Статья 22: Мысль его была о Рахели

Пункт 176

«Учение. Сыны Высшего...» — сыны Высшего, святые высшие, благословенные мира, обладатели мозга ореха, соберитесь, чтобы узнать: птица спускается каждый день, пробуждается в саду, пламя огня на крыльях ее. В руке ее три скребка, то есть совка, острых, как меч, ключи от сокровищниц — в правой руке ее.

Разъяснение. [Раздел] «Ситрей Тора» призывает только тех людей, которые удостоились перечисляемых ступеней ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут): «сыны Высшего» — это Бина; «святые высшие» — Хохма; «благословенные мира» — Тиферет; «мозг ореха» — Малхут. И говорит им: соберитесь, чтобы узнать и постичь воззвание птицы, которая возвещает каждый день в Эдемском саду (Ган Эден), как будет сказано далее. Ведь именно они способны понять ее слова, а не другие, кто еще не удостоился этих ступеней. А смысл [понятия] «мозг ореха» разъясняется в Зоаре («Зоар Хадаш», Берешит, пункт 16, см. там). «Птица» — означает Нукву де-ЗА. «Сад» — это Эдемский сад, название места Нуквы после того, как она полностью обрела форму Имы, так что ее собственная форма вовсе неразличима. Как сказано выше (Берешит II, лист 4, пункт 6): «обычаи Эдемского сада, подобные высшей тайне», см. там в [комментарии] «Сулам». И об этом сказано здесь: «Вот птица спускается каждый день» — птица, то есть Нуква, спускается с места Имы, после того как приняла ее форму; «пробуждается в саду» — и пробуждается каждый день в Эдемском саду, чтобы возвещать оттуда, поскольку там она полностью равна Име. И это уподобление форме Имы выражается главным образом в трех свойствах: 1) форма малого состояния (катнут), то есть ВАК, называемая «крыльями», которая должна быть подобна крыльям Имы; 2) свечение хохма, пока оно скрыто, место которого — в левой руке, и это свойство ГАР де-ВАК; 3) свет хасадим, облачающий хохму и открывающий ее, чтобы она светила во всем совершенстве. Поэтому они и называются «ключами от сокровищниц», ведь без них все сокровищницы хохмы остаются закрытыми.

И об этом сказано: «Пламя огня на крыльях ее» — Нуква спустилась в Эдемский сад от Имы и получила от нее пламя огня на крыльях своих; то есть она низвела с собой от Имы суды (диним), называемые пламенем огня, и их место называется «крыльями», то есть она постигла состояние катнут от Имы. И точно так же она низвела с собой: «в руке ее три лопатки, острых, как меч» — в левой руке своей она низвела свечение хохма. И хотя оно еще скрыто, тем не менее оно прогоняет все силы нечистоты (клипот) — грязь и нечистоту, которые закупоривают каналы (цинорот) изобилия (шефа), не давая ему изливаться нижним. Поэтому оно и называется лопаткой, острой, как меч, которая вычищает всякую грязь так, что от нее не остается и следа. А поскольку по тайне взаимовключения есть двенадцать свойств — по три сустава в каждой из сфирот ХУГ и НЕХ, именуемых руками и бедрами (как сказано выше, лист 63, со слов «Де-ха», см. там), постольку здесь и упоминаются «три лопатки» в ее левой руке, то есть по тайне трех суставов руки. Так разъяснилось второе свойство, которое она получила от Имы.

И об этом сказано: «Ключи сокрыты в правой руке ее» — это третье свойство, которое она низвела с собой от Имы в Эдемский сад: свет хасадим, место которого — в правой руке, облачающий хохму. Они называются «ключами от сокровищниц», поскольку открывают сокровищницы хохмы. А без них все сокровищницы хохмы остаются запертыми, словно на замок и засов.

Пункт 177

«Взывает громко и говорит...» — она громко взывает и говорит праведникам, находящимся в Эдемском саду: кто из вас со светлым лицом, то есть удостоился хохмы, как сказано: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1); кто входил, и выходил, и укрепился в Древе Жизни, то есть удостоился трех линий: «входил» — по правой линии, «выходил» — по левой линии, «и укрепился в Древе Жизни» — в средней линии; достиг ветвей его — это ХАГАТ НЕХИ, включенные в ЗА, который представляет собой Древо Жизни, и они — его ветви; и ухватился за корни его — то есть ГАР де-ЗА; вкушает от плодов его, сладких, как мед, — это свечение хохма в Нукве де-ЗА, являющейся его плодом. И оно сладко по тайне стиха: «Сладок свет для глаз» (Коэлет 11:7), а глаза (эйнаим) — это свойство хохма. Дающий жизнь душе (нефеш) и исцеление самому себе, то есть его телу (гуф).

Пункт 178

«Уберегся от дурной мысли...» — и возвещает она, говоря: кто удостоился всего этого? Тот, кто уберегся от дурной мысли, от мысли, которая лжет на Древо Жизни, от мысли, оскверняющей реку и поток, являющийся истоком Исраэля, от мысли, несущей смерть душе и сокрушение телу, [так что] нет ему стойкости вовсе.

Разъяснение сути. Известно, что Нуква со стороны собственной сущности не способна получать никакой свет разума (мохин), поскольку над ней тяготеет Первое сокращение (ЦА) (как сказано выше, Берешит I, лист 7, со слов «Ве-хвар», см. там). И весь мохин, который она получает, приходит лишь благодаря ее подъему и взаимовключению в келим де-Има, как разъяснено там. Поэтому точка ее собственной сущности должна быть полностью скрыта в ней. А если она раскрывается, из нее тотчас уходят все света, ведь тогда становится явным, что она — не свойство Имы, а свойство Малхут, над которой тяготеет сокращение, и она не способна принимать света де-Има. И потому она — тайна Древа Познания добра и зла, как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар (лист 122, пункт 123): «Удостоился человек — это добро, не удостоился — это зло». Это означает: если человек остерегается и держится средней линии, согласующей линии, чтобы правая линия светила сверху вниз, а левая — снизу вверх, и человек не притягивает свечение хохма в левой линии сверху вниз, тогда считается, что он «удостоился, и это добро», то есть точка собственной сущности Нуквы остается сокрытой и непознанной. Если же он притягивает свечение левой линии сверху вниз и наносит ущерб средней линии, считается, что он «не удостоился, и это зло», и тотчас перед ним раскрывается точка собственной сущности Нуквы, а света жизни улетают и немедленно покидают его.

И для состояния «не удостоился» вовсе не требуется реальное действие, чтобы человек фактически притянул [свечение] сверху вниз, но уже при мысли согрешить, хотя на деле он еще не согрешил, он считается «не удостоившимся, и это зло». И света святости покидают его, а дух безумия (руах штут), представляющий собой смерть и зло, облачается в него — ведь именно он толкает на грех на деле, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Человек совершает грех, только если в него вошел дух безумия» (как сказано выше, лист 16, со слов «Ве-зе», см. там).

И об этом сказано: «Уберегся от дурной мысли» — ведь удостаивается высших светов только тот, кто уберегся от «дурной мысли», то есть от мысли согрешить и притянуть свечение левой линии сверху вниз. «От мысли, которая лжет на Древо Жизни» — от той мысли, которая лжет и наносит изъян Древу Жизни. Ведь Древо Жизни — это средняя линия, устанавливающая, что одна лишь правая линия должна светить сверху вниз, а левая линия — только снизу вверх; а поскольку человек замыслил притянуть [свечение] сверху вниз, он лжет и нарушает исправление Древа Жизни. «Оскверняет реку и поток — исток Исраэля» — более того, он оскверняет «реку», то есть Иму, и «поток», то есть Есод де-Има, являющийся «истоком» ЗА, именуемого «Исраэль». Разъяснение: после того как света уходят из Нуквы из-за того, что в ней раскрылась сила сокращения, этот изъян доходит и до Имы, так как Нуква уже включилась в Иму. И это расценивается так, будто она осквернилась от своего прикосновения к другим. Ведь в Име самой по себе нет никакого изъяна от Первого сокращения, но из-за того, что она соединилась с Нуквой, она терпит ущерб через нее. И Има называется «рекой» по тайне стиха: «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10), а со стороны своего Есода она называется «потоком» по тайне стиха: «Из потока на пути будет пить [Зеир Анпин], поэтому поднимет голову» (Теилим 110:7) — ведь ЗА обретает уровень ГАР и голову от этого потока, являющегося Есод де-Има.

И об этом сказано: «Которая несет смерть душе и сокрушение телу» — ведь после ухода светов из Нуквы уходит и свет человека, называемый «нефеш», а сосуд его, именуемый телом, разбивается, поскольку «нет ему стойкости вовсе», ведь ему неоткуда больше получать света жизни, и потому оно разбивается и умирает.

Пункт 179

«Мысль, оскверняющая...» — мысль, осквернившая свой исток — исток Древа Жизни, то есть Зеир Анпина, поскольку подняла изъян Нуквы к Име, как сказано выше, — создает древо лжи. Ведь изъян и разрушение светов истока Древа Жизни строит древо лжи ситра ахра, ведь Тир строится только на руинах Иерусалима. И происходит это оттого, что эта мысль восходит и подменяет душу душой: а именно, душу от светов ситра ахра ставит вместо души от светов святости. Ведь из-за этой мысли Древо Жизни удаляется, а древо смерти прилепляется к нему, и от него он привлекает душу. Разъяснение: как разъяснено выше, как только человек задумывает проступок, от него тотчас уходят света святости, представляющие собой Древо Жизни, по тайне «не удостоился — это зло», и в него облачаются света ситра ахра, являющейся древом смерти. И значит, душа его теперь привлекается от древа смерти, и душа ситра ахра подменяет для него душу святости, которая была у него прежде.

Пункт 180

«Горе ему, ибо он вырван...» — горе ему, ведь по причине этой мысли он вырван из Древа Жизни и прилепился к древу смерти, у которого нет ветвей — то есть свет его пресекается и не распространяется, а прилепившийся к нему никогда не увидит блага. Оно сухо, совершенно лишено живительной влаги света, плоды его горьки, как полынь. И о нем сказано: «И будет он как куст в степи, и не увидит, когда придет благо…» (Ирмеяу 17:6).

Пункт 181

«Ибо добрая мысль...» — ведь добрая мысль, восходящая ввысь, держится за Древо Жизни, являющееся средней линией, держится за ветви его и вкушает от плодов его; всякая святость и все благословения исходят от него, и он наследует жизнь для своей души и исцеление своему телу. О нем сказано: «И будет он как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока…» (Ирмеяу 17:8).

Пункт 182

«Все дела мира...» — все дела мира следуют за мыслью и помыслом. И об этом написано: «Освящайтесь и будьте святы» (Ваикра 11:44), потому что всякую святость мира человек раскрывает и привлекает доброй мыслью (и см. выше, лист 76, со слов «Карей бе-хайил»).

Пункт 183

«Тот, кто оскверняется...» — кто осквернился дурной мыслью, когда пришел сойтись с женой, устремив свое желание и мысль к другой женщине, и излил семя в этой мысли, — тот подменил высшие ступени наверху, сменив ступень святости на ступень нечистоты. Подобно тому как мысль его производит подмену внизу, заменяя жену другой, так же она производит подмену наверху.

Пункт 184

«Подобно тому как тело...» — и подобно тому как тело сына, которого он рождает, называется «сыном подмены» (бен тмура), так же со стороны своей души он тоже называется «сыном подмены». Ведь этой мыслью он не привлек святого протяжения, и душа его сменилась другой ступенью, а именно от ситра ахра.

Разъяснение сути. После того как «Ситрей Тора» подробно разъяснил великий изъян, который производит прилепившийся к святости, к Древу Жизни, если задумывает притянуть от левой линии сверху вниз — когда с этой дурной мыслью от него тотчас уходят все света жизни и все благо, и душа нечистоты подменяет для него душу святости по тайне «не удостоился — это зло», как подробно сказано выше, — он уподобляет этому и того, кто сходится с женой, а думает о другой. Ведь сходящиеся в святости служат колесницей (меркава) для высших ЗА и Нуквы. А когда человек думает о другой, он тем самым пробуждает Нукву де-ситра ахра, блудницу, являющуюся противоположностью Нуквы де-ЗА, и приводит к тому, что свечение левой линии от Нуквы протягивается сверху вниз, к клипот. Тогда она считается Древом Познания добра и зла по тайне «не удостоился — это зло», ведь в ней раскрывается точка Первого сокращения, все света святости уходят, а вместо них приходят света ситра ахра. И получается, что сходящиеся становятся тогда колесницей для ЗОН де-клипот. Поэтому сын, рожденный от такого соития, происходит от ситра ахра и становится «сыном подмены», то есть несет в себе дурную душу от ситра ахра, от сил Первого сокращения, и более не способен получать свет жизни святости.

И об этом сказано: «И изливает семя в этой чужой мысли — это тот, кто подменил высшие ступени... на ступень нечистоты», ведь тогда наступает состояние «не удостоился — это зло»: точка Первого сокращения раскрывается в ней, и света жизни сменяются светами древа смерти, как сказано выше. «Подобно тому как мысль его производит подмену внизу, так же он совершает подмену наверху» — и подобно тому как зло раскрылось внизу, то есть в Нукве, вместо добра, бывшего в ней, так же происходит подмена наверху, в Име; то есть изъян поднялся и к ЗАТ де-Има, ведь поскольку во время исправления они были соединены друг с другом, постольку при изъяне они страдают друг от друга (как сказано выше, лист 77, со слов «Ве-зе»). И поэтому: «Подобно тому как тело того сына, которого он порождает, зовется «сыном подмены», так же и по душе он зовется «сыном подмены»». Тело происходит от Нуквы, а душа происходит от светов Имы. И поскольку Има тоже получила изъян, оказывается, что не только тело подверглось порче, но и душа, исходящая от Имы, тоже повреждена, и душа тоже считается подмененной — то есть она сменилась и стала нечистой душой.

Пункт 185

«Яаков, совершенный...» — Яаков совершенен, и все открыто перед Творцом, благословен Он: все пути Яакова были истинными, и мысли истины мыслил он всегда во всем. В ту ночь, когда он сошелся с женой своей Леей, мысль его была о Рахели: он сходился с Леей, а думал о Рахели, и исток его пошел за этой мыслью его.

Разъяснение сути. После того как «Ситрей Тора» изложил два предварительных положения о великом изъяне того, кто думает о блуднице, подменяя высшие ступени святости ступенями нечистоты, как сказано по тайне «не удостоился — это зло», он подходит теперь к своей главной цели: объяснить тайну помысла, когда Яаков думал о Рахели, а сходился с Леей. Ты уже знаешь, что Лея — это свойство Бины, а Рахель — свойство Малхут, то есть Нуква от хазе и ниже де-ЗА. Также ты знаешь, что Нуква де-ЗА сама по себе не может получать свет, так как находится под действием Первого сокращения, но сначала притягивает келим от Имы по тайне Малхут, подслащенной свойством милосердия, и лишь тогда способна принимать света (как сказано выше, Берешит I, лист 7, со слов «Ве-хвар», см. там). И выходит, что Рахель сама по себе не заслуживает никакого света, пока не получит келим от Леи, то есть от Имы. И в этом тайна сказанного в Зоаре выше (лист 58, пункт 131): «В то время, когда Яаков служил первые семь лет», желая притянуть семь светов ХАГАТ НЕХИМ к Рахели, «раздался голос и сказал: Яаков, написано: «от века и до века»» (Теилим 106:48) — то есть нужно сначала привлечь исправленные келим от высшего мира, являющегося Биной (Леей), к нижнему миру, то есть к Нукве (Рахели), см. там. В этом также тайна стиха: «Не делают так в нашем месте…» (Берешит 29:26). И получается, что в то время, когда он вошел к Лее, а думал о Рахели — то есть намеревался притянуть света к Рахели, не зная, что перед ним Лея, — он рассчитывал привлечь света в келим Первого сокращения еще до того, как они были подслащены. А они называются злом по тайне «не удостоился — это зло». Ведь до женитьбы на Лее он не мог привлечь исправленные келим для Рахели, как сказано выше: «раздался голос и сказал: написано: «от века и до века»». Поэтому келим Леи подменились для него свойством келим Рахели: сила сокращения, присущая Рахели, прилепилась к келим Леи, и он не мог привлечь в своем соитии ничего, кроме свойства ВАК без головы (рош). Из этого ты поймешь слова Зоара в следующем фрагменте.

Пункт 186

«И было это неумышленно...» — и сделал он это неумышленно, ведь не знал, что это Лея. Поэтому Реувен не поднялся в имени, то есть имел лишь ВАК без головы (как сказано выше в предыдущем фрагменте, см. там), ведь «имя» означает постижение. Но Творец, благословен Он, знавший, что это Лея — то есть Бина, которая не должна терпеть изъян от силы сокращения Рахели, — показал его, то есть наделил его ступенью рош и ГАР и сказал: «Смотрите, сын родился в мире!» — то есть даровал ему ГАР. И об этом написано: «Если скроется…» (Ирмеяу 23:24) — не читай эр’энну (אֶרְאֶנּוּ) с буквой алеф, огласованной сеголем, а читай ар’энну (אַרְאֶנּוּ) с буквой алеф, огласованной патахом. И поскольку открылось перед Творцом, благословен Он, что это произошло неумышленно и путем истины размышлял в своем желании Яаков, Реувен не был отвергнут из числа святых колен: то есть он не считался «сыном подмены», а если бы не так, то был бы отвергнут.

Пункт 187

«И так как мысль...» — и поскольку мысль — это главное, и она производит действие, Творец, благословен Он, знавший место, к которому была привязана эта мысль во время излияния первой капли, сберег для того места первородство, как написано: «Ибо он первенец, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано первородство его Йосефу» (Диврей а-ямим I 5:1). Ведь в том месте, куда направилась мысль и к которому прилепилась при излиянии капли, там прилепилось и было передано первородство. И было забрано первородство у Реувена и передано тому месту, к которому прилепилась мысль: о Рахели он думал, и к ней прилепилось желание, поэтому к Рахели прилепилось первородство, и все возвратилось вслед за мыслью и помыслом.

Пункт 188

«Подобным же образом...» — нечто подобное мы находим [в том], что мысль и помысел совершают действие и привлекается протяжение от всего, к чему человек прилепляется скрытно, как написано: «Не должна быть жена умершего вне [семьи]…» (Дварим 25:5). И здесь мысль и желание должны прилепиться к душе умершего брата, и этим желанием и мыслью он привлекает протяжение и совершает требуемое действие, чтобы не стерлось имя умершего из мира.

Пункт 189

«И тайна этого...» — и в этом тайна: «Если обратит к Нему сердце свое, Он дух его и душу его к Себе соберет» (Иов 34:14). Ведь несомненно, что желание и мысль привлекают протяжение и производят действие во всем необходимом. И поэтому в молитве необходимы желание и мысль, чтобы направлять в ней намерение. И так же во всех видах служения Творцу, благословен Он: мысль и помысел совершают действие и привлекают протяжение ко всему необходимому.