Статья 20: Колена

Пункт 153

«Приди и узри: ради Яакова...» — приди и узри: ради Яакова устоял мир. А если скажешь, что мир устоял ради Авраама, как сказано: «не читай бе-ибарам (בְּהִבָּרְאָם), а читай бе-Авраам (בְּאַבְרָהָם)», то есть написанное: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» — следует читать: «порождения неба и земли — ради Авраама», поскольку буквы одинаковы, а смысл в том, что порождения неба и земли возникли ради Авраама, — [Зоар] отвечает: нет, [сам] Авраам устоял ради Яакова, ведь написано: «Так сказал Г-сподь дому Яакова, который искупил Авраама». Прежде Святой, благословен Он, строил миры и разрушал их; когда же пришел Яаков, благодаря ему усовершенствовались миры и больше не разрушались, как прежде. Об этом и написано: «Так сказал Г-сподь, Твой Творец, Яаков, и Создатель твой, Исраэль...».

Разъяснение. Авраам — это тайна правой линии ЗА, являющейся тайной Хеседа. И потому сказано, что ради Авраама был сотворен мир, то есть ради Хеседа, как написано: «Мир милостью созидается» (Теилим 89:3). Однако при выходе левой линии возник спор между двумя линиями (как сказано выше в части 1, стр. 56, пункт «Кад»). И об этом состоянии сказали, что Святой, благословен Он, строил миры и разрушал их: из-за множества судов (диним) в левой линии всё, что строилось со стороны правой, снова разрушалось силой левой. Так продолжалось до тех пор, пока не пришла средняя линия, то есть Яаков, и не решила спор между правой и левой [линиями], установив мир между ними. Тогда мир устоял и больше не разрушался. В этом тайна стиха: «...Яакова, который искупил Авраама». И действительно: «мир милостью созидается», что соответствует Аврааму, но если бы не средняя линия — Яаков, — не было бы существования у правой линии, то есть у Авраама.

Пункт 154

«Приди и узри, что написано: «Сын мой...»» — приди и узри, что написано: «Сын мой, первенец мой, Исраэль», и написано: «Отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне». Ведь Исраэль называется сыном Святого, благословен Он, потому что слился с Ним, как сказано: «Каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь?».

Разъяснение. Сфирот происходят одна из другой путем постепенного нисхождения (иштальшелут), по закону причины и следствия. В этом отношении они не называются отцом и сыном, ведь имя «сын» означает порожденный свет, тогда как со стороны нисхождения в нем нет никакого [особого порожденного] света, кроме как через обновление. В этом тайна того, почему Хохма и Бина называются Аба ве-Има («отец и мать»), а ЗА называется по отношению к ним сыном. Ведь при нисхождении сфирот ЗА пребывает на уровне ВАК без головы (рош), и в этом качестве он не называется сыном. Однако через подъем МАН ради решения спора между двумя линиями — правой и левой — в Бине, где он становится средней линией и объединяет обе линии друг с другом, он обретает от нее уровень ГАР. Как сказано выше (часть 1, стр. 287, пункт «Тлат»): «поскольку трое выходят из одного, один существует в трех» (תְּלָת נָפְקֵי מֵחַד, חַד בִּתְלָת קַיָּימָא), см. там. Причина в том, что всей той меры света, выходу которой нижний способствует в высшем, удостаивается и сам нижний.

И этот уровень ГАР, которого удостоился ЗА, считается порожденным светом. Ведь при нисхождении сфирот друг из друга в нем нет ни малейшей части света ГАР — он всего лишь ВАК без головы. Получается, что свет этого ГАР целиком представляет собой обновление, которого он удостоился благодаря тому, что вызвал свечение ГАР в правой и левой линиях Бины, как объяснялось. И в этом отношении обе линии Бины, правая и левая, определяются именами Аба ве-Има, а ЗА называется именем «сын». Они называются Аба ве-Има потому, что обновили этот свет, хотя его вовсе не было в порядке нисхождения причины и следствия; а ЗА называется сыном, будучи светом обновления, порожденным правой и левой линиями Бины, выступающими как родители.

Об этой тайне говорит стих: «Каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь?» (Мишлей 30:4). Это относится к Бине и ЗА, где две линии Бины, называвшиеся Хохма и Бина, обрели имена Аба ве-Има, а ЗА обрел имя «сын» по отношению к ним, поскольку обновился и вышел из них. И об этом сказано в «Тиккуним» (Тиккун 69, 110а): ««Каково имя Его» — это высшая Хохма, в которой пребывает Хохма». То есть слова «каково имя Его» относятся к высшей Матери (Има Илаа), являющейся тайной Бины, а правая линия в ней — это тайна Хохмы; и обе они обрели имя Аба ве-Има, то есть порождающих, тогда как ЗА — сын, рожденный от них, как объяснялось.

И это то, о чем сказано здесь: «Исраэль называется сыном Святого, благословен Он, потому что слился с Ним». Ведь души праведников сливаются со Святым, благословен Он, тем, что поднимаются в качестве МАН для зивуга Святого, благословен Он, и Его Шхины, становясь там средней линией между Святым, благословен Он (являющимся правой линией), и Шхиной (являющейся левой линией). Это происходит в точности так же, как ЗА поднялся в качестве МАН к Бине и стал средней линией между правой и левой линиями Бины, как сказано выше. И тогда всю ту меру [света], раскрытию которой в Святом, благословен Он, и Его Шхине через их зивуг способствовали души праведников, удостаиваются получить и они сами (как сказано выше в недельной главе Лех-Леха, стр. 85, пункт «Барух», см. там). А благодаря этому свету, полученному от зивуга ЗОН, они считаются сыновьями по отношению к ЗОН, ведь это порожденный свет, обновившийся от порождающих — ЗОН.

И потому [Зоар] приводит доказательство из стиха: «Каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь?», чтобы научить нас: подобно тому как ЗА считается сыном по отношению к Аба ве-Има потому, что является средней линией, решающей спор между двумя линиями в Бине, — точно по той же причине души праведников считаются сыновьями по отношению к ЗОН, как было объяснено. Ведь они тоже являются средней линией в тайне зивуга ЗОН.

Пункт 155

«Когда Лея родила...» — когда Лея родила Реувена, что написано? «И нарекла ему имя Реувен». Просто «смотрите, сын» (Реу бен, רְאוּ בֵן), без какого-либо дополнительного пояснения, в отличие от Шимона, о котором она сказала: «Ибо услышал [Г-сподь]...» (Берешит 29:33), и в отличие от остальных ее сыновей. И поскольку он относится к уровню Хесед, почему она не назвала его «сыном правой стороны» (бен ямин)? И [Зоар] отвечает: потому что он включил в себя три линии, соединяющиеся воедино, то есть соединился с Шимоном и Леви, которые представляют собой левую и среднюю линии.

Разъяснение. Души колен вышли из ЗОН: от ЗА и Леи вышли шесть сыновей и одна дочь, а от ЗА и Рахели — два праведника (как сказано выше, стр. 59, пункт «Рахель»). И уже объяснялось в предыдущем пояснении, что тайна слова «сын» (бен) — это порожденный свет, которого удостаивается средняя линия благодаря тому, что решает спор и объединяет правую и левую [линии]. Поэтому Лея назвала своего первенца просто «смотрите, сын» (Реу бен), а не «сыном правой стороны» (бен ямин). Ведь слово «сын» указывает на среднюю линию, получающую ту меру, раскрытию которой она способствовала в высшем, по тайне «трое выходят из одного, один существует в трех» (תְּלָת נָפְקֵי מֵחַד, חַד בִּתְלָת קַיָּימָא), и потому она намекнула на это в своем первом сыне. И об этом сказано: «просто Реувен, потому что он включил в себя три соединяющиеся воедино стороны». Ведь имя «сын» указывает на свет, рожденный силой взаимовключения трех линий, которое он вызвал в высшем, и благодаря этому нижний сам удостоился этих трех линий. И потому она запечатлела этот намек в своем первенце.

«А почему имя Леви?» — какова причина того, что она назвала третьего сына именем Леви? Смысл в следующем: раз Реувен назван сыном (бен) в честь того, что он — средняя линия, включающая три линии (и хотя сам по себе он относится лишь к правой линии, назван сыном в силу взаимовключения), то тем более Леви, который сам по себе является средней линией на уровне душ, следовало бы назвать «сыном» (бен); почему же он назван Леви? И [Зоар] отвечает: имя Леви означает то же, что в выражении лойот (לֹיוֹת) — «соединения», что указывает на соединение всех сторон, то есть на среднюю линию, соединяющую вместе правую и левую стороны. Стало быть, имя Леви указывает на среднюю линию. И отсюда следует: имя «сын» (бен) указывает на то, что его свет обновлен по тайне средней линии, объединяющей правую и левую и включающей благодаря этому все три линии. Однако на качество средней линии самого «сына» в особенности указывает именно имя Леви.

Пункт 156

«Сказал рабби Йегуда...» — отсюда следует, что он включает три линии, ведь написано: «избыток достоинства и избыток могущества», что по Таргуму означает: первенство (бехирута, בְּכֵירוּתָא) — средняя линия, священство (кехунта, כְּהוּנְתָּא) — правая линия, и царство (малхута, מַלְכוּתָא) — левая линия, ведь царство находится со стороны Гвуры. И потому она назвала его просто «смотрите, сын» (Реу бен), чтобы указать, что он включает три линии в тайне порожденного света, как сказано в предыдущем пояснении.

Пункт 157

«Сказал рабби Аба...» — сказал рабби Аба: поэтому она сказала просто «смотрите, сын» (Реу бен), а не «сын правой стороны» (бен ямин), — потому что он включил в себя Шимона и Леви. Ведь таково было намерение Леи: включить его в двух других сыновей, как написано: «В этот раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему троих сыновей», что указывает на троих, соединяющихся воедино. То есть каждый из них включен во всех троих: Реувен включен во всех, равно как и Шимон, и Леви. И потому она не могла назвать его «сыном правой стороны», ведь он включил в себя и левую сторону тоже.

Пункт 158

«И приди и узри, что это так...» — и приди и узри, что это так. Ведь высшая колесница — это праотцы: Авраам, Ицхак и Яаков, — и царь Давид, соединившийся с ними. И все эти четверо, являющиеся высшими колесницами, суть тайна святого Имени АВАЯ (יהוה), где буквы йод, хэй, вав (יהו) — это праотцы, то есть три линии, а нижняя хэй (ה) — царь Давид, то есть Нуква. И по этой тайне возникли Реувен, Шимон и Леви, представляющие собой три линии — буквы йод, хэй, вав (יהו), а затем Йегуда — корень Малхут, являющийся тайной нижней буквы хэй (ה) Имени АВАЯ. И потому все они находятся на этом месте, то есть в тайне колесницы. И подобно тому как в колеснице каждый из них включает в себя все три линии, так и среди колен каждый включает в себя три линии.

Пункт 159

«И написано: «В этот раз возблагодарю я Г-спода... и перестала рожать»» — это потому, что здесь, с рождением Йегуды, усовершенствовались четыре столпа престола: Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут, где Реувен — это тайна Хеседа, Шимон — Гвуры, Леви — Тиферет, а Йегуда — Малхут. «В этот раз возблагодарю я Г-спода» — и [Зоар] спрашивает: по какой причине она сказала об этом сыне «возблагодарю я Г-спода», а не обо всех сыновьях? И отвечает: отсюда следует, что все то время, пока Кнесет Исраэль, то есть Малхут, находится в изгнании, святое Имя не полно. Приди и узри: хотя до рождения Йегуды у нее было трое сыновей, представляющих собой ХАГАТ, престол еще не был завершен; лишь с Йегудой, являющимся Малхут, престол завершился. И поэтому она сказала «в этот раз возблагодарю я Г-спода» о Йегуде, а не обо всех них. И потому — «и перестала (ваттаамод) рожать». Что означает слово «ваттаамод»? То, что престол встал на свои опоры, ведь с Йегудой завершились четыре столпа престола — Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут (см. выше в недельной главе Ваера, стр. 5, пункт «Перуш»).

Пункт 160

«И перестала» — это можно истолковать еще и так: до сих пор, то есть до Йегуды, являющегося Малхут, всё пребывало в едином единении; отсюда же и ниже, то есть ниже Малхут де-Ацилут, начинается мир разделения — три мира разделения БЕА. А если скажешь: двое сыновей, которых она родила после Йегуды, — Иссахар и Звулун, — подобны ли этому, то есть относятся ли к разделению, поскольку родились после Малхут, то есть Йегуды? И [Зоар] отвечает: нет, ведь эти двое — Иссахар и Звулун — соединились с теми: с Реувеном, Шимоном и Леви, поскольку шесть концов мира составляют единое целое.

Смысл в том, что Иссахар и Звулун относятся к уровню Нецах и Ход, а они едины с телом (гуф), то есть с ХАГАТ, ведь шесть концов тела — это ХАГАТ-НЕХИ. И согласно этому получается, что Иссахар и Звулун предшествуют Малхут, то есть Йегуде, поскольку они соединены с ХАГАТ, и потому они не относятся к разделению. А Йегуда, являющийся Малхут, включает в себя также и Есод.

Пункт 161

«И приди и узри: все двенадцать...» — и приди и узри: все двенадцать колен суть исправления Кнесет Исраэль, являющейся внутренней частью Нуквы от хазе и выше де-ЗА, которая нисходит от Бины, — в этом мире, то есть в Нукве от хазе и ниже де-ЗА. Иными словами, это значит привлечь двенадцать исправлений из высшего мира, то есть Бины, в нижний мир — Нукву. И в целом это два исправления: 1) исправить высший черный свет должным образом — это тайна исправления левой линии: ведь когда Хохма пребывает без хасадим, она представляет собой черный свет, что является тайной тьмы Имы; 2) вернуть основу всего на свое место — это тайна исправления правой линии, то есть утвердить власть хасадим, являющихся основой, без которых в мирах нет никакого свечения, ведь даже свечение левой линии без них — тьма и чернота, как сказано выше.

«Все миры устроены единообразно...» — все миры устроены одинаково: всё, что есть в высшем, есть также и в нижнем. И благодаря этому, то есть посредством двенадцати [исправлений], нижний мир, являющийся Нуквой, усовершенствовался подобно высшему миру, являющемуся Биной.

Пункт 162

«Иссахар и Звулун...» — это Нецах и Ход. Здесь завершились шесть сыновей, являющихся шестью концами мира, ведь Реувен, Шимон, Леви и Йегуда — это ХАГАТ и Малхут, а Иссахар и Звулун — Нецах и Ход; и это тайна исправления правой линии, представляющей собой ВАК де-хасадим. Подобно этому сыновья служанок — их четверо, и они соединились с этими шестью, представляющими собой ВАК; и они суть четыре узла, соединяющиеся с ними: два узла в Хеседе и Гвуре и два узла в Нецахе и Ходе, как разъяснялось выше (на стр. 63, пункт «Де-а», см. там). И они представляют собой исправление левой линии. А поскольку они соединились с правой линией, о них написано: «и все зады их [обращены] внутрь», то есть обратная сторона (ахораим) стала внутренней частью (пнимиют), как сказано там. И хотя они — сыновья служанок, то есть уровень тьмы и ахораим, тем не менее они обращены «внутрь» (байта), то есть во внутреннюю часть. И разъяснена тайна десяти колен в тайне двенадцати исправлений, являющихся исправлением правой линии и исправлением левой линии, по тайне стиха: «И положишь их в два ряда...» (Ваикра 24:6). Шесть сыновей Леи — это исправление правой линии, а четыре сына служанок — исправление левой линии. Двое же сыновей Рахели будут объяснены далее.

Пункт 163

«Рабби Хизкия сказал...» — рабби Хизкия сказал: если так, мы ведь учили, что всё, что рождает нижний мир, то есть Нуква на завершении Ацилута, пребывает в разделении (как сказано выше в пункте 160), ведь написано: «а оттуда разделяется». Что же ты скажешь о Йосефе и Биньямине? Если скажешь, что мир единства пребывает в них, то есть они относятся к уровню единения из мира Ацилут, — это не так. Ведь они вышли не из высшего мира, то есть не из Нуквы от хазе и выше, которой является Лея, но родились из нижнего мира — Рахели, расположенной ниже хазе де-ЗА, на завершении мира Ацилут. А рождение означает, что душа привлекается сверху вниз, и получается, что всё, рожденное нижним миром, он рождает вниз, то есть ее порождения находятся ниже завершения Ацилута, а не выше. И если так, они пребывают в разделении — в мире Брия, мире разделения.

Пункт 164

«Подошел рабби Аба...» — подошел рабби Аба и поцеловал его. Сказал ему: скрыта эта тайна, ведь высший мир исправился двенадцатью, присущими ему самому. Смысл в том, что хотя оба вида исправлений — исправление правой линии и исправление левой линии — уже были установлены в сыновьях Леи и сыновьях служанок, что представляет собой тайну двенадцати исправлений, как сказано выше, — тем не менее эти двенадцать исправлений скрыты, то есть находятся под властью скрытых хасадим. «Ведь высший мир исправился двенадцатью, присущими ему самому», — ведь двенадцать исправлений высшего мира относятся к его собственному уровню, то есть к скрытым хасадим. А для того чтобы раскрыть хасадим свечением Хохмы, необходимо исправление двух основ, являющихся двумя праведниками, в нижнем мире — Рахели, представляющей собой нижнюю Хохму (Хохма татаа). Причина в том, что от Хохмы де-АА до ступени Рахели Хохма пребывает в сокрытии (как сказано выше в Берешит 1, стр. 282, пункт 354, см. там).

«Но приди и узри тайну...» — но приди и узри тайну этого: всякий раз праведник выходит из нижнего мира и входит, в него входит и из него выходит. И потому строится на этом месте, и основа — наверху, и основа — внизу; а в нижнем мире он пребывает всегда, вовеки, как написано: «И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала».

Разъяснение. В свете зивуга есть две основы, являющиеся тайной «устремления и возвращения» (рацо ва-шов), как сказано выше (в пункте 17): «Устремление и возвращение — это светила, не задерживающиеся для созерцания». Где «устремление» (рацо) — это тайна раскрытия Хохмы, и это высшая основа, то есть то, что раскрывается через НЕХИ высшего, находящиеся в Нукве, что является тайной Йосефа (как сказано выше на стр. 60, пункт «Ве-зе»). А «возвращение» (шов) — это тайна передачи хасадим (как сказано выше в пункте 17, см. там), и это нижняя основа, то есть то, что раскрывается через НЕХИ самой Нуквы (как сказано выше на стр. 60, пункт «Ве-зе»), что является тайной Биньямина (см. там).

И об этом сказано: «всякий раз праведник выходит из нижнего мира и входит», — то есть в зивуге есть две стороны, являющиеся устремлением и возвращением. «В него входит и из него выходит» — совершая два действия в Нукве: в нее входит, чтобы раскрыть Хохму, и из нее выходит, раскрывая хасадим. «И потому строится на этом месте» — и поэтому на этом месте, то есть в Нукве, созидаются две основы: «и основа — наверху», то есть НЕХИ, имеющиеся у нее от высшего, что является тайной Йосефа; «и основа — внизу», то есть НЕХИ самой сущности Нуквы, что является тайной Биньямина. «А в нижнем мире он пребывает всегда, вовеки» — нижняя основа, то есть Биньямин, постоянно пребывает в нижнем мире, ведь написано: «И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала», ведь праведник Биньямин — это сама душа Нуквы, то есть НЕХИ ее собственной сущности, и потому он всегда пребывает в ней. В отличие от него праведник Йосеф, представляющий собой НЕХИ высшего и раскрывающий в ней Хохму, пребывает в ней не постоянно, как сказано выше (в пункте 17): «не задерживаются для созерцания», но сразу же наступает «возвращение» (шов) (см. там; а также смотри далее в следующем пояснении, где Зоар сам расширяет это разъяснение).

Пункт 165

«Приди и узри: в этом нижнем мире...» — приди и узри: в этом нижнем мире, являющемся Нуквой, праведник в него входит и из него выходит. Когда он входит — пребывает в тайне праведника Йосефа, когда выходит — в тайне праведника Биньямина. И об этом сказано: «И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала». И [Зоар] спрашивает: кто такая «душа ее»? И отвечает: это праведник, выходящий из нее. А смысл сказанного уже был подробно объяснен в предыдущем пояснении.

Пункт 166

«И этот Биньямин был назван...» — и потому Биньямин был назван Бен-они (Бен они, בֶּן אוֹנִי), потому что она думала, что родила его ниже Ацилута, в мире разделения, и осталось одиннадцать среди колен наверху, то есть в Ацилуте. Что написано? «А отец назвал его Биньямин», что означает «сын правой стороны» (бен ямин), ведь он поднялся наверх, в высший мир: ведь когда пропал Йосеф, Биньямин занял его место.

Смысл в том, что здесь завершается ответ на вопрос, приведенный выше (в пункте 163), который задал рабби Хизкия: «Что же ты скажешь о Йосефе и Биньямине...». Он спросил: поскольку Йосеф и Биньямин родились от Нуквы, завершающей Ацилут, а всякое рождение неизбежно происходит сверху вниз и порождение оказывается ниже порождающих, — получается, что Йосеф и Биньямин уже находятся ниже Нуквы, то есть ниже завершения Ацилута, в мире разделения. И вот что ответил ему рабби Аба. Сначала он объяснил тайну двух праведников — высшего и нижнего, — пребывающих в Нукве, что означает два уровня НЕХИ: 1) это НЕХИ высшего де-ЗА, соединившиеся с Нуквой, являющиеся уровнем праведника Йосефа; 2) НЕХИ самой Нуквы, являющиеся уровнем праведника Биньямина. И в соответствии с этим вопрос относительно Йосефа уже снят: ведь праведник Йосеф, хотя и родился от Нуквы, происходит от НЕХИ де-ЗА, соединившихся с Нуквой, а не от НЕХИ Нуквы, завершающих Ацилут, и потому... он всё еще пребывает в мире Ацилут.

Получается, что вопрос касался только Биньямина, поскольку тот происходит от НЕХИ самой сущности Нуквы, завершающих Ацилут. И это то, что [Зоар] разрешает здесь, говоря: «И этот Биньямин был назван Бен-они, потому что она подумала, что родила вниз, в мир разделения...». Ведь именно потому, что он происходит от НЕХИ Нуквы, завершающих Ацилут, мать назвала его Бен-они (Бен они, בֶּן אוֹנִי), думая, что он находится в мире разделения. Однако: «Что написано? А отец назвал его Биньямин [«сын правой стороны»], ведь он поднялся наверх, в высший мир», — ведь после своего рождения от НЕХИ Нуквы он поднялся и подсластился наверху, в высшем мире, то есть в Бине: он поднялся и включился в НЕХИ высшего, став уровнем НЕХИ высшего де-ЗА, как Йосеф. И потому: «когда пропал Йосеф, Биньямин восполнил его место», — то есть стал уровнем Есод де-ЗА, как Йосеф. Пояснение: из-за продажи Йосефа пропал высший праведник, то есть скрылся мохин де-гадлут (свет разума большого состояния), передаваемый через высшего праведника — Йосефа.

И тогда ЗА передавал Нукве только мохин де-хасадим, представляющий собой ВАК, для оживления миров, — свет, передаваемый через Биньямина, как сказано выше. В этом тайна слов: «когда пропал Йосеф, Биньямин восполнил его место». И потому отец назвал его «сын правой стороны» (бен ямин), что означает хасадим, приходящие справа. И тем самым разрешен вопрос рабби Хизкии: ведь и Биньямин вновь связался с НЕХИ высшего де-ЗА, и потому он тоже пребывает в мире Ацилут, а не в разделении.

«И потому праведник...» — и потому в нижнем мире праведник входит и выходит; и потому Йосеф, Биньямин и все двенадцать колен подобны двенадцати наверху, в едином единении. Шесть сыновей Леи — это тайна ХАГАТ и НЕХИ. Четыре сына служанок — это тайна четырех узлов, то есть средней связи из тайны [огласовки] шурук в каждом из ХУГ (Хесед и Гвура) и Нецах-Ход. А два сына Рахели — это тайна двух праведников, передающих мохин де-гадлут при зивуге Исраэля и Рахели.