Статья 17: Высший праведник и нижний праведник

Пункт 132

«Приди и узри: Лея родила...»: Приди и узри: Лея родила шестерых сыновей и одну дочь. И так подобает быть, ведь шесть концов стоят над ней — то есть Яаков, являющийся Тиферет, которая включает в себя ХАГАТ и НЕХИ; и эти шестеро и одна дочь вышли по высшей тайне. То есть шесть сыновей — соответственно шести концам (ВАК), ХАГАТ и НЕХИ Яакова, а одна дочь — соответственно Малхут.

Пункт 133

«Рахель родила...»: Рахель родила двух праведников. И так подобает быть, ведь Рахель — это тайна Шмиты, которая всегда пребывает между двумя праведниками. Ведь написано: «Праведники унаследуют землю» (Теилим 37:29), и это праведник наверху, в ЗА, и праведник внизу, в Нукве. Праведник наверху — от него притягиваются высшие воды, являющиеся тайной прямого света, идущего сверху вниз. Праведник внизу — от него Нуква источает воды к мужскому началу, что является тайной отраженного света, идущего снизу вверх, в совершенном стремлении. И получается, что у нее есть праведник с одной стороны и праведник с другой стороны. Подобно тому как высшее мужское начало, то есть ЗА, пребывает между двумя женскими началами — Биной и Нуквой, — так и нижняя Нуква, находящаяся от хазе де-ЗА и ниже, пребывает между двумя праведниками, которыми являются Йосеф и Биньямин.

Пояснение. Известна тайна небосвода (ракиа) и Парсы, находящихся посередине каждого парцуфа на уровне хазе, «которая вбирает сверху и отдает вниз» (как сказано выше, часть 1, лист 292, пункт 369). Это тайна завершающей Малхут, поднимающейся в Тиферет каждого парцуфа — тайну Бины де-гуф — и опускающей нижнюю половину Бины и ТУМ де-гуф, называемые НЕХИ, на ступень, расположенную ниже него. И поскольку эти НЕХИ соединяются с нижним во время катнута, то затем, во время гадлута, когда высший возвращает свои НЕХИ с места нижнего на свою ступень, вместе с ними на место высшего поднимается и слитый с ними нижний, и благодаря этому нижний получает света, находящиеся в высшем. И получается теперь, что Парса вбирает от высшего и изливает нижнему. Ведь если бы не Парса, опустившая и соединившая НЕХИ высшего с нижним, ни один нижний не смог бы подняться и получить хоть что-то от своего высшего, поскольку они находились бы в двух раздельных местах.

Таким образом, НЕХИ де-Бина, соединившиеся с ЗА, после того как вернутся в Бину, передают ЗА света Бины. А НЕХИ де-ЗА, соединившиеся с Нуквой, после возвращения в ЗА передают Нукве света ЗА. А НЕХИ де-Нуква, соединившиеся с душами праведников, после возвращения в Нукву передают им света Нуквы. И потому считается, что ЗА пребывает между двумя женскими началами: ведь НЕХИ де-Бина, опустившиеся в ЗА, связывают и поднимают его к Бине, являющейся высшей Нуквой, а его собственные НЕХИ, опустившиеся в нижнюю Нукву, связывают и поднимают к нему нижнюю Нукву. И точно так же считается, что нижняя Нуква пребывает между двумя праведниками: ведь НЕХИ де-ЗА, основой которых является средняя линия в них — сфира Есод, — опустились и соединились с Нуквой, и это тайна высшего праведника, поскольку они представляют собой НЕХИ де-ЗА, и это тайна Йосефа. А ее собственные НЕХИ, основой которых также является Есод, опустились и соединились с душами праведников, и это тайна нижнего праведника, поскольку они — НЕХИ нижней Нуквы, и это тайна Биньямина.

И об этом сказано: «Подобно тому как мужское начало наверху пребывает между двумя женскими началами...» — ведь у него непременно есть две стадии НЕХИ: НЕХИ его высшего связывают его с высшей Нуквой, Биной, чтобы он получал ее света, а его собственные НЕХИ связывают его с нижней Нуквой, чтобы он передавал ей свои света, как было объяснено. «...так и Нуква внизу пребывает между двумя праведниками»: точно так же и у нее непременно есть две стадии НЕХИ, суть которых — Есод, именуемый «праведник»: 1) НЕХИ ее высшего, то есть ЗА, от которых она получает свои света, и это тайна высшего праведника — Йосефа; 2) ее собственные НЕХИ, связывающие ее с душами праведников, чтобы передавать им [света], основой которых является Есод, и это называется нижним праведником — Биньямином.

Пункт 134

«И потому Йосеф...»: И потому Йосеф и Биньямин — это два праведника. Йосеф удостоился быть праведником наверху, в ЗА, потому что сберег знак союза. Биньямин — праведник внизу, в самой Нукве, как сказано в предыдущем пояснении, чтобы Шмита, являющаяся Нуквой, увенчалась между двумя праведниками — праведником Йосефом и праведником Биньямином, как написано выше.

Пункт 135

«Разве Биньямин...»: И спрашивает: разве Биньямин был праведником? И отвечает: да, потому что он все свои дни не согрешил против знака союза, хотя с ним и не произошло испытания на деле, как с Йосефом. И спрашивает: если так, почему он называется праведником, раз с ним не произошло никакого испытания? Ведь многие люди всю жизнь хранили союз, но именем праведника никто не называется, разве что пройдя испытание.

«Однако все дни, пока Яаков...»: И отвечает: однако все те дни, пока Яаков оплакивал Йосефа, [Биньямин] не делил ложа с женой. И за это он удостоился имени праведника. А если ты скажешь: ведь когда Йосефа отняли у Яакова, Биньямин был еще ребенком и не был женат, а ты говоришь, что он не делил ложа с женой? — [на это] отвечает: хотя впоследствии он и женился, но не хотел делить ложа с женой.

Пункт 136

«А мы ведь учили так...»: И вновь возражает: но ведь мы учили так — в тот час, когда Йосеф расспрашивал Биньямина и сказал ему: «Есть ли у тебя жена?», тот ответил: «Да». Сказал ему: «Есть ли у тебя сыновья?», и тот ответил: «Да». Сказал ему: «И как их зовут?», и тот ответил ему: «В память о моем брате...» — Гера, Нааман и так далее, ведь написано: «Сыновья же Биньямина: Бела, и Бехер...» (Берешит 46:21). А ты говоришь, что он не делил ложа с женой!

Пункт 137

«Сказал ему: да...»: Сказал ему: да, в то время у него еще не было сыновей, то есть он расходится с той агадой. А если ты скажешь: ведь это явный стих Писания — «Сыновья же Биньямина: Бела, и Бехер...» (Берешит 46:21), когда они пришли в Египет? Да, это несомненно так, тогда у него уже были сыновья. Ведь всё то время, пока Яаков оплакивал Йосефа, Биньямин не делил ложа с женой и не рождал сыновей. Биньямин сказал: «Ведь мой брат Йосеф был знаком союза моего отца (поскольку Яаков — это Тиферет, включающая ХАГАТ и НЕХИ, а Йосеф — это Есод Яакова, ведь союз, то есть Есод, — это завершение тела, которым является Тиферет), и раз он пропал, я буду хранить место моего брата» — то есть стану ступенью Есод, праведником и завершением Тиферет, подобно Йосефу.

Пункт 138

«А если скажешь...»: А если ты скажешь: ведь в то время, когда Йосеф пропал, он еще не был на ступени праведника, поскольку никто не удостаивается ступени праведника, если с ним не произойдет испытания на деле, а тогда ему еще не выпало никакого испытания? — [на это] отвечает: однако все они знали это от Яакова, ведь он знал, что это место унаследует Йосеф. То есть он знал по святому духу, что тот подвергнется испытанию с женой Потифара и удостоится ступени Есод — праведника. Ведь именно поэтому он так долго ждал в доме Лавана и не возвращался к себе домой, пока не завершится тело; а кто завершение тела? Союз, то есть Йосеф. И потому написано: «И было, когда Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: отпусти меня...» (Берешит 30:25), ибо он сказал: теперь, когда родился Йосеф, являющийся Есод, тело, то есть Тиферет, безусловно завершено, а раз тело завершено, я хочу уйти — в свое место и в свою землю. Вот и видно, что Яаков знал по святому духу, что Йосеф — это ступень Есод, а от него узнали и все остальные. И потому Биньямин знал и хранил путь своего брата, то есть стал для своего отца ступенью Есод — праведником вместо Йосефа после того, как тот пропал.

Пункт 139

«Когда же он пришел к Йосефу...»: После того как он пришел к Йосефу и тот нашелся — то есть открылся своим братьям, — [Биньямин] вернулся домой, стал делить ложе с женой и родил сыновей. И потому Святой, благословен Он, сделал его праведником внизу, в Нукве, а Йосеф был праведником наверху, в ЗА; и по этой причине Рахель родила двух сыновей, а Лея — шестерых сыновей и дочь.

И не следует возражать: как возможно, чтобы за столь короткое время — с тех пор как колена вернулись с повозками фараона к отцу и до их возвращения в Египет — родились десять сыновей? Ведь правда заключается в том, что Зоар вовсе не говорит о материальных случайностях, но лишь о высших мирах, где нет порядка времени, подобного материальному. А духовные времена объясняются сменой форм и ступеней, которые выше пространства и времени, как я объяснил в своей книге «Талмуд Десяти Сфирот» (часть 1, лист 26, со слов «Осталось еще...», см. там). И здесь не место распространяться об этом.

Пункт 140

«И потому те первые семь...»: И потому эти первые семь лет были скрыты — ведь Яаков не знал, что они предназначены для Леи, поскольку они относились к Йовелю, к Бине, являющейся тайной скрытого мира. А эти семь лет Шмиты, то есть раскрытого мира, были открыты, ведь он знал, что служит за Рахель. И ради Шмиты, являющейся раскрытым миром, он на самом деле служил для Йовеля, который есть скрытый мир: то есть думал, что служит за Рахель, являющуюся тайной Шмиты, а в итоге они оказались для Леи, являющейся тайной Йовеля. Ведь написано: «И служил Яаков за Рахель семь лет» (Берешит 29:20). «Семь лет» сказано неопределенно, то есть со стороны скрытого мира Леи он служил за Рахель; и он отслужил семь высших лет, являющихся семью сфирот Леи, и оказалось, что благодаря им он удерживается в обоих мирах: думал ради раскрытого мира, а привлек ради скрытого мира. Отсюда мы учим, что из раскрытого человек приходит к скрытому.

Пункт 141

«А если скажешь: если так...»: А если ты скажешь: если так, и первые годы, которые он отслужил, были ради Йовеля, то есть Леи, то ведь о Йовеле написано: «семь лет семь раз» (Ваикра 25:8); семь лет есть — ведь написано: «И служил... семь лет» (Берешит 29:20), но где же семь раз по семь? Ведь ему следовало бы служить сорок девять лет, по числу лет Йовеля! И отвечает: однако эти семь дней, которые он соблюдал на свадебном пиру Леи (как написано: «Исполни неделю этой» (Берешит 29:27)), восполнили число сорок девять. Потому что каждый день называется «одной семеркой», как написано: «Семикратно в день я восхваляю Тебя...» (Теилим 119:164), и каждый из семи дней пира завершился и включил в себя все семь дней; и получается по семь в каждый день, который называется «одним разом». И это семь раз по семь, что составляет сорок девять — по числу лет Йовеля.

Пункт 142

«А с Рахелью...»: А с Рахелью было не так: ради нее он не соблюдал семь дней пира, но лишь семь лет ради нее после женитьбы на ней. А если ты скажешь: если так, ему следовало бы сначала отслужить годы Шмиты, а потом уже соединяться со Шмитой, то есть с Рахелью, — ведь ему нужно было сначала привлечь для нее семь сфирот, как он сделал ради Йовеля, то есть Леи? — [на это] отвечает: однако поскольку он принял на себя обязательство служить, это зачлось ему так, словно он уже отслужил, и семь сфирот ради Рахели тотчас притянулись к нему. Пришел рабби Аба и поцеловал его. Он сказал: «Благословен Милосердный, что я удостоился понять этот стих!» Об этом месте — от хазе де-ЗА и ниже, то есть о раскрытом мире — то есть о стоящей там Рахели, — написано: «Г-сподь желал ради праведности Своей возвеличить Тору и прославить» (Йешаяу 42:21). Смысл этого в том, что Г-сподь желал ради Своей праведности, чтобы раскрылось и прославилось величие Торы, ведь благодаря раскрытому миру — Рахели — раскрываются хасадим Зеир Анпина, называемого Торой; и потому Рахель называется Устной Торой, поскольку она раскрывает тайны Письменной Торы, которой является Зеир Анпин. Однако на уровне от хазе де-ЗА и выше, где находится скрытый мир — Лея, — нет раскрытия Торы, то есть Зеир Анпина, но она сокрыта и окутана тайнами Торы. И потому она зовется скрытым миром.