Статья 6: Восстань, Г-сподь

Пункт 34

«Сказал рабби Ицхак и т. д.»: Сказал рабби Ицхак: «Присоединюсь к ним и послушаю, что они говорят». Он пошел с ними. Тот человек начал [речь] и сказал: «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему, Ты и ковчег могущества Твоего». Слова «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему» означают: подобно тому, как говорят: «Пусть встанет мелех [и войдет] в дом покоя, в свое пристанище».

Пункт 35

«Двое произнесли и т. д.»: Двое сказали: «Восстань, Г-сподь», — Моше и Давид. Моше сказал: «Восстань, Г-сподь, и рассеются враги Твои…», а Давид сказал: «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему…» В чем же различие между ними? Моше, будучи супругом Матрониты, говорил подобно тому, кто отдает повеление своему дому: Моше указал ей вести брань с его врагами. А Давид пригласил Его к покою, как человек, приглашающий к себе своего господина. Он пригласил мелеха и госпожу вместе с Ним, и об этом написано: «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему»: «Ты» — это мелех, «и ковчег могущества Твоего» — это Нуква, чтобы не разделять их.

Разъяснение. Слово «восстань» означает притяжение свечения хохма и ГАР — подобно человеку, который встает на ноги и выпрямляется во весь рост. Есть два вида такого подъема: 1) когда притягивают свечение огласовки шурук, представляющее собой тайну свечения хохма без хасадим (милостей), чтобы покорить враждебные силы, то есть ситру ахра (нечистую сторону). Ведь ситра ахра покоряется только свечением хохма. В это время зивуга ЗОН нет, поскольку тогда господствует левая линия, а не правая, которой является ЗА.

2) когда притягивают свечение хохма из тайны левой линии, являющейся точкой шурука, чтобы восполнить им хасадим до уровня ГАР посредством взаимовключения двух линий, правой и левой, друг в друга. Тогда хасадим приходят в виде покоя, что означает окончательное совершенство, после которого уже нечего добавить. И оказывается, что такое притяжение — это призыв к зивугу ЗОН. Ведь ЗА, являющийся правой линией, после того как восполняется во время зивуга от свечения хохма в Нукве, передает тогда Нукве совершенный свет хасадим на уровне ГАР, что и составляет тайну покоя, как было объяснено.

В этом и состоит различие между Моше и Давидом. Поскольку Моше служил меркавой (колесницей) для ЗА, супруга Матрониты, он был в силах притянуть к Нукве также подъем первого вида — тайну свечения левой линии без правой, как сказано выше. И хотя он тем самым временно отделяет ее от супруга, в этом нет никакого изъяна: ведь после того как ее свечение раскрывается и враги покоряются, он тотчас возвращает ее к нему, передает ей хасадим, и она обретает полноту от хохмы и хасадим вместе. В этом смысл стиха: сначала он сказал: «Восстань, Г-сподь, и рассеются враги Твои…» (Бемидбар 10:35), то есть притянул к ней свечение хохма от левой [линии] без правой, чтобы рассеять врагов; а сразу вслед за этим произнес: «Вернись, Г-сподь, к десяткам тысяч тысяч Исраэля!» (Бемидбар 10:36), то есть вернул ее к зивугу. И тогда она обрела и хасадим, и хохму, ведь слово ривавот — «десятки тысяч» (רִבְבוֹת) — указывает на хасадим, а альфей — «тысячи» (אַלְפֵי) — тайна хохмы (как сказано выше, лист 5, со слов «И свечения ее»).

Об этом и сказано: «Моше говорил как тот, кто дает повеление своему дому». Ведь будучи меркавой для ЗА, ее супруга, он мог повелевать ею по своей воле и даже временно приостанавливать единение. «Моше указал ей выйти на брань против его врагов» — поэтому он повелел ей покорить противников, что и составляет подъем первого вида, пусть даже она на время и отделялась от него, ведь он тотчас возвращал ее к зивугу по тайне слов: «Вернись, Г-сподь, к десяткам тысяч тысяч Исраэля», как сказано выше. Однако «Давид пригласил Его к покою», поскольку призвал и притянул к Нукве тайну подъема второго вида — ради покоя, то есть ради возвеличения хасадим до ступени ГАР, представляющей собой окончательное совершенство, именуемое покоем. Выходит, что он притянул этот подъем к Нукве лишь для того, чтобы возвеличить хасадим в ЗА. И об этом сказано: «подобно тому, как приглашают своего господина»: хотя он и притянул подъем к Нукве, это делалось исключительно ради своего господина, то есть ради ЗА. «Он пригласил мелеха и Матрониту вместе с Ним» — то есть ради того, чтобы Матронита, являющаяся Нуквой, приняв этот подъем, включилась в зивуг с мелехом, являющимся свойством хасадим, чтобы благодаря этому взаимовключению хасадим де-ЗА обрели свой уровень ГАР по тайне покоя, как объяснено выше. «Об этом и написано: "Восстань, Г-сподь, к покою Твоему"» — он призвал этот подъем ради покоя, то есть ради возвеличения хасадим до ступени ГАР. «"Ты и ковчег могущества Твоего", чтобы не было разделения между ними» — чтобы зивуг, на который указывают слова «Ты» (ЗА) и «ковчег могущества Твоего» (Нуква), не прерывался, упаси Б-г. Ведь если бы он притянул подъем первого вида, в этот момент возникло бы разделение между ЗОН, как было сказано выше о Моше; Давид же, будучи меркавой для Нуквы, не желал вызывать этого даже на краткий миг.

Пункт 36

«Коэны Твои облекутся в праведность, и благочестивые Твои воспоют и т. д.»: Отсюда мы учим, что приглашающий мелеха должен изменить свой порядок действий, чтобы доставить радость мелеху. Если мелеха обычно веселят простые служители радости, пусть он поставит перед ним знатных вельмож и великих сановников; если же он так не поступит, то не сделает радость мелеха совершенной.

Пункт 37

«Приди и узри: Давид пригласил и т. д.»: Приди и узри: Давид пригласил мелеха и госпожу к покою, сказав: «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему…» Что же он сделал? Он изменил состав служителей радости мелеха так, чтобы ими стали знатные сановники. Кто же они? Об этом написано: «Коэны Твои облекутся в праведность, и благочестивые Твои воспоют». Сказано: «и благочестивые Твои воспоют», тогда как надлежало сказать: «левиты Твои воспоют», ведь левиты — это служители радости мелеха. Теперь же Давид, пригласив мелеха к покою, устроил так, чтобы служителями радости мелеха стали коэны и благочестивые, а не левиты.

Разъяснение. Радость мелеха, то есть ЗА, исходит от притяжения мохин (света разума) от свечения хохма в левой линии, что составляет тайну вина, веселящего Б-га и людей. Поэтому левиты, происходя от левой линии, притягивают это свечение и считаются теми, кто веселит мелеха. В этом и состоит вопрос: следовало сказать: «левиты Твои воспоют», ведь именно они притягивают те мохин ликования и радости, будучи свойством левой линии. Почему же в Писании сказано: «и благочестивые Твои воспоют», ведь они относятся к правой линии и притягивают только хасадим, отчего и зовутся благочестивыми (хасидим, חֲסִידִים)? Об этом и сказано: «Давид пригласил мелеха и Матрониту к покою», то есть произнес: «Восстань, Г-сподь, к покою Твоему…» Это означает, что он призвал подъем первого вида, то есть притяжение свечения хохма в левой линии, ради возвеличения ГАР свойств хасадим, приводящего их к покою, то есть к их окончательному совершенству, как сказано выше. Оказывается, тем самым он изменил служителей радости мелеха: служители правой линии, постоянно притягивающие хасадим — коэны и благочестивые, — стали теперь меркавой для свечения хохма левой линии, именуемого вином, веселящим Б-га и людей. Они, а не левиты, стали служителями радости мелеха. Об этом и сказано: «сделал так, чтобы служителями радости мелеха стали коэны и благочестивые». Потому и написано: «и благочестивые Твои воспоют», а не «и левиты Твои воспоют».

Пункт 38

«Сказал ему Святой, благословен Он: Давид и т. д.»: Сказал Святой, благословен Он, Давиду: «Давид, Я не хочу утруждать их — то есть коэнов и благочестивых, возлагая на них притяжение свечения левой линии, ведь о них сказано: «Ибо желает Он милости» (Миха 7:18)». Ответил Давид: «Владыка мой, когда Ты пребываешь в Своем чертоге, Ты поступаешь по Свой воле — как поступал Моше, являвшийся свойством ЗА, сказавший: «Восстань, Г-сподь, и рассеются враги Твои…», что составляет тайну свечения левой линии самой по себе, когда служителями радости мелеха выступают исключительно левиты, а не коэны и благочестивые. Ныне же, когда я пригласил Тебя, дело зависит от моей воли: приблизить к Тебе более знатных, чтобы они стали служителями радости пред Тобою, а именно коэнов и благочестивых, пусть даже это не свойственно им по природе, ведь они соответствуют стиху: «Ибо желает Он милости» (Миха 7:18), как сказано выше».

Пункт 39

«Отсюда мы учим и т. д.»: Отсюда мы учим, что тот, кто находится в своем доме, может устраивать свои дела и порядки по своему желанию; если же его приглашают, он исполняет волю своего хозяина так, как тот устраивает перед ним. Ведь Давид заменил левитов и поставил на их место коэнов, и Святой, благословен Он, утвердил это по его желанию.

Пункт 40

«Сказал Давид и т. д.»: Сказал Давид: «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего» — порядок, который я установил, да не отменится и не обратится вспять. Сказал ему Святой, благословен Он: «Клянусь жизнью твоей, Я даже Своими келим не буду пользоваться, а стану пользоваться твоими келим» (как будет сказано ниже, в пункте 42). И не тронулся Святой, благословен Он, оттуда, пока не оделил его дарами и щедротами, как написано: «Клялся Г-сподь Давиду в истине, не отступит от нее: от плода чрева твоего посажу на престол твой». Подошел рабби Ицхак и поцеловал его, сказав: «Если бы я отправился в этот путь лишь ради того, чтобы услышать это, мне уже было бы довольно!»