Глава 24 из 43 · 13 мин
Статья 24: «И было, когда Рахель родила Йосефа...»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 238
«И сказал рабби Элазар...»: Сказал рабби Элазар: «И было, когда Рахель родила Йосефа...» (Берешит 30:25) — он спрашивает: что побудило Яакова просить отправиться в путь, когда родился Йосеф, тогда как до рождения Йосефа он вовсе не просил идти своей дорогой? И отвечает: ведь уже разъяснили это — он увидел, что родился противник Эсава. Ведь Йосеф — противник Эсава, как сказано: «И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой» (Овадья 1:18).
Пункт 239
«Приди и узри: Йосеф...»: И приди и узри: Йосеф завершил место Яакова вслед за ним, так как он — сфира Есод, последняя сфира Яакова. И Йосеф удостоился называться праведником (цадик), то есть [сфирой] Есод, и здесь — завершение тела, последняя сфира, как сказано выше. Когда Яаков увидел, что с рождением Йосефа тело завершилось, тело захотело отправиться в путь. А завершение тела — это брит, то есть Йосеф. И при всем том Биньямин завершил счет, ведь с ним завершилось число двенадцать.
Пункт 240
«И если скажешь...»: И если скажешь: разве Яаков не знал, что до сих пор колена еще не завершились, хотя и родился Йосеф? Какова же причина, почему он не подождал, пока родится Биньямин и колена завершатся? И отвечает: Яаков поступил с мудростью и знал, что колена еще не завершились. Он сказал: «Несомненно, если здесь завершатся все колена, я знаю, что высшее исправление почиет на них должным образом, а я не хочу, чтобы они завершились на этой земле, — [пусть завершатся] только на Святой Земле».
Пункт 241
«Приди и узри, что это так...»: Приди и узри, что это действительно так, ведь все двенадцать колен — это исправление нижнего мира, являющегося Нуквой де-ЗА, которая от его хазе и ниже. И как только родился Биньямин и завершились двенадцать [колен], Рахель умерла, а нижний мир, то есть Нуква де-ЗА, занял место, чтобы исправиться ими.
Пояснение. Ведь Нуква исправляется не менее чем двенадцатью [коленами]. А когда она исправляется двенадцатью коленами, являющимися тайной совершенного света разума (мохин) свечения хохма, тогда две Нуквы де-ЗА, Рахель и Лея, становятся одним парцуфом, в котором Лея находится во внутреннем, а Рахель — во внешнем. И в этом тайна того, что когда родился Биньямин и завершились двенадцать колен, тогда ими исправилась Нуква де-ЗА, находящаяся от его хазе и ниже, то есть поднялась и объединилась с Нуквой, находящейся выше хазе и именуемой Леей, ведь они стали одним парцуфом.
Однако до того, как завершились двенадцать колен, Нуква де-ЗА разделяется на два парцуфа, у обоих из которых нет совершенства: ведь высшей, Лее, недостает ТАНЕХИ де-ЗА, а нижней, Рахели, недостает ГАР, находящихся выше хазе де-ЗА. И в этом тайна того, что Рахель тогда умерла, то есть аннулировался уровень Нуквы, находящейся ниже хазе де-ЗА, поскольку обе Нуквы стали одной, как разъяснено.
И об этом сказано: «И когда родился Биньямин...», то есть когда завершились двенадцать колен, «...Рахель умерла, и этот нижний мир занял место, чтобы исправиться ими», то есть аннулировался уровень Нуквы ниже хазе де-ЗА, так как нижний мир исправился двенадцатью коленами и стал благодаря этому одним парцуфом с высшим миром, как разъяснено.
«И потому не родился...»: И потому Биньямин родился только на Святой Земле. И об этом сказано: «А я — когда шел из Падана...» (Берешит 48:7), и там умерла Рахель, и этот нижний мир, то есть Нуква де-ЗА, находящаяся ниже хазе, получил место, чтобы обосноваться в совершенном доме, то есть на всем уровне высоты ЗА, ведь он стал единым с высшим миром, что выше хазе, как было сказано выше. А все то время, пока Рахель существовала, то есть у него было две Нуквы, нижний мир еще не был исправлен двенадцатью коленами, как сказано выше. Когда же Рахель умерла, став единой с высшей Нуквой, она обрела совершенный дом, то есть напротив всей высоты ЗА.
Пункт 242
«И если скажешь: Лея...»: И спрашивает: если скажешь, почему не умерла Лея в то время, когда завершились двенадцать колен и две Нуквы де-ЗА стали одной? Ведь тогда аннулировалось и свойство Леи точно так же, как свойство Рахели, и Лея тоже должна была умереть, подобно Рахели! И отвечает: это потому, что дом находится в нижнем мире, то есть в Нукве ниже хазе, называемой Рахелью, и всё должно исправляться от него — то есть от его совершенства зависит исправление всех нижних в мирах БЕА, а не от высшего мира. И потому уровень высшего мира, то есть Лея, нисколько не аннулируется даже после того, как завершились двенадцать колен; то есть и тогда она пребывает в скрытых хасадим, как и до наступления совершенства. И по этой причине Лея не умерла в то время, так как она не аннулировалась, как разъяснено.
Пункт 243
«Приди и узри, что это так...»: И приди и узри, что это действительно так, ведь во всем, что относится к высшему миру, то есть к Лее, — сокрытие, а во всем, что относится к нижнему миру, — раскрытие. И поэтому Лея была скрыта и погребена в пещере Махпела, а Рахель была погребена открыто у дороги: эта — скрыто, а та — открыто. И так же высший мир отмечен сокрытием, как написано: «И сказала Лея: на счастье мне, ибо восхвалят меня женщины!» (Берешит 30:13), и потому назвала его имя Ашер.
Пояснение. Имя Ашер () указывает на скрытые хасадим, как сказано выше (Берешит-1, лист 12, пункт 6): «Ашер (), рош () [голова], вышедший из решит () [начала]» — как разъяснено там в «Суламе», это тайна Бины, вышедшей из рош де-АА, называемого решит, то есть она стала сокрытой и исчезла из уровня рош, являющегося тайной хохма. Ведь буквы Ашер () — это буквы рош () в обратном порядке (то есть противоположность уровню рош, см. там). И так же сказано в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 39, лист 79б): «со стороны Нуквы, являющейся Имой, называется Ашер (), а со стороны мужского начала называется рош () — глава всех голов, то есть АА, являющийся тайной хохма». И в этом смысл стиха: «На счастье мне...» — и назвала его имя Ашер (), то есть назвала его своим собственным именем, а именно в честь скрытых хасадим в ней. Итак, Лея отличается скрытыми хасадим в ней и славится ими, так что даже тогда, когда две Нуквы стали одним парцуфом и она может получать хохма, она тем не менее не желает хохма, а остается в скрытых хасадим, по тайне стиха: «Ибо желает милости Он» (Миха 7:18). И в этом тайна того, почему Лея тогда не умерла.
Пункт 244
«И потому всё одно...»: И потому всё становится одним, то есть две Нуквы становятся одним парцуфом, так как всё происходит из высшего мира. Пояснение: он расширяет объяснение и говорит, что ведь вся тайна того, почему две Нуквы стали одной, заключается в том, что нижняя Нуква, находящаяся ниже хазе, обрела совершенство и стала полностью подобна высшей Нукве. И раз так, в этом состоянии аннулировалась только нижняя Нуква, Рахель, ставшая подобной высшей, Лее, но сама высшая не аннулировалась, и потому Лея не умерла.
«Точно так же и везде...»: Так же и везде: как во время совершенства, так и не во время совершенства, это два мира — один раскрытый, а другой сокрытый. То есть даже во время совершенства, когда Рахель занимает весь уровень высоты ЗА и даже ниже хазе, также есть два мира: только один во внутреннем, в сокрытии, а другой во внешнем, в раскрытии, когда они облачаются [друг на друга, как сказано]: «жену к сестре ее» (Ваикра 18:18). И мы благословляем Творца, благословен Он, не иначе как в двух мирах, как написано: «Благословен Г-сподь, Б-г Исраэля, от века и до века!» (Теилим 106:48). И потому высший мир мы называем «Он» (ху, ), что означает третье лицо и сокрытие, а нижний мир мы называем «Ты» (ата, ), что указывает на второе лицо и раскрытие, поскольку он благословляется от высшего мира через праведника (цадика). И об этом сказано: «Благословен Г-сподь из Циона, обитающий в Йерушалаиме...» (Теилим 135:21). То есть благодаря тому, что нижний мир благословляется хасадим от высшего мира, он раскрыт нам; несомненно, благословен из Циона, являющегося сфирой Есод высшего мира. И потому высший мир обязан всегда сохраняться в своем свойстве.
Пункт 245
«Приди и узри: подобно этому...»: Приди и узри: подобно этому два Имени АВАЯ в начале 13 свойств милосердия — это два мира, один раскрытый, а другой сокрытый. Они представляют собой тайну двух сторон головы: правая — это скрытые хасадим, а левая — тайна раскрытого свечения хохма. И потому между двумя Именами АВАЯ стоит знак псик. А от этого мира до того мира всё едино, так как у раскрытого мира нет ничего своего, и всё, что в нем есть, он получает от скрытого мира, как сказано выше.
Пункт 246
«И было, когда Рахель родила...»: Сказал рабби Йегуда: посмотрим на совершенство Яакова, ведь он не хотел уходить иначе как с разрешения Лавана. И если скажешь: почему же в другой раз он не пошел с его разрешения, а сбежал от него? И отвечает: потому что Яаков боялся, что тот не отпустит его уйти от себя и двенадцать колен завершатся на чужой земле. И потому, как только Яаков увидел, что пришло время рождения Биньямина, он убежал, как сказано: «И убежал он и всё, что у него» (Берешит 31:21).
Пункт 247
«Ведь когда родился...»: Как только родился Биньямин, Шхина, то есть нижняя Нуква, связалась со всеми коленами, поскольку стала одним парцуфом с высшей Нуквой, Леей, как сказано выше; и нижняя Нуква соединилась также с шестью сыновьями Леи и обрела дом во всех коленах. Слово «дом» означает мохин свечения хохма, по тайне стиха: «Мудростью строится дом...» (Мишлей 24:3).
«А Яаков знал...»: И Яаков знал по тайне мудрости, что когда завершатся двенадцать колен, Шхина украсится и свяжется с ними: то есть украсится через них светом разума большого состояния (мохин де-гадлут) и свяжется с ними в один парцуф с высшей Нуквой, что выше хазе, как сказано выше. А Рахель умрет, то есть аннулируется (как сказано выше, лист 98, раздел «Пояснение»), и Шхина обретет дом, как написано там.
Пункт 248
«Приди и узри: так мы учили...»: Приди и узри: так мы учили, что нижний мир, являющийся Шхиной, должен был соединиться с Яаковом, подобно тому как он должен был [соединиться] с Моше. Однако [Шхина] не могла [сделать этого] до тех пор, пока в доме не было двенадцати колен, чтобы связаться с ними. А когда завершились двенадцать [колен], тогда Рахель была отстранена, и Шхина обрела дом во всех двенадцати коленах (как сказано выше) и стала хозяйкой дома (акерет а-баит, ). И тогда сказано: «Поселяет бесплодную в доме...» (Теилим 113:9) — несомненно!
Пункт 249
«Сказал Яаков: вот...»: Сказал Яаков: уже настало время родиться Биньямину и завершиться двенадцати коленам. Несомненно, мир, что наверху, то есть Нуква выше хазе, спустится сюда в дом, чтобы связаться с ними — то есть чтобы две Нуквы соединились в один парцуф; и эта бедная, Рахель, будет отстранена перед ним, как сказано выше. Если она умрет здесь, я уже никогда не выйду отсюда! И кроме того, на этой земле неподобающе завершать дом, а [подобает завершать его] только на Святой Земле. По этой причине [написано]: «И было, когда родила [Рахель Йосефа...]» (Берешит 30:25) — то есть до того, как завершились колена.
Пункт 250
«Услышал рабби Шимон...»: Услышал рабби Шимон и сказал: несомненно, все слова рабби Йегуды хороши, а эти превосходят все остальные. И если спросишь: почему же он не пошел своей дорогой сразу, а задержался еще и шесть лет пас скот Лавана? Это потому, что пока Рахель не зачала Биньямина, он оставался там. Когда же пришло время ее беременности Биньямином, он убежал и не стал просить разрешения у Лавана, чтобы не задержаться там и чтобы Яаков соединился со всеми коленами в нужном месте — то есть на Святой Земле.
Пункт 251
«Рабби Аба открыл...»: Рабби Аба открыл: «И пошел Моше, и возвратился к Иетеру, тестю своему...» (Шмот 4:18). Приди и узри: Моше пас мелкий скот Итро, тестя своего, и обитал у него; и когда захотел уйти, пошел не иначе как с его разрешения. А Яаков, который был человеком непорочным (иш там), и жилище его всегда было у Лавана, — почему же он не попросил разрешения у него, подобно Моше?
«Но ведь сказано...»: И отвечает: мы учили, что он потому не попросил разрешения у Лавана, что боялся, как бы тот не стал пускаться во всякие уловки, пока Яаков снова не останется там. Ведь прежде Яаков уже говорил ему, что хочет пойти в свой дом, и тот тотчас пустился на ухищрения, и Яаков остался там; и потому теперь он боялся его и не стал просить у него разрешения.
Пункт 252
«Однако Итро...»: Но Итро не был таким по отношению к Моше, ведь Лаван был колдуном и с помощью колдовства совершал все свои дела против Яакова. И поскольку теперь Яаков не хотел задерживаться там, ведь Творец, благословен Он, сказал ему: «Возвратись в землю отцов твоих...» (Берешит 31:3), то он и не хотел медлить и оставлять заповедь своего Владыки. И потому он не попросил у него разрешения.