Статья 34: «И не видел я праведника оставленным»

Пункт 327

«И так это: "И не..."» — и таково его объяснение: «...И не видел я праведника оставленным...» — это восхваление единения ЗА и его Нуквы, чтобы научить нас тому, что не бывает дня (то есть ЗА) без ночи (которая есть Нуква). Ведь ночь всегда пребывает в слиянии (двекут) с днем, то есть ЗА со своей Нуквой. А Праведник, то есть Есод, держится вверху, за ЗА, который есть день, и держится внизу, за Нукву, которая есть ночь. В этом тайна совершенного единения — в постоянном, непрекращающемся зивуге.

Пункт 328

«А потомства его — просящим хлеба»: — каково его объяснение? [Зоар] говорит: когда он передает семя и оно протягивается, он не требует и не ищет Нукву, ведь она в это время находится с ним, поскольку они пребывают в никогда не прекращающемся зивуге, и она готова для него. Ведь семя протягивается только тогда, когда Нуква уже готова для него, и стремление обоих едино, в одном непрерывном слиянии, и потому ему нет нужды требовать и искать ее. Смысл сказанного в следующем: в мире Ацилут есть две хохмы: 1) высшая хохма (хохма илаа), что в АА; 2) нижняя хохма (хохма татаа), что в Нукве. А на всех промежуточных ступенях хохмы нет (как сказано выше, «Берешит», т. 1, с. 262, со слов «Эла»). В этом тайна стремления ЗА к Нукве — чтобы обрести совершенство благодаря ей через свечение хохмы. А Нуква стремится к ЗА, чтобы получить от него его семя, то есть хасадим, ведь хохма без хасадим — это тьма и оцепенение (как сказано выше, с. 122, со слов «Вайехамна»). И получается, что тайна семени, которое Есод де-ЗА, называемый Праведником, передает Нукве, — это хасадим. И об этом сказано: «В то время, когда семя изливается и протягивается, он не требует Нукву» — то есть когда Праведник передает семя, которое есть хасадим, он не требует получить свечение Нуквы, то есть хохму. И [Зоар] называет для этого две причины: 1) «Ведь она пребывает с ним, никогда от него не отделяясь»: ведь Нуква находится с ним в непрекращающемся зивуге, что означает, что ЗОН тогда облачают высших Аба ве-Има, чей зивуг никогда не прекращается, и они всегда пребывают в хасадим, скрытых от хохмы.

Поэтому и их собственный зивуг не прекращается, и они тоже находятся лишь в свойстве хасадим, подобно высшим Аба ве-Има. И потому Праведник не желает тогда получать свечение хохмы от Нуквы; 2) «И она готова для него, ведь семя протягивается только тогда, когда Нуква готова»: ведь он уже включил в себя свечение Нуквы, так как его семя протягивается лишь тогда, когда Нуква уже готова для него, и он уже включил в себя ее свечение. «И стремление обоих едино»: и потому теперь стремление у них обоих одно — оба они теперь стремятся только к хасадим. Ведь до зивуга ЗА стремился включить в себя хохму, а Нуква стремилась к хасадим, как сказано выше, а теперь, когда ЗА уже включил в себя хохму, он стремится больше не к хохме, а только к хасадим. И потому они пребывают «в одном неразрывном слиянии». То есть именно в этом и заключается причина того, что они находятся в непрекращающемся зивуге: ведь у клипот нет хватки за изобилие (шефа) хасадим, из-за которой зивугу пришлось бы прекратиться. Но если бы в свечении зивуга присутствовала хохма, они не находились бы в непрекращающемся зивуге, ведь когда нижние портят свои поступки, у клипы появляется хватка за зивуг ЗОН, и зивуг прекращается.

Пункт 329

«Сказал ему: но ведь во время изгнания...» — сказал ему: ведь во время изгнания это не так, поскольку ЗОН пребывают в непрекращающемся зивуге только тогда, когда Исраэль на своей земле и Храм существует, а не во время изгнания. И [Зоар] отвечает: написано «потомства его», а не «он», ведь написано не «и он просит хлеба», а «а потомства его — просящим хлеба». А когда выходит семя? Только когда Нуква находится в зивуге с мужским началом. То есть Писание говорит не о самом Праведнике, а о его семени, что обязательно относится ко времени зивуга, а не ко времени изгнания. И спрашивает: а если ты скажешь, что в Писании ведь сказано также: «...И не видел я праведника оставленным...», где речь идет о нем самом, — то следует спросить: как же обстоит дело во время изгнания? Ведь тогда Праведник оставлен, и нет у него зивуга с Нуквой!

Пункт 330

«Но ведь он держится...» — и [Зоар] отвечает: дело в том, что даже во время изгнания он держится вверху за ЗА и никогда не бывает оставлен ЗА. И потому Писание говорит: «...И не видел я праведника оставленным...» — даже во время изгнания. А в другое время, то есть когда Храм существует, Праведник не оставлен и Нуквой, ведь тогда он держится вверху за ЗА и держится внизу за Нукву. И получается, что во время изгнания он держится вверху за ЗА, а в другое время держится с обеих сторон — вверху и внизу, за ЗА и за Нукву, и так или иначе никогда не бывает оставлен.