путниками, чтобы хранить их (как сказано выше, «Берешит-2», с. 141, пункт 224). «Займемся же словами Торы», ведь всякий, кто занимается словами Торы и усердствует в ней, удостаивается притянуть ее — то есть притянуть ЗА, представляющего собой тайну Торы. И тогда соединятся с ними ЗА и его Нуква, Шхина, в едином единении (ихуд).
Пункт 362
«Рабби Ицхак начал так...»: Рабби Ицхак начал [словами]: «Жив Г-сподь и благословен оплот мой, и превознесен Б-г спасения моего!» В этом стихе заключена тайна: написано «Жив Г-сподь» — разве я не знаю, что Святой, благословен Он, жив? И он отвечает: но ведь даже праведник, то есть Есод, называется «живым» (хай, ), так как праведник притягивает свечение хохма, которое называется светом хая (), и потому называется «живым». Ведь «живой» — это праведник наверху и праведник внизу: как ЗА, находящийся наверху, так и его Есод внизу называются «живым». Наверху Святой, благословен Он, то есть ЗА, называется «живым», как и написано: «Жив АВАЯ»; а внизу праведник называется «живым» — то есть Есод де-ЗА, о чем написано: «...сын мужа живого», что указывает на Есод. А почему Святой, благословен Он, называется «живым»? Потому что Он — праведник, то есть включает в Себя также свойство Есод — праведника; ведь праведник называется «живым», то есть «Живым миров» (Хай а-Оламим), поскольку притягивает свечение хохма, называемое светом хая, как сказано выше. И Святой, благословен Он, изливает хохма лишь после того, как завершаются НЕХИ де-келим, основой которых является Есод — праведник; и тогда говорится: «Жив АВАЯ», то есть по притяжению хохма.
«И благословен оплот мой»: «Жив» и «благословен» — это единое целое, ведь они не отделяются друг от друга. «Жив» означает свечение хохма, а «благословен» — свечение хасадим (милосердия); и они обязательно должны облачаться друг в друга, потому что хохма без хасадим — это тьма. В этом тайна стиха: «Жив АВАЯ и благословен» — то есть хохма и хасадим вместе. «Оплот мой» означает Нукву де-ЗА. Когда «Жив АВАЯ» и «оплот» соединяются воедино, оплот называется: «колодец живых вод» (Шир а-Ширим 4:15). Один бьет изнутри колодца — то есть «Жив АВАЯ» и «благословен», — а другая наполняется от него, то есть оплот, который и есть колодец. Причина же того, что она называется «колодцем живых вод», заключается в том, что «воды» — это тайна хасадим, которые она получает от [слова] «благословен», а «живые» — тайна свечения хохма, получаемого от [слова] «жив». А по источнику, который бьет в ней обоими этими свечениями, она называется «колодцем». И разъяснена тайна стиха: «Жив Г-сподь и благословен оплот мой», указывающего на совершенство соударения (зивуга) ЗА и его Нуквы в то время, когда она получает от него совершенный свет разума (мохин), на который намекают слова «жив» и «благословен».
Пункт 363
«И превознесен Б-г спасения моего»: Это высший мир, то есть Бина, которая высока и превознесена, возвышается надо всем, ведь из нее исходит всё — то есть все мохин в ЗОН и БЕА происходят из Бины; и всякий поток, бьющий, чтобы наполнить колодец, исходит из нее. И оттуда благословляется Нуква, чтобы светить всем, кто находится ниже [мира] Ацилут. А когда все они наполняются от нее изобилием (шефа), тогда [и осуществляется]: «и превознесен Б-г спасения моего», ведь высший возвышается и превозносится благодаря преумножению изобилия, которое он изливает низшим.