Статья 23: И нашел мандрагоры в поле

Пункт 190

«И пошел Реувен... мандрагоры в поле»: Рабби Ицхак начал [свое толкование] так: «Как многочисленны... полна земля творениями Твоими». Этот стих объяснили во многих местах. Но кто способен сосчитать деяния Святого, благословен Он? Ведь сколько воинств и станов ступеней и ангелов, отличных друг от друга, которым нет числа! То есть сказанное: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди» — указывает на то, что им нет числа, а это означает свет разума (мохин) де-хасадим. А «все Ты соделал в мудрости» указывает на исчислимый мохин, то есть хохма. И [Зоар] говорит: хотя они и отличны друг от друга, все они вышли в одно время, разом, словно молот, ударяющий по камню или по раскаленному железу и высекающий искры во все стороны разом. Так и Святой, благословен Он, произвел множество родов и станов, отличных друг от друга, которым нет числа, — и все разом.

Пункт 191

«Приди и узри: в речи...»: Приди и узри: в речи и духе вместе, то есть в ЗОН, был создан мир. Ведь написано: «Словом Г-спода небеса сотворены, и духом уст Его — все воинство их». «Словом Г-спода» — это речь, то есть Нуква, светящая в хохме; «и духом уст Его» — это дух, то есть ЗА, светящий в хасадим. Одно без другого не действует, и они взаимно включились друг в друга, и вышли из них многочисленные воинства за воинствами и станы за станами, отличные друг от друга своим свечением: одно — в хохме, другое — в хасадим, как сказано выше в предыдущем пояснении, — и все одновременно.

Пункт 192

«Приди и узри: когда пожелал...»: Приди и узри: когда пожелал Святой, благословен Он, сотворить миры, Он произвел один сокрытый свет — свет Бины. Ведь Он внес букву йод (י) в свет (ор, אוֹר) Бины, и тот стал воздухом (авир, אֲוִיר) (как сказано выше, Берешит 1, с. 9, со слов «И сделал», см. там). Из этого света выходят и светят все раскрытые света — то есть благодаря выводу буквы йод (י) из воздуха (авир, אֲוִיר), когда он снова стал светом (ор, אוֹר), как написано там. И из того света вышли, распространились и образовались остальные света, и это высший мир — то есть Бина.

Пункт 193

«Далее: распространился...»: Этот высший свет — Бина — распространился еще дальше, и Мастер, то есть Источник, сделал свет, который не светит, и сделал нижний мир, то есть Нукву. И поскольку это свет, который не светит, ему нужно связаться наверху и нужно связаться внизу, и посредством связи внизу он связывается, чтобы светить в связи наверху.

Разъяснение [этих] слов. Рабби Ицхак объясняет причину сказанного выше, приводя стихи «Как многочисленны дела Твои, Г-споди» и «Словом Г-спода небеса сотворены»: хотя эти свечения и отличны друг от друга (одно — в хохме, другое — в хасадим), тем не менее они вышли разом. И он говорит, что причина в следующем: «когда пожелал Святой, благословен Он, сотворить миры, произвел Он один сокрытый свет» — то есть Бину, называемую скрытым высшим миром; «из этого света выходят и светят все те раскрытые света» — то есть раскрытые в свечении хохма; «и образовались остальные света» — то есть свечение хасадим; «и это — высший мир», ведь и хохма, и хасадим укоренены в высшем мире, в Бине. «Далее: распространился этот высший свет, и Мастер сотворил свет, который не светит» — то есть Бина распространилась в своей левой линии, представляющей собой свет, который не светит, поскольку это хохма без хасадим, как известно; «и сотворил нижний мир» — и создал тогда нижний мир, то есть Нукву.

Смысл в том, что поскольку левая линия не светит без хасадим, совершился зивуг (ударное соединение) на масах (экран) де-хирик де-ЗОН, поднявшихся туда в качестве МАН, и вывел на него уровень средней линии, объединяющей правую и левую [линии]. И хохма облачилась в хасадим, и свечение ее стало совершенным по тайне трех линий ХАБАД. А поскольку «трое выходят из одного, а один держится на трех» (как сказано выше, Берешит 1, с. 287, со слов «Трое», см. там), ЗОН также постигли свечение этих трех линий. И выходит, что из-за несветящей левой линии Бины Бина совершила зивуг на масах де-ЗОН, и благодаря этому ЗОН получили от нее мохин. В этом и заключается тайна слов: «и Мастер сотворил свет, который не светит, и сотворил нижний мир»: потому что Источник сделал в левой линии Бины свет, который не светит, и по этой причине создал и исправил нижний мир со всеми его мохин, как разъяснено.

И об этом сказано: «И поскольку это свет, который не светит, ему необходимо связаться наверху и необходимо связаться внизу»: поскольку левая линия де-Бина не светит, ей необходимо связаться по тайне связи трех линий в обоих мирах. Ведь в одном лишь высшем мире она не светит из-за нехватки хасадим, как сказано выше, а в одном лишь нижнем мире, то есть в Нукве, она не светит потому, что ее корень — не в ней, а в Бине. Поэтому она обязана связаться с Биной, где находится ее корень, и обязана связаться с Нуквой, чтобы получить от нее масах де-хирик, на который выходит уровень средней линии, восполняющей левую. И хотя масах де-хирик находится в ЗА, как написано во многих местах, однако всякий масах — это свойство Нуквы, ведь мужское начало — это свойство света ступени, и потому считается, что масах де-ЗА относится к Нукве. И об этом сказано: «и благодаря связи внизу» — то есть масаху де-хирик в нижнем мире — «он связывается, чтобы светить связью наверху»: левая линия связывается, чтобы светить в связи Бины наверху. Ведь благодаря масаху де-хирик в Нукве, который выводит среднюю линию, левая линия Бины соединяется с ее правой линией и светит, как сказано выше.

Пункт 194

«И этот свет, который не светит...»: И тот свет, который не светит, — левая линия в связи трех верхних линий в Бине — выводит все воинства и станы множества родов, отличных друг от друга: одно — в хохме, другое — в хасадим, как сказано выше. И об этом написано: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди...» Смысл в том, что «как многочисленны дела Твои» означает свечения хасадим — тайну бесчисленного мохин, а «все Ты соделал в мудрости» означает исчислимый мохин, как сказано в начале статьи. И при всем том они вышли разом, поскольку свечение левой линии связано с обоими мирами вместе, а главное его свечение пребывает в высшем мире, где властвует свечение хасадим, скрытых от хохмы, — то есть [свечение,] которому нет числа. И потому оба упомянутых вида мохин, хоть они и отличны друг от друга, тем не менее каждое свечение включает в себя оба [вида], ведь они выходят разом.

Пункт 195

«И всё, что на земле...»: И всё, что есть на земле, есть также и наверху. И нет ни малейшей вещи в этом мире, то есть в Нукве, которая не зависела бы от другой вещи, высшей, назначенной над нею свыше, то есть в Бине. Ведь всё, что есть в Нукве, происходит лишь из того, что она получает от Бины, и потому нет ничего в Нукве, что не имело бы корня в Бине. И потому, когда пробуждается нечто внизу, в Нукве, сначала пробуждается его корень, поставленный над ним наверху, в Бине, ведь всё объединено друг с другом.

Пункт 196

«Приди и узри: написано...»: Приди и узри: написано: «Дай мне мандрагоров сына твоего». Смысл сказанного вовсе не в том, будто мандрагоры принесли рождение Рахели, но в том, что Святой, благословен Он, устроил дело через эти мандрагоры ради рождения Иссахара, который держался за Тору крепче всех колен. Ведь Рахель удерживала Яакова и не давала ему идти к Лее. Об этом написано: «Мало тебе того, что ты взяла моего мужа?» — и написано: «Пусть же он спит с тобою эту ночь за мандрагоры сына твоего».

Разъяснение [этих] слов. После того как рабби Ицхак подробно и основательно разъяснил, что свет, который не светит (то есть свечение хохма в левой линии), может светить лишь в двух мирах — в Бине и Нукве, — поскольку его корень исходит от Бины, но ему необходим масах де-хирик, находящийся в ЗОН, чтобы вывести на него решающую среднюю линию, как сказано выше, он открыл этим всё содержание данного раздела [Торы]. Ведь в этом заключается тайна стиха: «И пошел Реувен, и нашел мандрагоры в поле, и принес их Лее, матери своей». Ведь мандрагоры (дудаим) — это тайна свечения левой линии, света, который не светит; и названы они мандрагорами (דּוּדָאִים), потому что служат корнем для любви возлюбленных (додим, דּוֹדִים) (как сказано выше, Лех-Леха, с. 147, со слов «Внутренняя суть», см. там). И Писание сообщает нам, что сын Леи нашел их и принес своей матери, чтобы научить нас: корень этого света находится в Лее, то есть в Бине, а не в Рахели.

Но Рахель получает его от Леи, как сказано выше. И потому она сказала Лее: «Дай мне мандрагоров сына твоего», желая удостоиться этого света. «И она сказала ей: мало тебе того, что ты взяла моего мужа?» Ведь ЗА — обладатель масаха де-хирик, который своим решением дополняет свечение мандрагоров, — постоянно пребывает со своим масахом у Рахели, поскольку именно она несет масах де-хирик, когда ЗА находится у нее, как сказано выше. И вот что утверждала Лея перед Рахелью: «Ты хочешь и того и другого — удерживать масах де-хирик, который необходим мне для выведения средней линии, и вместе с тем хочешь моих мандрагоров, которые без Яакова (тайны средней линии) не светят даже у меня!» Поэтому она ответила ей: «Пусть же он спит с тобою эту ночь — он»; слово «он» относится к находящемуся в нем масаху де-хирик — чтобы от его зивуга протянулся уровень средней линии, объединяющий две линии в Лее; и тогда мандрагоры обретают в ней совершенство, а затем она отдала их и Рахели, по тайне того, что «трое выходят из одного, а один держится на трех», как сказано выше.

Пункт 197

«Они послужили причиной того, что вышел...»: Они послужили причиной того, что Иссахар вышел в мир, чтобы поднялось благоухание Торы перед Святым, благословен Он. И об этом написано: «Мандрагоры повеяли благоуханием...», ведь Иссахар держался за Тору крепче всех колен, как сказано выше в пункте 196.

«И написано: "И спал..."»: И написано: «И спал с нею в ту ночь: Он». Именно «Он» (ху, הוּא), а не «тот» (а-ху, הַהוּא). И уже объясняли, что высший мир называется «Он», поскольку он скрыт и не раскрыт. И так как Тора вышла из высшего мира, который сокрыт и спрятан, на это содержится намёк в зивуге ради Иссахара: «И спал с нею в ту ночь: Он», по той причине, что Иссахар служит колесницей (меркавой) для Торы, как сказано выше.

Пункт 198

«И во всяком месте высший мир...»: И везде высший мир называется «Он», потому что он не раскрыт. И так же сказано: «И пусть совершает левит службу — он», что означает: служит высшему миру, называемому «Он», чтобы протянуть оттуда благословения всем мирам; и Иссахар держится за него — за высший мир. И поэтому мы называем ЗА Древом Жизни, так как это древо, протянувшееся от высших жизней в скрытом высшем мире, называемом «Он», а не «Ты». Ведь слово «Ты» указывает на раскрытое, а слово «Он» указывает на скрытое (как сказано выше, с. 66, пункт 151).

Пункт 199

«И если ты скажешь...»: И если ты скажешь, будто эти мандрагоры открыли утробу Рахели, то это не так, ведь написано: «И услышал ее Б-г, и отверз утробу ее». Выходит, что Святой, благословен Он, открыл ее утробу, а не что-либо другое. Ведь этим мандрагорам, хоть у них и есть сила действовать наверху, тем не менее в их силу не отдано зарождение детей. Ведь дети зависят от мазаля — тайны бороды (дикны) де-АА, — а не от чего-либо другого (как сказано выше, Берешит 2, с. 71, пункт 110, см. там).

Пункт 200

«И если ты скажешь, что они...»: И если ты скажешь, будто мандрагоры сотворены даром — то есть ни для чего не действуют, — это не так. У них есть особое действие, и даже в этом деле, то есть для рождения детей: они помогают тем женщинам, у которых рождение задерживается, но которые не бесплодны. Однако им не суждено родить иначе как через мазаль. То есть если им уже суждено родить по тайне мазаля, но рождение задерживается по какой-то причине, тогда мандрагоры приносят пользу.

Пункт 201

«И пошел Реувен...»: Мы учили: чаша благословения — тайна Нуквы со стороны свечения хохма в ней, светящего по тайне «вина, веселящего Б-га и людей» (Шофтим 9:13), — благословляется лишь от правой стороны, представляющей собой хасадим, так как хохма без хасадим — это тьма, как известно. И поэтому, пока правая сторона пробуждается отдавать чаше благословения (Нукве), левая сторона не должна поддерживать там, ведь правая нашла в чаше причину, из-за которой она пробудится к высшему миру, представляющему собой хасадим, скрытые от хохмы.

Пояснение. Когда Нуква находится в свойстве левой линии (тайне хохмы без хасадим), она называется «чаша», и тогда она не светит и нуждается в «благословении» — протягивании хасадим от правой линии, называемом благословением. И об этом сказано: «пока правая сторона пробуждается к чаше благословения, левая не должна помогать там»: в то время как правая сторона передает ей хасадим, свечение левой линии (хохма) должно полностью прекратиться. «Ведь правая нашла в этой чаше повод, чтобы пробудиться к высшему миру»: правая сторона нашла в чаше причину — в том, что та потемнела и не светит, — и по этой причине оставила свечение хохмы слева и пробудилась протянуть хасадим из высшего мира, то есть от Леи, пребывающей в хасадим, скрытых от хохмы. А если бы тогда была какая-то поддержка слева, правая линия не смогла бы достичь слияния (двекут) с высшим миром, скрытым от хохмы, и протянуть оттуда хасадим. Ведь слияние означает уподобление формы.

Пункт 202

«И тайна этого: "И пошел..."»: И в этом тайна стиха «И пошел Реувен...»: он — южная сторона, то есть правая линия, хасадим. Ведь именно поэтому его знамя на юге, так как он глава и начало двенадцати пределов. Тайна двенадцати пределов — это четыре стороны [света]: Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут, в каждой из которых по три линии (как сказано выше, с. 64, со слов «Разъяснение», см. там); так что Хесед — начало двенадцати пределов. И стремление южной стороны состоит в том, чтобы найти причину (как сказано в предыдущем пояснении) и подарок для Госпожи — то есть Нуквы, — чтобы благословить ее.

Пункт 203

«Что написано: "И нашел..."»: Что написано? «И нашел мандрагоры в поле». Он пошел искать во всех сокровищницах Нуквы и нашел на этом поле, то есть в Нукве, мандрагоры. И о них сказано: «Мандрагоры повеяли благоуханием». И это два херувима, исправление Нуквы, чтобы пробудить пробуждение вверху, к Бине; ведь среди всех исправлений этого поля нет ни одного исправления, которое пробудилось бы кверху, к Бине, кроме херувимов.

Пояснение. Мандрагоры — это тайна свечения хохма в левой линии (Берешит 2, с. 80, пункт 124; Лех-Леха, с. 146, пункт 453). И пока ей недостает хасадим, она не светит и считается будто не существующей. И об этом сказано: «он пошел искать во всех ее тайниках и нашел на этом поле те мандрагоры» — Реувен, тайна света Хеседа, пошел искать и раскрывать мандрагоры в поле, которые невозможно найти без него: ведь благодаря тому, что он облачает их в свет Хеседа, они раскрываются и светят. И потому считается, что он нашел их — то есть раскрыл их. И об этом сказано: «и это два херувима», поскольку херувимы исходят от свечения левой линии (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, с. 12, со слов «И если бы не», см. там). И об этом сказано: «исправления ее, чтобы пробудить пробуждение наверху»: ведь все исправления и мохин Нуква получает от ЗА, а не от Бины, и только эти мохин свечения левой линии по тайне мандрагоров она получает от самой Бины наравне с ЗА, когда находится в тайне двух великих светил (как сказано выше, Берешит 1, с. 103, пункт 110). И об этом сказано: «ведь среди всех исправлений...» и так далее, как разъяснено.

Пункт 204

«Когда южная сторона...»: Когда южная сторона, представляющая собой Хесед, пробуждается к ней, чтобы найти причину благословить ее — то есть протянуть ей хасадим? Это происходит «в дни жатвы пшеницы», что означает: во время, когда она раздает добычу своим воинствам, то есть ангелам, по тайне стиха: «И встает она еще ночью, и раздает пищу в доме своем...» (Мишлей 31:15), — и всем жнецам поля, то есть тем душам, которые удостаиваются получать плоды Нуквы, называемой полем. Сразу же: «И принес их Лее, матери своей», что означает: поднял их благоухание и пробуждение к скрытому высшему миру, называемому Леей, чтобы тот излил благословения нижнему миру, называемому Рахелью.

Пункт 205

«И когда благословились...» Когда благословились дудаим, то есть облачились в хасадим, они принимают и отдают всем мирам, как написано: «Мандрагоры дали аромат...» Когда они дают аромат — то есть когда светят снизу вверх светом хохма, который называется «ароматом», — этот аромат принимает южная сторона, то есть Хесед, чтобы пробудить ее к высшему миру — то есть чтобы он светил снизу вверх. И тотчас — «и у врат наших всякие превосходные плоды», и в мире нет недостатка ни в каком благе.

Пункт 206

«Нижний мир...» Нижний мир пробуждается к высшему миру, чтобы получить от него мохин, только тогда, когда дудаим отдают аромат правой стороне. А как только они отдают аромат правой стороне и правая сторона пробуждается к высшему миру, нижний мир тотчас пробуждается просить о том, что ему необходимо. Что написано? «И сказала Рахель Лее: дай мне дудаим сына твоего». Это означает: дай мне благословения от того пробуждения дудаим, которые пробудились включиться в правую сторону, то есть облачиться в хасадим правой стороны, как сказано выше.

Пункт 207

«Тогда высший мир...» Тогда высший мир отвечает ей с радостью и любовной лаской, говоря: «Мало ли тебе забрать мужа моего...», — словно мать, ласкающая свою дочь, а вовсе не с упреком. И [Зоар] спрашивает: если так, значит, муж высшего мира, Бины, — это Яаков? Ведь она сказала о Яакове: «Мало ли тебе забрать мужа моего», тогда как муж Бины — это Хохма! И отвечает: это не так. Стремление Абы, то есть Хохмы, постоянно обращено лишь к этой дочери — Нукве де-ЗА. Любовь его к этой дочери постоянна, так как она — единственная дочь среди шести сыновей, ХАГАТ-НЕХИ. И всем этим шести сыновьям он выделил доли, наслаждения и дары, заключающие в себе два вида изобилия (шефа), называемые основой и добавлением. Основа — это мохин де-ВАК, в которых у них никогда нет недостатка, и они названы «долями» (хулакин). Добавление — это мохин де-ГАР, которых им временами недостает, и они названы «щедрыми дарами и подношениями» (невэзбэзан у-матнан). А ей он ничего не выделил, и нет у нее никакого наследства: ведь у Нуквы нет ничего от себя самой, кроме того, что дает ей ЗА, ее муж — упомянутые шесть сыновей, тайна ХАГАТ-НЕХИ. Но несмотря на всё это, он взирает на нее со стремлением и любовью больше, чем на всех них.

Пункт 208

«В любви своей назвал...» В любви своей он назвал ее дочерью. Не удовлетворился этим, пока не назвал ее сестрой. Не удовлетворился этим и назвал ее матерью, по имени своей матери. Не удовлетворился этим и назвал ее своим именем, ведь о ней написано: «Мудрость же откуда найдется?», — поистине, назвал ее именем Хохма. Это означает, что он передавал ей влияние по тайне четырех букв Имени АВАЯ: сначала от нижней буквы хэй (ה״ת), которая называется дочерью; затем — от буквы вав (ו) Имени АВАЯ, называемой братом, со стороны которого Нуква именуется сестрой; затем — от первой буквы хэй (ה) Имени АВАЯ, называемой Има (мать); а затем — от буквы йод (י) Имени АВАЯ, называемой Хохма.

«И потому высший мир...» И потому высший мир — то есть Бина, или Има, — сказал ей: «Мало ли тебе забрать мужа моего...», то есть Хохму, Абу, ведь вся его любовь обратилась к тебе. И поэтому с любовной лаской и нежностью говорила мать своей дочери.

Пункт 209

«Что ответила...» [Зоар] спрашивает: если слова «Мало ли тебе забрать мужа моего» были сказаны не с упреком, то почему Рахель ответила: «Поэтому пусть он ляжет с тобой этой ночью»? И отвечает: везде, где сказано «поэтому» (лахен, לָכֵן), это клятва. То есть слово «поэтому», произнесенное ею, — это не ответ на слова «Мало ли тебе забрать мужа моего», а выражение клятвы и непреложного решения. Она сказала ей: «Если ты дашь мне дудаим, он будет безусловно обязан лечь с тобой этой ночью», как будет разъяснено далее.

«Пусть ляжет — что означает „пусть ляжет“...» [Зоар] спрашивает: каков смысл слова «пусть ляжет» (йишкав)? И отвечает: лежание везде означает исправление Нуквы перед мужским началом, чтобы оно внесло в нее начертание всех букв. И в этом смысл слова «йишкав»: «йеш» и «22» (כ״ב). «Йеш» — это высший мир, то есть Бина, вновь ставшая Хохмой. «22» — это тайна Торы, то есть ЗА, сокрытая точка, у которой пробуждаются 22 буквы: точка хирик, на основе которой выходит средняя линия, раскрывающая три линии в Бине, благодаря чему и он сам получает три линии, составляющие тайну 22 букв (как сказано выше, часть 1, стр. 46, пункт «Кад салик», см. там). И это — «йеш-каф-бэт»: «йеш» — это грядущий мир, о котором написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим (йеш)»; а «22» — это высшая точка, точка хирик, приводящая все 22 буквы, являющиеся тайной всей Торы — всеми келим ЗА, называемого Торой.

Пункт 210

«И в этом смысл сказанного: пусть ляжет...» И потому написано просто «пусть ляжет»: не написано «пусть ляжет с тобой Яаков», но просто «пусть ляжет с тобой», указывая на Сокрытого, то есть высшего Абу, которому подобает соединиться с тобой. Смысл в том, что Яаков — не мужское начало по отношению к Бине; он лишь поднимается в качестве МАН к Бине, а высшая Хохма, называемая Аба, которая и есть мужское начало Бины, совершает с ней зивуг. И Лея указывает здесь на саму высшую Бину, как сказано выше.

Пункт 211

«И пришел Яаков с поля вечером». «И пришел Яаков» — это святой Тиферет, то есть ЗА, который пришел с того поля, что вмещает все благословения, о котором написано: «которое благословил Г-сподь», то есть от Нуквы де-ЗА. «Вечером» — почему написано «вечером»? И отвечает: «вечером» — как сказано: «И вышел Ицхак в поле под вечер помолиться». То есть в то время, когда Нуква получает свечение левой линии без правой, что представляет собой тайну хохмы без хасадим, которая порождает в ней тьму. И она называется «вечером» — временем, когда Ицхак, его отец, пробуждается к этому полю и овладевает им. Ведь Ицхак не пробуждается к этому полю, пока оно принадлежит Яакову, тайне ЗА. Лишь после того как Яаков ушел оттуда вечером, поскольку день, будучи тайной хасадим, склонился к закату и наступила тьма, он оставил это поле своему отцу Ицхаку, тайне левой линии, а сам Яаков в это время поднимается наверх, к Бине, по тайне МАН.

Пункт 212

«Что написано: и вышла Лея навстречу ему». То есть высшая Има, Бина, вышла навстречу единственному сыну, ЗА. «И сказала: ко мне войди» — под мои крылья, чтобы благословить тебя и насытить высшими наслаждениями и усладами. Сейчас — время благоволения и наслаждения, чтобы дать тебе наслаждение высшего духа, представляющее собой тайну хасадим от чистого воздуха (авира дахья), ради того поля, то есть Нуквы, пока она не сгорела от силы суда Ицхака — левой линии, которая светит тогда без хасадим справа и представляет собой сжигающий огонь.

Пункт 213

«Как только приняла...» Как только она приняла Яакова под свои крылья — то есть когда он поднялся к ней в качестве МАН, — тогда «и лег он с нею в эту ночь — Он». И написано не «в ту [ночь]» (а-у), а именно «Он» (ху), указывая на Сокрытого: то есть «Он» — сокрытый от всего, «Он» — Тот, из Кого исходят все благословения и все святости, а именно высший Аба. Не написано «и лег Яаков», но сказано «Он», указывая на того, кому подобает соединиться с ней, то есть на высшего Абу, изливающего свет в Бину.

Пункт 214

«И пока не предстал...» И прежде чем под крыльями Бины оказался тот, кто принимает эти святости и благословения, — то есть Яаков, — то есть прежде чем Яаков поднялся в качестве МАН под крылья Имы, чтобы получить святости и благословения ради Рахели, высший мир, Бина, не наполнялся благословениями и святостями от сокрытой точки. То есть не происходило возобновления зивуга Хохмы и Бины на масахе точки хирик, поскольку эта точка поднялась вместе с Яаковом (как сказано выше, стр. 83, пункт «Ве-зе», см. там).

«И потому дудаим...» И потому дудаим пробуждают всё: ведь по их причине Яаков поднялся к Бине в качестве МАН, чтобы облачить их в хасадим, а затем передал их Рахели. И всё это подобно высшей тайне, то есть все стихи Писания говорят здесь о высшей тайне, как разъяснено. «Реувен» — что означает «Реувен»? То есть [Зоар] спрашивает: кто дал это имя и сказал о нем: «реу-бен» («узрите сына»)? И отвечает: Святой, благословен Он, нарекает имена на земле. То есть Сам Святой, благословен Он, назвал его Реувеном (как сказано выше, в пункте 186, см. там в «Суламе»), ведь написано: «Идите, узрите деяния Г-спода, Который произвел разрушения (шамот) на земле» (Теилим 46:9), [что прочитывается как:] «положил имена (шмот) на земле».

И общий смысл стихов, согласно тому, что разъясняется здесь в «Ситрей Тора», таков: «И пошел Реувен» — тайна Хеседа — «и нашел дудаим в поле» — то есть облачил дудаим, тайну «света, который не светит» (нехора де-ла нахир), светом Хеседа, и тогда они стали светить; и это считается тем, что он нашел их, то есть раскрыл их свечение. «И принес их к Лее, матери своей» — то есть поднял их свечение к Бине, называемой Леей, где они скрываются, ведь место их раскрытия — только в Рахели, тайне Нуквы от груди (хазе) и ниже ЗА. И потому «сказала Рахель Лее: дай мне дудаим сына твоего», ведь место их свечения — исключительно во мне. «И сказала ей: мало ли тебе забрать мужа моего...» — то есть сказала с любовной лаской: мало ли тебе того, что вся любовь моего мужа, Хохмы, обращена лишь к тебе, и он построил тебя в четырех стадиях ХУБ-ТУМ, составляющих тайну ступеней: дочь, сестра, Има и Хохма? И тогда «сказала Рахель: поэтому пусть он ляжет с тобой этой ночью». «Поэтому» означает непреложное решение: она пообещала, что Яаков обязательно поднимется к ней в качестве МАН, если та отдаст ей дудаим, ведь он будет вынужден притянуть хасадим и облачить дудаим ради Рахели, то есть взамен «дудаим сына твоего», чтобы завершить их для меня. А после того как Рахель получила от Леи дудаим — свет хохма без хасадим, при котором уходят света и наступает тьма, как сказано выше, — об этом говорится: «И пришел Яаков с поля» — то есть от Нуквы Рахели, которая во время проявления судов (диним) называется полем, — «вечером», когда в ней воцарилась тьма из-за полученных ею дудаим. И потому: «И вышла Лея навстречу ему и сказала: ко мне войди», то есть чтобы он пришел к ней и поднял к ней МАН от тайны точки хирик, чтобы разрешить спор линий и облачить дудаим в хасадим. «Ведь наняла я тебя за дудаим сына моего» — то есть она сказала ему: поскольку я отдала дудаим Рахели и в ней наступила тьма, ты непременно должен подняться ко мне в качестве МАН, чтобы притянуть для нее хасадим, чтобы она не сгорела в судах левой линии. И это расценивается так, будто она наняла его. «И лег он с нею в эту ночь — Он»: то есть она соединилась в зивуге с высшим Абой, который называется «Он», от которого к ней нисходят все святости и благословения, и передала их Яакову, а Яаков передал их Рахели. Ты найдешь здесь также то, о чем во многих местах говорится в Зоаре: свечение левой линии, то есть свет хохма без хасадим, Нуква получает от самой Бины наравне с ЗА, и потому она тогда пребывает на одной ступени с ЗА и их духовный рост равен.

Но вот свечение правой линии — хасадим, облачающие хохму, — она обязательно должна получить от ЗА, своего мужа (часть 1, стр. 107, пункт «Ке-говна»). Так и здесь: Рахель получила дудаим от самой Бины, то есть от Леи, представляющей собой Бину, но свечение хасадим она приняла от Яакова — после того как тот поднялся в качестве МАН к Бине и вызвал зивуг ХУБ по тайне стиха: «И лег он с нею в ту ночь — Он», как сказано выше. (До сих пор — «Ситрей Тора»).

Пункт 215

«И вышла Лея навстречу ему и сказала: ко мне войди...» [Зоар] недоумевает: разве эти слова, «ко мне войди», не дерзость? И отвечает: вовсе нет, напротив, отсюда мы учим скромность Леи: она ничего не сказала перед своей сестрой, но вышла заранее на дорогу, сказала ему тихо и предупредила его. Ведь право принадлежало Рахели, как написано: «Ведь наняла я тебя», — то есть: «я получила разрешение от Рахели»; и чтобы поступок не выглядел предосудительным в глазах Рахели, она сказала ему снаружи, а не дома.

Пункт 216

«И более того...» И более того: вход в шатер Леи находился снаружи, и она ввела Яакова через наружный вход прежде, чем он вошел в шатер Рахели. В чем причина? В том, чтобы не говорить об этом перед Рахелью и не дерзить сестре. И кроме того, сказала себе Лея: если Яаков войдет в шатер Рахели, будет несправедливо уводить его оттуда, — поэтому она встретила его снаружи.

Пункт 217

«И к чему всё это...» [Зоар] спрашивает: зачем всё это? И отвечает: в Лее воссиял святой дух, и она знала, что все эти высшие колена, святые во всем, выйдут от нее, и торопила время из великой любви к Творцу. И благодаря тому что она удостоилась святого духа, она смогла наречь им имена по тайне мудрости (Хохмы).

Пункт 218

«Рабби Хия и рабби Йоси...» Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Сказал рабби Йоси рабби Хие: «Всякий раз, когда мы идем по дороге и занимаемся Торой, Творец посылает нам чудеса. И ныне дорога перед нами долгая: будем же изучать Тору, и Святой, благословен Он, соединится с нами».

Пункт 219

«Начал рабби Хия...» Начал рабби Хия и сказал: «В первый [месяц], в четырнадцатый день месяца, вечером ешьте мацу», и написано: «Семь дней ешь с ней мацу — хлеб бедности...». Написано «хлеб бедности» без буквы вав (ו), [так что читается «хлеб бедняка»]. Это разъяснили товарищи (выше, часть 1, стр. 298, пункт 378). Но приди и узри: когда сыны Исраэля находились в Египте, они были под чужой властью; когда же Творец захотел приблизить их к Себе, Он дал им ступень хлеба бедности. И [Зоар] спрашивает: «Хлеб бедняка» — кто этот бедняк? И отвечает: это мелех Давид, о котором написано: «Ибо я беден и нищ».

Разъяснение. Мелех Давид — это тайна Нуквы в то время, когда она получает свечение левой линии от Бины, находясь тогда наравне с ЗА по тайне четвертой опоры Престола — Бины. И тогда Нуква прилеплена к Бине и не совершает зивуг с ЗА, своим мужем, и потому она бедна и лишена света и называется «хлебом бедности» (или «хлебом бедняка»), поскольку свет хохма не может светить без хасадим (как сказано выше, глава Ваера, стр. 5, пункт «Ве-аф аль гав», см. там). И тогда от ее лица Писание говорит: «Ибо я беден и нищ». Эта ступень Нуквы — ее первая ступень (как написано там). И об этом сказано: «когда пожелал Святой, благословен Он, приблизить их к Себе, Он дал им ступень хлеба бедности»: ведь когда Он вывел их из Египта из-под власти ситра ахра и пожелал приблизить к святости, Он дал им ступень «хлеба бедности» в Нукве, так как это первая ступень Нуквы, как разъяснено.

Пункт 220

«И этот бедный хлеб зовется...» — этот «хлеб бедности» называется маца (מַצָּה), [и пишется] без буквы вав (ו), означающей Зеир Анпин (ЗА). Ведь Нуква без мужского начала бедна, поскольку лишена хасадим, как сказано выше. Вначале Исраэль приблизились к свойству мацы, так как это первая ступень, как сказано выше. А после того как Он приблизил их еще больше, Творец привел их на другие ступени, и мужское начало соединилось с Нуквой — то есть она вступила в соударение с ЗА и получает от него хасадим (как сказано выше, в предыдущем пояснении). И тогда маца, соединившись с мужским началом, называется мицва — «заповедь» (מִצְוָה), с добавлением буквы вав, ведь вав указывает на ЗА; об этом и написано: «Ибо эта заповедь...» (Дварим 30:11). И потому на первой своей ступени она называется мацой, а затем, на последующих ступенях, называется мицвой.

Пункт 221

«Пока они шли...» — пока они шли, услышали голос, говоривший: «Отряд убийц подстерегает вас на дороге, сверните наверх, не спускайтесь в крепость без крыши, что внизу». Слово туфсера (טוּפְסְרָא) означает по контексту «отряд». Де-катнун (דְּקַטְנוּן) означает «убийц», от слова катантон (קְטַנְטוֹן) (как в Мидраш Теилим 58: «подобно разбойнику, гнавшемуся за своим товарищем»). Акиман (עֲקִימָן) означает «засады». Кустра (קוּסְטְרָא) означает «крепость», ведь в стихе «в селениях их и в крепостях их» (Берешит 25:16) Таргум переводит: «в деревнях их и в крепостях их». Китра (קִטְרָא) означает «дом без крыши», как сказано: «нет открытых (ктурот), кроме тех, что не имеют крыши» (Мишна, Мидот 2:5).

«Сказал рабби Йоси...» — сказал рабби Йоси: «Отсюда следует, что Творец желает сберечь наш путь». Они поднялись наверх и взошли на некую гору, меж крепких скал. И сказали: «Раз Творец желает этого пути, мы увидим нечто [важное] или с нами произойдет чудо».

Пункт 222

«Шли, сели...» — они пошли и сели возле расселин в скале. Поднялся к ним человек из расселин в скале; они изумились. Спросил рабби Йоси: «Кто ты?» Ответил тот человек: «Я из людей Арка» — это одна из семи земель (как было разъяснено выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 151, со слов «Толкование», см. там далее, и в разделе Берешит 2, стр. 20, со слов «Тоху», см. там). Спросил он его: «Разве есть там люди?» Тот ответил: «Да, и они сеют и жнут, а некоторые из них иного облика, отличного от моего, — то есть у них две головы (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 152, пункт 154, и как разъяснен их смысл в комментарии «Сулам» там). И я поднялся к вам, чтобы узнать от вас, как зовут землю, на которой вы находитесь».

Пункт 223

«Сказал ему: «Земля»...» — он сказал ему, что она называется «Земля» (Эрец), потому что здесь пребывает Земля живых. Ведь написано: «Земля, из нее исходит хлеб» (Иов 28:5) — из этой нашей земли исходит хлеб, а в остальных землях хлеб не произрастает, а если и произрастает, то не из семи видов. Тем временем тот вернулся на свое место. Они изумились и сказали: «Несомненно, Творец желает пробудить нас этим [событием]».

Пункт 224

«Сказал рабби Хия...» — сказал рабби Хия: «Действительно, по поводу этого стиха, который ты упомянул, я помню, что учил от своего деда одно возвышенное речение о празднике Песах: Творец дал Исраэлю этот хлеб, что означает мохин, из Земли живых, то есть от Нуквы, называемой мацой, а затем этот хлеб стал хлебом с небес, то есть от ЗА, называемого небесами. И это уже разъясняли».

Пункт 225

«Еще он говорил...» — он сказал также: когда человек рождается на этот свет, он ничего не знает, пока не отведает вкуса хлеба. А как только вкусил хлеба, пробуждается к знанию и постижению. Так же и Исраэль: выйдя из Египта, они ничего не знали, пока Творец не дал им вкусить хлеба от этой земли — то есть от Нуквы, называемой мацой, как написано: «Земля, из нее исходит хлеб» (Иов 28:5). И тогда Исраэль пришли к тому, чтобы знать и постигать Творца, подобно младенцу, который ничего не знает и не постигает, пока не отведает хлеба этого мира. То есть этот хлеб, полученный Исраэлем в Песах от одной лишь Нуквы и называемый мацой, есть первая ступень в постижении, подобно младенцу, который только начинает пробовать вкус хлеба.

Пункт 226

«Исраэль не знали...» — Исраэль не знали и не постигали того, что относится к высшему, то есть более высоких ступеней, пока не вкусили высшего хлеба — приходящего от ЗА, который называется небесами. До того как вкусили высший хлеб, они знали и постигали лишь в том месте, то есть в Нукве, и не более того. Но Творец пожелал, чтобы Исраэль познали больше в том месте, подобающем этой земле, то есть постигли более высокие ступени, светящие из места ЗА в Нукву. И они не могли [этого], пока не отведали хлеба из того высшего места. А кто оно? Оно называется «Небеса», то есть ЗА, как написано: «Вот, Я дождю вам хлеб с небес...» (Шмот 16:4). И тогда они узнали то высшее место и созерцали его. А до того как вкусили от того высшего места, ничего не знали и не постигали в том высшем месте, которое есть ЗА.

Пункт 227

«Подошел рабби Йоси...» — подошел рабби Йоси и поцеловал его. Он сказал: «Несомненно, именно к этому Творец пробудил нас тем [событием], то есть разговором с человеком из людей Арка, благодаря которому мы пришли к разбору этого стиха, как сказано выше. И потому началом, с которого Исраэль стали познавать, был хлеб — то есть «хлеб бедности», как сказано выше». Они встали и пошли. Пока они шли, увидели два дармоскина (это плоды, а некоторые говорят, что овощи), один мужской, а другой женский. Сказал рабби Йоси: «Нет у нас в мире ничего, в чем не было бы мужского и женского начал. И всё, что есть на суше, есть также и в море».

Пункт 228

«Начал рабби Йоси...» — начал рабби Йоси со слов: «И пришел Яаков... и вышла Лея навстречу ему» (Берешит 30:16). Он спрашивает: откуда она узнала, что он идет? И отвечает: мудрецы сказали, что закричал его осел, и Лея узнала и вышла навстречу ему. И осел послужил причиной того, что от Леи родился Иссахар. Об этом и сказано: «Иссахар — осел костистый...» (Берешит 49:14); не читай гарем с буквой рэйш с огласовкой сеголь, а читай гарам с буквой рэйш с огласовкой патах, что означает: осел послужил причиной его прихода в этот мир.

«Сказала Лея...» — сказала Лея: «Я знаю наверняка, что если Яаков войдет в шатер Рахели, мне уже не вывести его оттуда. Поэтому я подожду его здесь, и он войдет в мой шатер».

Пункт 229

«Ведь я наняла тебя за мандрагоры моего сына» — спрашивает: почему она сказала «за мандрагоры моего сына», ведь достаточно было сказать «за мандрагоры»? И отвечает: чтобы Яакову было приятно оттого, что они помогают рождению сыновей. Однако Яаков знал, что дело зависит не от мандрагоров, а от высшего — от мазаля (как сказано выше, в пункте 200). Пояснение: он толкует, что «мандрагоры моего сына» означает «мандрагоры, рождающие сыновей»; и она упомянула об этом Яакову, чтобы ему было радостно от особого свойства, данного Рахели для рождения сыновей.

Пункт 230

«Начал он со слов: «Поселяет бесплодную в доме...»» — сказал рабби Хия: святой дух говорит: «Поселяет бесплодную в доме» — это Рахель; «матерью, радующейся о детях» — это Лея. И поясняет далее: «Поселяет бесплодную в доме» — это нижний мир, то есть Нуква де-ЗА, называемая Рахель; «матерью, радующейся о детях» — это высший мир, Бина, называемая Леей. И потому сказано: «Аллилуйя», ведь это нотарикон: Аллелу-ЙА — «славьте ЙА», поскольку высший мир сотворен буквой йод (י), а нижний мир сотворен буквой хэй (ה) (как сказано в Зоаре, раздел Аазину, пункт 226).

Пункт 231

«Сказал рабби Йегуда...» — сказал рабби Йегуда: «Все эти колена — исправления нижних, то есть Нуквы, и все они устроены по образу высшего, Бины».

«Приди и узри: «Ведь я наняла тебя»...» — это означает: взять от него тело, а кто это? Это Тора. «...наняла тебя» — для тебя, для самого твоего тела. «...наняла тебя» — чтобы породить твой образ.

Пояснение. Ему было трудно [понять] удвоение слов: сахор схартиха — «наняв наняла тебя» (שָׂכֹר שְׂכַרְתִּיךָ). Выше (в пункте 210) уже разъяснялось, что Лея — это тайна Бины, а зивуг происходил с Хохмой, и потому сказано: «и лег с нею в ту ночь Он» (הוּא; Берешит 30:16), а не сказано «Яаков»; а слова «ко мне придешь» означают подъем в МАН. И об этом сказано: «Ведь я наняла тебя...» — то есть [здесь заключено] несколько видов найма: 1) Взять от Него, от Хохмы, тело — то есть Тору; это Иссахар, который является меркавой для Торы больше всех колен (как сказано выше, в пункте 196), и найм относится к зивугу с Хохмой ради него. 2) «...наняла тебя» — для тебя, для самого тела твоего: найм относится к самому телу Яакова, то есть чтобы он поднялся в МАН для зивуга Хохмы и Бины (как сказано выше, на стр. 89, со слов «И до», см. там). 3) «...наняла тебя» — чтобы родить образ твой: найм относится к рождению образа, то есть к рождению сына. И все эти три найма включены в удвоение слов: сахор схартиха («наняв наняла тебя»).

Пункт 232

«Отсюда: тот, кто трудится...» — отсюда следует, что занимающийся Торой наследует будущий мир, то есть мохин де-Бина, и наследует удел Яакова, то есть мохин высших Аба ве-Има. Ведь написано: Иссахар (יִשָּׂשכָר), что представляет собой нотарикон йеш сахар (יֵשׁ שָׂכָר) — «есть награда», а именно: «есть награда за труд твой» (Ирмеяу 31:16), ведь его труд — это занятие Торой, как сказано выше. И награда эта — как написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим» (Мишлей 8:21) — слово йеш (יֵשׁ) означает Бину, возвратившуюся к Хохме; «...и сокровищницы их наполню» — слово амале (אֲמַלֵּא) означает тайну мохин высших Аба ве-Има, то есть удел Яакова, унаследованный им от них, и это «надел без границ». И эти два вида мохин — награда занимающегося Торой.

Пункт 233

«Ведь я родила ему шестерых сыновей» — сказал рабби Хизкия: «Это верх и низ, которые суть Нецах и Ход, и четыре стороны света, которые суть Хесед, Гвура, Тиферет и Есод». И тот, кто продлевает слово «Один» (Эхад), то есть в слове Эхад при чтении «Шма», должен воцарить Творца вверху и внизу и по четырем сторонам света. В этом и смысл слова «Один» — то есть Его единство раскрывается в этих шести концах.

Пункт 234

«Сказал рабби Хизкия...» — сказал рабби Хизкия: написано: «...по горам расселин», и написано: «...по горам благовоний». И спрашивает: кто они, эти «горы благовоний»? И отвечает: это шесть сыновей Леи, которые включают в себя шестерых остальных, то есть Йосефа, Биньямина и сыновей служанок. И получается двенадцать, и они же — шесть. То есть можно сказать, что их двенадцать, и можно сказать, что их шесть, потому что каждый включен в своего товарища: если считать шесть основных, то их шесть, а если считать и тех, кто включен в них, то их двенадцать. А Лея стоит над ними — и это тайна тринадцати (י״ג = 13), во исполнение написанного: «...матерью, радующейся о детях. Аллилуйя!» (Теилим 113:9).

Пункт 235

«И потому написано...» — и потому написано: «...не бери матери с детьми» (Дварим 22:6), так как она — сокрытый мир и не раскрывается, ведь у нижних нет в ней постижения. И потому: «Мать непременно отпусти, а детей возьми себе...» (Дварим 22:7), поскольку мать — это сокрытый мир, совершенно не раскрывающийся. Пояснение: «возьми себе» означает: возьми в свое постижение, то есть притяни к ним свечение Хохмы и раскрой их; и это обязанность, ведь мать, то есть Лея, сокрыта — то есть остается без постижения; поэтому постигай детей.

Пункт 236

«А детей возьми себе» — об этом и написано: «Ибо спроси о днях прежних... от края небес» — то есть от Хеседа, первого края ЗА, называемого небесами, — «и до края небес» — то есть до Есода, последнего края ЗА. То есть это шесть концов, ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, именуемые шестью сыновьями Леи. И Писание сообщает нам, что к ним применимо вопрошание, то есть подъем МАН для притягивания Хохмы (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 18, со слов «Кто», см. там). И все они называются «горами благовоний». А отсюда и ниже, то есть после Малхут де-Ацилут, они называются «горами расселин», как написано: «...и оттуда разделялся и образовывал четыре начала» (Берешит 2:10) — это горы разделения. Смысл в том, что вплоть до Малхут де-Ацилут простирается мир единения (ихуда), где «Он, Его сосуды и Его жизненность едины в них» (как сказано во «Введении в Книгу Зоар», пункт 29, см. там), а ниже нее лежат три мира БЕА разделения, как сказано там.

Пункт 237

«Сказал рабби Йейса...» — сыновья служанок связали узлы — те четыре узла, которые необходимы для исправления (как сказано выше, на стр. 63, со слов «Еще», см. там). А рабби Элазар сказал: поэтому эти узлы выступают наружу из тела, хотя все они — одно. То есть, хотя они уже исправились по тайне [стиха] «и вся обратная сторона их [обращена] внутрь» (Мелахим I 7:25), все же они остались выступающими наружу из тела, поскольку изначально, до единения, были пусты, совершенно без света (как сказано там, со слов «Ведь», см. там). А отсюда и далее — то есть остальные узлы — все они составляют одно на прямом пути, так как не выступают из тела (стр. 64, со слов «Все», см. там). И потому все колена восходят в высшем свидетельстве, то есть в мохин де-Бина, называемых свидетельством (эдут, עֵדוּת), по тайне стиха: «И река выходит из Эдена...» (מֵעֵדֶן; Берешит 2:10). И об этом написано: «Куда восходят колена, колена ЙА — свидетельство для Исраэля, славить Имя Г-спода» (Теилим 122:4).