Статья 32: «И взял себе Яаков тополиный прут»

Пункт 307

«И к этому было обращено намерение Яакова...» — и на это направил намерение Яаков, чтобы совершить действие с мудростью, то есть согласовать свои поступки с высшими ступенями. И об этом написано: «И взял себе Яаков свежий прут тополя...» (Берешит 30:37). Начал рабби Элазар и сказал: «Ибо Яакова избрал Себе Г-сподь, Исраэля — в удел Свой» (Теилим 135:4). Приди и узри: «ибо Яакова избрал Себе Г-сподь...» — мы все еще не знаем, кто кого избрал: Святой, благословен Он, избрал Себе Яакова, или Яаков избрал Себе Святого, благословен Он, ведь в словах этого стиха нет однозначного указания в ту или иную сторону. И отвечает [Зоар]: но из того, что открыло Писание, я знаю, что Святой, благословен Он, взял Себе Яакова в Свой удел, ведь написано: «Ибо часть Г-спода — народ Его, Яаков — вервь надела Его» (Дварим 32:9).

Пункт 308

«Приди и узри: точно так же...» — приди и узри: Яаков тоже избрал свой удел и свой жребий в свою долю, поднялся выше всех ступеней и взял себе в долю. «Свежий прут тополя» — это ступень белого с правой стороны, то есть свет хасадим. «И орешник, и каштан» — это ступень красного с левой стороны, то есть свойство судов (диним) Бины после того, как она вернулась к Хохме. Ведь оба свойства судов — справа и слева — были включены в прутья.

Пункт 309

«И надрезал на них белые полосы...» — устранил суд из этого, то есть из орешника и каштана, являющихся левой [линией], и соединил его с правой линией. А сам он, будучи средней линией, вошел между ними и взял их воедино, и стало все единым в двух цветах: то есть вывел уровень хасадим на экран (масах) в авиюте прутьев, и этот уровень — тайна средней линии, включающей белое и красное, то есть правое и левое, хасадим и свечение хохма. И при всем том: «обнажая белизну...» — сделал их так, чтобы раскрылся белый [цвет] поверх красного, то есть чтобы свечение хохма (красное) облачилось в хасадим (белое). А для чего все это нужно ему? Чтобы притянуть благословения на эту ступень своего надела — на среднюю линию — из Источника всего, из Бины, являющейся источником трех линий, и исправить эту ступень исправлением линий, когда три линии [действуют] как единое целое.

Пункт 310

«В стоках, в поилках для воды...» — это так, как мы объяснили (выше, в пункте 304). И тогда посредством этого действия мудрости, то есть исправления трех линий, благословения притягиваются вниз, все миры напояются, и благословения пребывают на них. Как и истолковали стих: «утром будет есть добычу...», а затем: «а вечером делить добычу» (Берешит 49:27), чтобы благословились все нижние миры, а именно три мира БЕА. И Яаков взял свою долю от этих благословений, пребывающих на нем внизу, поскольку он — удел и жребий Святого, благословен Он. Пояснение: Яаков — это свойство средней линии, а средняя линия — это удел Святого, благословен Он; и все те света, раскрытие которых средняя линия вызвала своим согласованием наверху, получает средняя линия внизу. Об этом и сказано: «И Яаков взял свою долю от тех благословений, что пребывают на нем внизу...»

Пункт 311

«И взял себе Яаков свежий прут тополя...» — намерением этого действия было [прийти] к узлам веры: притянуть три узла к Нукве, называемой «вера», то есть три линии.

«Голос голоса голосов...» — голос голоса голосов пробудился сверху вниз, и глаза наши раскрылись. И поясняет: колесо повернулось во многие стороны, и сладостный голос пробудился.

«Колесо» означает круговращение свечения в трех местах, которые представляют собой тайну [огласовок] холам, шурук, хирик (как написано выше, в недельной главе «Ваера», лист 17, со слов «И это сказано...», см. там), то есть в трех линиях. А то, что сказано, будто оно обращается во многие стороны, означает следующее: свечения включаются друг в друга, и выходят три линии, в каждой из которых есть три линии. Таким образом, есть три линии ХАБАД в правой линии, и все они — мозг (моах) Хохма. И есть три линии ХАБАД в левой линии, и все они — мозг Бина. И есть три линии ХАБАД в средней линии, и все они — мозг Даат. А известно, что всю меру свечения, раскрытие которого средняя линия вызвала в двух высших линиях, получает и сама средняя линия. И потому считается, что мозг Даат, будучи средней линией, сам по себе состоит из трех линий, каждая из которых включает в себя три линии, так что есть ХАБАД в Хохме мозга Даат, есть ХАБАД в Бине мозга Даат и есть ХАБАД в Даат мозга Даат. Об этом и сказано: «Колесо обратилось свыше во многие стороны...» — то есть три стороны в мозге Хохма, три стороны в мозге Бина и девять сторон в мозге Даат.

И известно, что две линии — правая и левая — всегда относятся к самому высшему, а вниз распространяется только средняя линия, то есть мозг Даат. Из этого следует, что три стороны в мозге Хохма и три стороны в мозге Бина не распространяются вниз, а только лишь мозг Даат распространяется вниз. И вот что сообщает нам [раздел] «Ситрей Тора»: не все девять сторон мозга Даат распространяются сверху вниз, а лишь одна сторона из них — средняя сторона из трех линий Даат мозга Даат. Ведь ХАБАД де-Хохма де-Даат, равно как и ХАБАД де-Бина де-Даат, а также ХУБ де-Даат де-моах а-Даат считаются свойством двух высших линий, и вниз распространяется только Даат де-Даат мозга Даат, то есть лишь одна сторона из девяти сторон мозга Даат. Об этом и сказано: «Голос голоса голосов пробудился сверху вниз...» Даат, представляющий собой тайну ЗА, который поднимается в МАН и становится средней линией между ХУБ, называется «голосом» (как сказано выше в недельной главе «Лех-Леха», лист 4, со слов «В час, когда...», см. там). И потому мозг Даат в целом называется голосом. А поскольку в мозге Даат девять сторон, то есть трижды ХАБАД, получается, что ХАБАД де-Даат мозга Даат считается средним «голосом» относительно двух «голосов», являющихся ХАБАД де-Хохма де-Даат и ХАБАД де-Бина де-Даат. А свойство Даат внутри этого среднего голоса среди голосов считается «голосом голоса голосов», и только он один «пробудился сверху вниз», а не остальные восемь сторон. И об этом голосе, распространяющемся вниз, сказано: «сладостный голос пробудился».

«Пробудитесь, дремлющие, спящие...» — теперь он объясняет обращение колеса во многие стороны, коих три в Хохме, три в Бине и девять в Даат, как сказано выше; однако объясняет их через отрицание и утерю — то, чего лишаются те, кто прилеплен к левой линии, называемые «спящими» и «дремлющими». И говорит: «Дремлющие и спящие, у которых сон в никвей эйнаим (то есть прилепленные к левой линии), пробудитесь!» — и подробно перечисляет их утерю в отношении всех упомянутых 15 сторон, выходящих со средней линией.

И против их утери в ХАБАД справа, являющемся мозгом Хохма, он говорит: «и не знают» — это Даат; «и не вглядываются» — это Бина; «и не видят» — это Хохма.

И против их утери в ХАБАД слева, являющемся мозгом Бина, он говорит: «глухи ушами» — это Хохма; «с отягченным сердцем» — это Бина; «спят и не знают» — это Даат.

И против их утери в ХАБАД правой стороны мозга Даат он говорит: «Тора стоит перед ними» — это Даат; «но они не смотрят и не понимают, на что вглядываются» — это Бина; «видят и не видят» — это Хохма.

И против их утери в ХАБАД левой стороны мозга Даат он говорит: «Тора возвышает голос: "Вглядитесь, неразумные!"» — это Бина; «"Откройте глаза!"» — это Хохма; «"И познайте!"» — это Даат.

И против их утери в ХАБАД средней линии мозга Даат он говорит: «нет никого, кто обратил бы внимание» — это Хохма; «и нет никого, кто склонил бы ухо» — это Бина; «доколе будете пребывать во тьме дурных желаний ваших?» — это Даат. «Вглядитесь, чтобы познать» благодаря средней линии, — «и раскроется вам сияющий свет», то есть свет ЗА, средней линии, называемой «сияющим зеркалом» (аспэкларья а-меира).

Пункт 312

«В то время, когда совершенный Яаков...» — в то время, когда совершенный Яаков в бедствии пребывания на чужой земле и под иной властью, а не в Святой земле, и среди чуждых ступеней отверг их все и избрал долю своего жребия и надела, то есть среднюю линию: «свет из тьмы» — это правая линия, «мудрость из неразумия» — это левая линия, — и почитал своего Владыку, находясь под чужой властью, в Падан-Араме, что представляет собой среднюю линию, — вот тогда сказано о нем: «Не теперь устыдится Яаков...» (Йешаяу 29:22).

Пункт 313

«Узел чистого узла...» — автор «Тосефты» толкует стих «И взял себе Яаков свежий прут тополя...» (Берешит 30:37), объясняя его применительно к средней линии, и потому раскрывает нам всю силу судов, господствовавших в левой линии до прихода средней линии, и всю меру совершенства, раскрывшегося с приходом средней линии. И говорит он в истолковании стиха «И взял себе Яаков...»: это взятие означает, что чистый узел — то есть авиют экрана (масаха) хирик, ставший чистым узлом, чтобы чисто связать им три линии друг с другом, — поднялся во внутреннее святилище, то есть в Бину, по тайне подъема МАН, и там на него вышла средняя линия. А оттуда она протянулась к Нукве, и та стала обитаемым местом для людей, то есть [способной] изливать им всякое совершенство, как будет сказано далее. И говорит он, что до того, как [средняя линия] нашла обитаемое место в Нукве благодаря подъему МАН, то место — левая сторона в Нукве — не было [пригодным] местом. И оно было лишено всякого света и изобилия (шефа), было погибелью для всех нижних, которым нечего было оттуда получить. Эта Погибель — мужское начало (захар), это Самаэль, вышедший из отходов Гвуры Ицхака, ведь эта левая сторона до выхода средней линии считается отходами и является уделом Самаэля. А Смерть — это его Нуква, древний змей, называемый распутной женщиной, о которой написано: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). И эти двое, Погибель и Смерть, услышали непреложный указ Царя. Смысл в том, что Царь — это тайна средней линии, ЗА, который благодаря притяжению хасадим отменяет суды Погибели и Смерти; и это выглядит так, словно Он отдал им приказ не разрушать мир, и они подчинились Ему.

Пункт 314

«Тайна и сокровенное...» — скрытая тайна, высшее сокровенное, сокрытое от всякой мысли и размышления, — это АА, на которого указывает верхний кончик буквы йод (י) имени АВАЯ. Из него вышла буква йод (י) имени АВАЯ, являющаяся высшей точкой, то есть Аба ве-Има, называемые вместе «Аба». Из этой высшей точки исходит всё: как хохма, так и хасадим. Буква йод (י) протянула и вывела букву хэй (ה) имени АВАЯ, являющуюся высшей Матерью (Има Илаа), то есть ИШСУТ, именуемые «Има», которая поит всё — то есть [изливает] мохин де-хохма, называемые «питьем», присущие Име. Из этой буквы хэй (ה) выходит буква вав (ו) имени АВАЯ, являющаяся тайной шести сфирот ХАГАТ НЕХИ, называемых ЗА, соединяющим все стороны: это средняя линия, объединяющая правую и левую стороны друг с другом, которая называется «свежий прут тополя, и орешник, и каштан». Смысл в том, что они указывают на три линии, включенные в среднюю линию, где «свежий прут тополя» — это правая линия в ней, «орешник» — левая линия в ней, а «каштан» — сама средняя линия.

Пункт 315

«Две руки, включенные в него...» — две руки включены в него, в ЗА; то есть, хотя он — лишь средняя линия, тем не менее в него включены и две высшие линии, правая и левая, называемые «руками». Эти руки выходят и включаются в последнюю букву хэй (ה) имени АВАЯ, то есть в Нукву де-ЗА; и тогда хохма в левой руке облачается в хасадим в правой руке, чтобы соединить Шатер, то есть Нукву, с ЗА воедино и стать одним целым, смысл чего объяснен выше (часть 1, лист 118, со слов «И к этому...», см. там). Тогда 13 свойств милосердия становятся одним, ведь [слово] эхад («один», אֶחָד = 13) имеет гематрию 13 (как написано там). И белый цвет, то есть хасадим, запечатлевается поверх оттенков — ХУБ ТУМ в прутьях — и поднимается, то есть властвует над всеми оттенками в них. Об этом и написано: «обнажая белизну...» И тогда говорится: «Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9), ведь оба они в тайне «один» (как написано там). И тогда: «Г-сподь — пастырь мой, не буду знать нужды» (Теилим 23:1) — это тайна правой линии; а сказанное: «на злачных пажитях укладывает меня» (Теилим 23:2) — тайна левой линии; «к водам тихим водит меня, душу мою восстанавливает...» (Теилим 23:2–3) — тайна средней линии.

Пункт 316

«И взял себе Яаков...» — смысл в том, что он выбрал себе в свой удел и в свой жребий. «Свежий прут тополя» — это правая линия белого цвета; и он «свежий», что указывает на свойство воды, то есть хасадим. «И орешник» — это левая линия, красная, как роза. «И каштан» включает их друг в друга, будучи средней линией, объединяющей правое и левое вместе. И во всем этом правая сторона удерживает свой белый цвет и властвует над ними, как написано: «обнажая белизну...», чтобы показать, что хотя ЗА, являющийся средней линией, и держится за обе линии — правую и левую, — тем не менее его удел принадлежит правой линии, и он запечатлел свечение правой стороны во всех них, как в этой линии, так и в той. И тогда он называется «человек непорочный» (иш там), совершенный во всем.

Пункт 317

«Что написано далее: "И было..."» — тайна тайн передана мудрым сердцем. Внутри станов высших ангелов есть высшие ступени, одни над другими: одни внутренние, а другие внешние. Внутренние связываются со святым Царем, то есть с ЗА, и связываются с Исраэлем, являющимися святыми сынами Святого, благословен Он; и они называются «связанный скот», то есть станы ангелов, связанные вверху с правой линией, а внизу — со средней линией.

Разъяснение: «сыновья» означает порожденный свет, то есть свет, приходящий не путем нисхождения ступеней друг из друга, а благодаря подъему МАН от нижнего к высшему — тайне экрана хирик. Посредством него нижний становится средней линией между правой и левой [линиями] высшего и производит в нем обновление света по тайне «три выходят из одного»; и в этой же мере удостаивается [света] сам нижний по тайне «один держится на трех». И эта мера, которой удостоился нижний, и называется «сыном» по отношению к высшему; а две линии в высшем, получившие среднюю линию от нижнего, называются Аба ве-Има по отношению к нижнему. И мы уже объясняли это выше (лист 68, со слова «Разъяснение...», см. там), и не следует повторяться.

В этом тайна того, почему души Исраэля называются сынами Святого, благословен Он, по тайне стиха: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1). Ведь ЗА и его Нуква до зивуга представляют собой тайну двух линий — правой и левой, — которые светят исключительно благодаря подъему МАН Исраэлем к ЗОН: тайне экрана хирик, на который выходит решающая средняя линия, и она производит зивуг ЗА и его Нуквы. И тогда обновляется и выходит в них свет по тайне «три выходят из одного», что означает: благодаря нижнему, поднявшемуся в МАН, в высшем обновились три линии. И в этой мере Исраэль, поднявшие МАН и вызвавшие это обновление света, удостаиваются трех мохин, называемых «душами» (нешамот), по тайне «один держится на трех»; и эти мохин называются «сыновьями» по отношению к ЗОН, а ЗОН считаются Аба ве-Има по отношению к ним. В этом и тайна стиха: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1).

И вместе с душами от ЗОН рождаются также святые ангелы, и в них есть два свойства: внутренние и внешние. Ведь те [ангелы], что исходят от совокупности трех линий, считаются внутренними; а те, что исходят от времени властвования левой линии во время зивуга, до того как она включилась в среднюю линию, являются внешними ангелами.

И об этом сказано: «высшие святые станы... одни внутренние, а другие внешние...» — ведь происходящие от исправления трех линий являются внутренними, а происходящие от левой линии — внешними. И об этом сказано: «внутренние связываются со святым Царем и связываются с Исраэлем...»: «святой Царь» — это ЗА, являющийся правой линией, а «Исраэль» — это средняя линия, вызвавшие зивуг, как сказано выше. А тайна «связи» — это тайна экрана хирик, на который выходит уровень хасадим, называемый средней линией (как сказано выше, лист 119, со слов «Рабби Аба...», см. там), благодаря которому и левая линия связывается с Хеседом и светит. И получается, что здесь есть две связи, притягивающие хасадим: первая — правая линия, вторая — средняя линия. И об этом сказано: «связываются со святым Царем» — с правой линией, «и связываются с Исраэлем» — со средней линией. И об этом сказано: «с Исраэлем — святыми сынами Святого, благословен Он...», поскольку они происходят из тайны обновления света, которое они вызвали в ЗА и его Нукве и которое называется «сыном», как сказано выше; и в этом тайна стиха: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1). И об этом сказано: «И они называются связанным скотом — станы, связанные вверху и внизу...»: «вверху» означает в правой линии, тайне ЗА; «внизу» означает в средней линии, тайне Исраэля, как сказано выше.

Пункт 318

«В час, когда их страстное стремление...» — в час, когда их стремление обращено к высшему сиянию наверху, тогда средний столп — совершенный Яаков — берет эти прутья, являющиеся отрывками головного тфилин, то есть четырьмя мохин ХУБ ТУМ (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 180, пункт 237, см. там). Где «прут» — это тайна экрана, на который совершается зивуг; «тополь свежий» — тайна правой линии и отрывка «Кадеш» («Освяти»); «орешник» — тайна левой линии и отрывка «Ве-ая ки евиаха» («И будет, когда приведет тебя»); «и каштан» — тайна средней линии, включающей ЗА и его Нукву, являющихся отрывками «Шма» («Слушай») и «Ве-ая им шамоа» («И будет, если послушаетесь»). И кладет их «в стоки», служащие местом и вместилищем для пребывания тфилин (см. выше, лист 121, со слов «Другое объяснение...»). И отсюда получают свет и сияние все высшие воинства и станы — те, что связываются вверху с правой линией и связываются внизу со средней линией, то есть «связанный скот», как сказано выше. И поскольку они получают из стоков и поилок для воды, то становятся истоками и источниками, чтобы спускаться вниз, в БЕА, и давать изобилие (шефа) всем.

Пункт 319

«И потому Яаков отделил...» — и потому отделил Яаков высшие святые ступени от прочих ступеней остальных народов, как говорится: «И расположил отары отдельно для себя...» (Берешит 30:40) — отделил отары для себя, чтобы не была его доля подобна доле прочих народов. Подобно тому как Яаков выделил для себя ступени веры наверху, то есть связанный скот, рожденный от Нуквы, называемой «вера», отделив их от внешних станов, происходящих от левой линии, как сказано выше, точно так же ему необходимо было отделить ступени святых станов внизу — тайну ягнят, рожденных от связанного скота, которых он отделил от слабого (закутанного) скота, рожденного от внешних станов, — и связать их с собой в чертогах Госпожи, то есть Нуквы, о чем и сказано: «И ягнят отделил Яаков...» (Берешит 30:40).

Пункт 320

«И все они отмечены знаком...» — и все они запечатлены знаком (решимо) высшего Царя, то есть ЗА, средней линии. Ведь подобно тому как Исраэль отмечен и выделен среди всех остальных народов, так и ступени станов святых высших ангелов отмечены [как принадлежащие] к уделу Святого, благословен Он, среди остальных воинств и станов ангелов, которые происходят не от средней линии. И потому избрал Яаков в свой удел и жребий тайну веры, то есть Нукву; и Святой, благословен Он, также избрал Яакова из всех остальных воинств и станов мира.

Пункт 321

«И высшие станы...» — высшие станы отделяются друг от друга. Ведь в час, когда раскрывается сияние огня в свечении Шхины, все прочие ступени, происходящие от левой линии, стыдятся и изнемогают — то есть падают без чувств от страстного стремления к тому сиянию, к которому не могут приблизиться. А все те святые ступени, которые находятся в его исправлении — исправлении средней линии, являющейся Яаковом, — в час, когда раскрывается то сияние, тотчас радуются и поднимаются, чтобы приблизиться к нему и связаться с ним, и сияние исправляется в них. И в этом тайна: «И доставался слабый скот Лавану...» — то есть происходящие от левой линии, которые изнемогают во время раскрытия упомянутого сияния; «...а крепкий — Яакову» — то есть исправленные для того, чтобы связаться с ним, как сказано выше.

Пункт 322

«И нужно было отобрать...» — и нужно было Яакову избрать и отделить святые ступени своей доли, то есть «связанных», от тех ступеней прочих народов, то есть «слабых». И все это должен был совершить Яаков; и потому Святой, благословен Он, записал в Торе верность и праведность Яакова среди этих сокровенных тайн. Счастлива его доля! (На этом завершается раздел «Ситрей Тора».)