Статья 27: Памятование и посещение

Пункт 267

«И вспомнил Б-г о Рахели»: рождение детей зависит от мазаля — это тайна реки, выходящей из Эдена, которая струит [поток изобилия] и орошает сад, что указывает на тайну Зеир Анпина (ЗА) (как сказано выше в недельной главе Ваера, лист 125, пункт 424). И потому о Рахели написано памятование, ведь памятование (зхира, זְכִירָה) происходит от [слова] «помни» (захор, זָכוֹר), что относится к тайне ЗА, тогда как посещение (пкида) исходит от Нуквы (как написано там же, в пункте 423).

И спрашивает [Зоар]: о Саре сказано: «И Г-сподь посетил Сару», — неужели это произошло не от мазаля? Ведь о ней не написано «памятование»! И если ты скажешь, что рождение детей зависит исключительно от мазаля, а не снизу, от Нуквы, то почему здесь, у Сары, сказано лишь о посещении, будто это произошло не от мазаля?

И отвечает: однако написано ве-АВАЯ — сказано: «И Г-сподь посетил...», что объединяет всё воедино. Ведь имя ве-АВАЯ указывает на Него и Его суд, то есть на ЗА вместе с Нуквой (как сказано выше в недельной главе Ваера, лист 81, со слов «Когда»). Выходит, что здесь, в избавлении Сары, также присутствует памятование от ЗА, являющегося тайной мазаля.

Пункт 268

«Если так, почему...»: спрашивает: если имя ве-АВАЯ включает в себя ЗА и Нукву вместе, то есть тайну памятования и посещения, то почему написано отдельно «посетил» (посещение)? Ведь ве-АВАЯ уже включает в себя и посещение!

И отвечает: несомненно, памятование произошло уже прежде, и ключ деторождения уже был передан вниз, как написано: «Но завет Мой... которого родит тебе Сара...» А также позже написано нечто подобное: «И сказал Г-сподь... Я непременно возвращусь к тебе в этот же срок в будущем году, и будет сын у Сары» (Берешит 18:14). И поскольку памятование в высшей тайне ЗА уже совершилось — ведь сказано: «завет Мой», что означает Есод де-ЗА, — то затем сказано в тайне посещения, то есть о Нукве, чтобы всё объединилось воедино, а именно чтобы в ней соединились памятование и посещение.

Пункт 269

«И вспомнил Б-г о Рахели»: рабби Хия начал со слов: «И Я также услышал... и вспомнил завет Мой». Слово «и вспомнил» означает памятование, потому что оно пребывает свыше, в ЗА: ведь этот мазаль, пребывающий свыше в мужском начале, нисходит на посещение — на находящуюся внизу Нукву, пребывающую в изгнании, чтобы спасти ее. Подобно этому стих «И вспомнил Б-г о Рахели» подобен стиху «и вспомнил завет Мой».

Пояснение: слово «и вспомнил» в Писании означает памятование, то есть ЗА, как и в стихе «и вспомнил...»; а слова «о Рахели» указывают на Нукву, являющуюся посещением. Это показывает, что памятование, о котором говорит слово «и вспомнил», снизошло на Рахель, являющуюся тайной посещения, и даровало ей изобилие (шефа) деторождения. А имя ЭЛОКИМ в стихе «И вспомнил Б-г (ЭЛОКИМ)» — это тайна Бины, называемой ЭЛОКИМ.

Пункт 270

«Приди и узри: написано: „Посетить посетил Я вас“»: спрашивает: разве возможно, чтобы в Писании было сказано «посетить посетил»? Ведь посещение относится к Нукве, которая в то время находилась в изгнании, — так неужели она скажет: «посетить посетил», когда сама пребывает в изгнании?

И отвечает: однако здесь нужно вглядеться, ведь здесь кроется тайна мудрости, и следует спросить: 1) раз она находится в изгнании, как она открылась здесь Моше? 2) как она сказала: «посетить посетил»? То есть он усиливает вопрос, говоря, что здесь есть две трудности.

Пункт 271

«Но так мы учили...»: и отвечает: однако так мы учили, что когда солнце светит, оно находится на небесах, а его могущество и сила властвуют повсюду на земле. Подобно этому сказано о Творце: «Вся земля полна славы Его». В то время, когда Храм существовал, слова «вся земля полна славы Его» относились к святой земле, то есть к Нукве, и тогда раскрытие Шхины действовало [наяву].

А теперь, когда Исраэль находится в изгнании, Шхина пребывает наверху — от хазе и выше в ЗА, где находится уровень небес, то есть скрытые хасадим, — и не раскрывается на земле. Однако ее мощь распространяется на землю подобно солнцу, сокрытому на небесах, чья сила и могущество наполняют всю землю, как сказано выше. И она окружает Исраэль, защищая их, пусть даже они находятся в другой земле, в изгнании.

Пункт 272

«И приди и узри: есть Шхина внизу...»: разъясняет подробнее и говорит: приди и узри, есть Шхина ниже хазе де-ЗА, и есть Шхина выше хазе де-ЗА. Шхина, которая наверху, пребывает в 12 границах святых колесниц и 12 высших животных: это четыре сфиры ХУБ и ТУМ, в каждой из которых есть Хохма, Бина и Тиферет, что в сумме составляет число 12 (как сказано выше в недельной главе Лех-Леха, лист 8, со слов «И в силу»), что является тайной 12 границ, а также 12 великих животных, поскольку они находятся выше хазе. Шхина, которая внизу, пребывает в 12 святых коленах (как сказано выше, лист 70, со слов «И приди и узри», см. там).

И тогда (когда обе они находятся в тайне числа 12) Шхина соединяется вверху и внизу, так что обе они становятся одним парцуфом (как сказано выше, лист 98, со слов «Приди и узри», см. там), и всё светит одновременно и воедино. Тогда и говорится: «Вся земля полна славы Его», и происходит раскрытие Шхины внизу, в этом мире, как сказано выше в предыдущем пояснении.

«И хотя во время, когда Исраэль...»: и хотя в предыдущем пояснении мы сказали, что во время, когда Исраэль находится в изгнании, Шхина не устроена ниже хазе, а поднялась выше хазе, однако и наверху она также не считается устроенной: в ней усматривается недостаток ГАР, поскольку она не устроена ниже хазе, из-за чего в ней усматривается недостаток НЕХИМ ниже хазе. И об этом сказали мудрецы, что Шхина находится в изгнании вместе с Исраэлем, ведь она пребывает в изгнании с ними. Пояснение: из-за своего подъема наверх она лишена ГАР светов и НЕХИ келим, а это и считается изгнанием.

Пункт 273

«Как же она устроена...»: спрашивает: как устраивается Нуква во время изгнания, чтобы иметь возможность раскрыться внизу? И говорит: подобно царю, у которого умер сын. Что он сделал? Опрокинул свою постель из-за траура по сыну и не застилал ее [как подобает], а взял колючки и сорные травы, бросил под свою постель и лег на них. Так и Творец, благословен Он: когда Исраэль ушел в изгнание и Храм был разрушен, Он взял колючки и терновник и поместил под Себя. И об этом написано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из среды тернового куста», — и сделал Он это потому, что Исраэль находился в изгнании.

И этим разрешается первый вопрос, приведенный выше (в пункте 270), где он спросил: раз Шхина была в изгнании, как она открылась Моше? Ответ таков: именно поэтому она открылась ему тогда из тернового куста (сне), что указывает на несовершенство и суды (диним); ведь в таком виде она может раскрываться даже во время изгнания. А второй вопрос он разрешает далее.

Пункт 274

«Посетить посетил Я вас»: возвращается к вопросу, упомянутому выше (в пункте 270): тот, кто сам не властен над собой, а находится в изгнании, — как он может посещать и что он в силах сделать? Как могла Шхина сказать: «Посетить посетил Я», в то время как сама пребывает в изгнании?

И отвечает: слово «посетить» (пакод) означает воздействие свыше от ЗА, что является тайной памятования, как сказано выше. А слово «посетил» (пакадти) относится к тому, что внизу, в Нукве. Почему же она сказала «посетить» (пакод), что означает памятование, а не произнесла прямо: «вспомнить» (захор)? Потому что это памятование уже снизошло на нее прежде, как написано: «и вспомнил завет Мой». А раз сказано «и вспомнил», то в нее уже было вложено памятование, и потому она сказала затем: «Посетить посетил Я», — ведь слово «посетить» указывает на то памятование, которое уже было дано ей прежде. Ведь она хранила этот знак выражения «посетить посетил» еще с прежних времен.

Пояснение: как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), этот знак был передан им от Яакова и Йосефа, ведь Яаков сказал: «верно посетит вас», и так же Йосеф сказал: «верно посетит Б-г вас» (Берешит 50:24, и приведено в комментарии Раши к Шмот 3:18). И причина в том, что для избавления необходимы и памятование, и посещение: слово «посетить» (пакод) указывает на прежнее памятование, а «посетил» (пакадти) — на посещение.

Пункт 275

«Рабби Йегуда и рабби Хизкия...»: рабби Йегуда и рабби Хизкия шли из Каппадокии в Лод. Рабби Йегуда ехал верхом, а рабби Хизкия шел пешком. Тем временем рабби Йегуда слез с осла и сказал: «Отныне и впредь займемся Торой, как написано: «Воздайте величие Б-гу нашему»».

Пункт 276

«Сказал ему: „Если бы нас было трое...“»: сказал ему: если бы нас было трое, было бы хорошо, ведь один произносил бы, а двое отвечали бы ему. Ответил ему: эти слова сказаны только о благословениях, где один упоминает Имя Творца, благословен Он, а двое отвечают ему. И об этом написано: «Когда Имя Г-спода призову: воздайте величие Б-гу нашему!»

Слова «Когда Имя Г-спода призову» указывают на одного, упоминающего Имя, а слова «воздайте величие Б-гу нашему» — на двух других, отвечающих [ему]. Но в Торе, даже когда двое сидят и занимаются Торой, они воздают величие, мощь и великолепие Торы Творцу, благословен Он.

Пункт 277

«Сказал ему рабби Хизкия...»: сказал ему рабби Хизкия: а почему для благословений необходимы трое? Ответил ему: ведь уже разъяснили это, сказав, что написано: «Воздайте величие Б-гу нашему», из чего следует, что отвечающих должно быть двое, как сказано выше.

Однако сокровенный смысл в том, что тайна всех благословений такова: один благословляет, а двое отвечают, чтобы вознести хвалу Творцу, благословен Он, в тайне трех, то есть в тайне трех линий. Один благословляющий — это тайна средней линии, которая действует, раскрывая свет; а двое, которые признают и подтверждают его благословения, — это тайна двух [крайних] линий, принимающих воздействие средней линии и светящих ее силой. И в этом заключается утверждение благословений, чтобы они осуществлялись в высшей тайне, как подобает, и в тайне трех, как это разъяснили.

Пункт 278

«Пока они шли...»: пока они шли, сказал рабби Йегуда: мы учили, что есть памятование к добру и есть памятование ко злу, есть посещение к добру и есть посещение ко злу. И разъясняет: памятование к добру — как это объяснили, ведь написано: «И вспомню ради них завет с предками...»; «И вспомнил Б-г о Ноахе...»; «И вспомнил Б-г завет Свой». А памятование ко злу — написано: «И вспомнил Он, что они плоть, уходящее дуновение, которое не возвращается».

«Посещение к добру...»: есть посещение к добру, ведь написано: «Посетить посетил Я вас». А посещение ко злу — написано: «И накажу жезлом их преступление и карами — вину их». И всё это — высшие тайны.

Пункт 279

«Все эти памятование...»: все эти памятование и посещение к добру — это известные ступени, тайна веры. Мужское и женское начала в единой тайне — это памятование и посещение: памятование — это тайна мужского начала, а посещение — тайна женского начала, как сказано выше. И они обращены к добру.

Памятование и посещение ко злу — это тайна другой стороны (ситра ахра), пребывающей в тайне «чужих богов»: мужское и женское начала вместе; памятование в нем — в мужском начале, а посещение — в женском начале. И они всегда обращены ко злу. И они устроены «одно напротив другого»: мужское и женское начала ситра ахра — напротив мужского и женского начал святости.

Отсюда, из памятования и посещения святости, исходят все тайны веры и все высшие святые ступени, как это разъяснили; а отсюда, из памятования и посещения ситра ахра, исходят все дурные виды, всякая смерть и все дурные стороны [всевозможных] видов зла в мире, как разъяснили. И эта ситра ахра полностью противоположна святости.

Пункт 280

«Сказал рабби Хизкия...»: сказал рабби Хизкия: несомненно, так и есть; счастлив тот, чья доля находится на доброй стороне, кто не уклоняется к ситра ахра и спасается от них. Сказал ему рабби Йегуда: несомненно, так и есть; и счастлив тот, кто может спастись от той стороны; и счастливы праведники, которые в силах спастись от них и воевать с той стороной.

«Спросил рабби Хизкия...»: спросил рабби Хизкия: с помощью чего воюют с ними? Тот начал со стиха: «Ибо с мудрыми замыслами веди войну твою...» Какая это война? Это война против той стороны зла, с которой человек должен воевать, чтобы властвовать над ней и спастись от нее.

Пункт 281

«Приди и узри: ведь Яаков...»: приди и узри: Яаков совершал всё это в отношении Эсава ради того, чтобы сокрушить ту его сторону [нечистоты] — перехитрить его и обращаться с ним с хитростью во всем, сколько потребуется, чтобы властвовать над ним вначале и в конце и чтобы всё совершилось как подобает.

И начало и конец были едины, подобны друг другу, как написано: сначала бхорати («мое первородство», בְּכֹרָתִי), а в конце бирхати («мое благословение», בִּרְכָתִי), чьи буквы абсолютно одинаковы (как сказано выше в недельной главе Толдот, лист 77, со слов «И перехитрил меня», см. там). Значит, начало и конец были едины, подобны друг другу; и всё это было ради того, чтобы властвовать над ним праведным путем, как подобает в отношении него. И потому счастлив тот, кто спасся от них — от сил ситра ахра — и может властвовать над ними.

Пункт 282

«Приди и узри: памятование и посещение...»: приди и узри: памятование и посещение к добру имеют место тогда, когда они соединены воедино в тайне веры, представляющей собой Нукву. То есть когда ЗА (тайна памятования) и Нуква (тайна посещения) находятся в зивуге (соударении). И счастлив тот, кто устремляется за верой, чтобы удостоиться ее, как сказано: «Вслед за Г-сподом пойдут они, подобно льву Он возрычит...» Сказал рабби Хизкия: это несомненно так.

Пункт 283

«И приди и узри: когда человек...»: и приди и узри: когда человек читает свою молитву, пусть не произносит о себе: «Вспомни меня и посети меня». Потому что есть памятование и посещение к добру, и есть памятование и посещение ко злу. И обвинители готовы перехватить эти слова «Вспомни меня и посети меня» из его уст и прийти, чтобы припомнить грехи человека и покарать его, то есть навлечь на него памятование и посещение ко злу.

Если только он не совершенный праведник: ведь если те памятование и посещение ко злу, являющиеся ЗОН де-клипа, станут проверять его грехи и не найдут их, тогда ему дозволено говорить: «Вспомни меня и посети меня», — подобно Эзре, сказавшему: «Вспомни обо мне, Б-г мой, во благо!»

Пункт 284

«Ведь повсюду, где человек...»: ведь повсюду, где человек творит свою молитву, он должен включать себя среди многих, внутри общности многих. И приди и узри [пример] шунамитянки, когда Элиша сказал ей: «Нужно ли сказать о тебе царю или военачальнику?»

Слова «Нужно ли сказать о тебе царю» означают: тот день был праздником Рош а-Шана — днем, когда власть Небес вершит суд над миром, а Творец, благословен Он, называется в это время Царем правосудия. И поэтому [пророк] сказал ей: «Нужно ли сказать о тебе царю?», назвав Творца Царем.

Пункт 285

«Что написано: „И сказала она...“»: что написано далее: «И сказала она: среди своего народа я живу». Спрашивает: что значат ее слова, каково было ее намерение (кавана) в этом ответе?

И отвечает: она сказала: «Я не хочу быть выделенной наверху, но хочу спрятать свою голову среди многих и не выходить из общности». И точно так же человеку необходимо включать себя в общность многих и не обособляться сам по себе, чтобы обвинители не устремили на него свой взор, припоминая его грехи, как мы уже сказали.