Статья 9: «И вот, Г-сподь стоит над ним»

Пункт 59

«И вот, Г-сподь стоит…»: здесь, на лестнице, Яаков увидел связь веры — то есть Нукву, связывающую все сфирот воедино. «Стоит над ним»: это подобно выражению нецив мелах (נְצִיב מֶלַח — «соляной столп»), то есть холм (тель, תֵּל), ведь все ступени разом находятся на этой лестнице, которая есть Нуква, чтобы связаться всему в единую связь. [И это так] потому, что эта лестница была помещена между двумя сторонами; и это то, о чем написано: «Я Г-сподь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака, землю [эту…]» (Берешит 28:13). Это две стороны — правая и левая, ведь Авраам — правая сторона, а Ицхак — левая.

Пояснение: у него возникло затруднение из-за того, что слово ницав (נִצָּב) здесь кажется лишним — ведь достаточно было бы сказать: «И вот, Г-сподь над ним». Поэтому он объяснил, что ницав означает холм, от выражения нецив мелах. И Писание сообщает нам, что все ступени открылись ему на этой лестнице в единой связи, подобно холму. Поэтому сказано: «И вот, Г-сподь стоит над ним…», ведь все ступени намечены в этом стихе: Имя АВАЯ — это Тиферет, включающий шесть ступеней ХАГАТ-НЕХИ; Авраам — это Хохма; Ицхак — это Бина; а «земля» — это Малхут. Эти четыре сфиры — ХУБ-ТУМ — включают в себя все десять сфирот. И об этом сказано: «Потому что та лестница помещена между двумя сторонами». Ведь лестница, то есть Нуква, берет свое начало слева. Но левая линия не может устоять без правой, поэтому Нуква была помещена на среднюю линию (кав), объединяющую правую и левую линии, и получает хасадим справа и свет хохма слева, как известно. Поэтому в этой связи уже присутствуют все сфирот: правая и левая стороны — это Авраам и Ицхак, средняя линия — свойство АВАЯ, а сама лестница — свойство Малхут.

Пункт 60

«Другое толкование: „И вот, Г-сподь стоит над ним“»: это означает не то, что Он стоит над лестницей, а то, что Он стоит над Яаковом, чтобы все они составили святую колесницу: правая и левая стороны, а между ними Яаков — то есть ХАГАТ, — и Кнесет Исраэль, то есть Нуква, свяжется между ними. И это то, о чем написано: «Я Г-сподь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака» (Берешит 28:13). Откуда нам известно, что Яаков находится посредине между Авраамом и Ицхаком? Это следует из того, что написано: «Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака», а не написано: «Б-г Ицхака, отца твоего», ведь тогда он считался бы [просто] третьим из праотцев, то есть сыном Ицхака. Это призвано научить нас: поскольку он связался с Авраамом, будучи отнесен к нему как сын, получается, что он предшествует Ицхаку и находится посредине между Авраамом и Ицхаком. Ведь таков порядок устройства колесницы: Авраам и Ицхак — это правая и левая линии, а Яаков находится посредине между ними. А затем написано: «Землю, на которой ты лежишь…» — то есть Нуква. Таким образом, все они вместе образуют единую святую колесницу — три линии вместе с Нуквой. И здесь Яаков увидел, что станет избранным из праотцев. И это согласуется со сказанным в Зоаре (Пинхас, пункт 35 / 3) в объяснении стиха: «Не теперь устыдится Яаков…» (Йешаяу 29:22), см. там.

Пункт 61

«Приди и узри: „Б-г Авраама, отца твоего“»: поскольку сказано «Авраама, отца твоего», он наверняка находится посредине между Авраамом и Ицхаком, как сказано выше. «И Б-г Ицхака»: в этом намекается, что Яаков связан с обеими сторонами — правой и левой — и включает их в себя. Он связан с одной стороной, правой, о чем написано: «Авраама, отца твоего», и связан с другой стороной, левой, о чем написано: «И Б-г Ицхака», где есть добавление буквы вав (ו) — то есть [в слове] ве-Элокей («и Б-г») — перед [именем] Ицхака, чтобы показать, что Яаков держит обе стороны. Ведь буква вав указывает на Тиферет — то есть на Яакова, соединенного со свойством «Б-г Ицхака», которое есть левая сторона. Таким образом, Писание связывает его с Авраамом, с правой стороной, называя того «отцом твоим», и связывает его с «Б-гом Ицхака» с помощью буквы вав.

Пункт 62

«И пока Яаков не женился…»: пока Яаков не был женат, о нем не говорилось более открыто, чем сказано здесь, — то есть о нем прямо не написано «Б-г Яакова», как об Аврааме и Ицхаке. И сказано это открыто только для знающего пути Торы: то есть [понимающего], что он станет колесницей обоими путями — справа и слева. А пока он не женился, он мог быть колесницей только для ЗА, относящегося к правой стороне, но не для Нуквы, относящейся к левой стороне.

«После того как он женился…»: после того как он женился и родил сыновей, ему было сказано открыто, и об этом написано: «И поставил там жертвенник, и назвал его: Эль, Б-г Исраэля» (Берешит 33:20). То есть открыто, поскольку Его Имя было специально наречено над ним. Отсюда мы учим: всякий, кто не достиг совершенства внизу — в мужском и женском началах (захар и некева), то есть не женился, — не достигает совершенства наверху. Яаков же отличается от других: он достиг совершенства наверху и внизу еще до того, как женился, но не открыто, поскольку [Творец] еще не нарек Своего Имени над ним.

Пункт 63

«И если скажешь, что он обрел совершенство…»: и если ты скажешь, что он достиг полного совершенства в то самое время, хотя еще и не женился, — это не так: он лишь увидел, что достигнет совершенства спустя время. А если скажешь: ведь написано: «И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Берешит 28:15), что как будто указывает на полное совершенство? Это не так. Смысл здесь в том, что провидение Творца и Его охрана никогда не оставят Яакова во всем, в чем он нуждается в этом мире. Однако в высшем мире он не сможет достичь [совершенства], пока не восполнится сам — то есть пока не женится.