Статья 14: «И увидел: вот, колодец в поле»

Пункт 88

«И увидел: вот, колодец в поле»: рабби Йегуда начал [свое толкование] и сказал: «Псалом Давида, когда он бежал [от Авшалома, сына своего]» (Теилим 3:1). Об этом стихе уже говорили товарищи — то есть уже обсуждали и объясняли его. Но трудно [понять]: слова «Псалом Давида» означают, что он воспел песнь; почему же он воспел песнь? Если [предположить]: потому, что против него восстал собственный сын, а не чужак, ведь сын пожалеет его, а чужой не сжалится, — то это не так: тогда его плач должен был быть еще больше, ведь человек сильнее сокрушается о малом зле от близких, чем о великом зле от чужих. И отвечает: слова «Псалом Давида» означают, что он воспел песнь, потому что именно этого хотел Давид. Ведь прежде он думал, что Творец накажет его за грехи в будущем мире, но когда увидел, что с него хотят взыскать здесь, в этом мире, — обрадовался и воспел песнь.

Пункт 89

«Кроме того, [он воспел песнь потому], что увидел: те, кто выше него...»: еще одна причина [заключается в том], что Давид видел: люди более важные, чем он, жившие в мире, спасались бегством, и все — в одиночку. Яаков бежал, как написано: «И бежал Яаков в поле Арама» (Ошеа 12:13), — и бежал один. Моше бежал, как написано: «И бежал Моше от лица Паро» (Шмот 2:15), — и бежал один. А когда бежал Давид, все эти правители земли, и все эти богатыри земли, и главы Исраэля бежали вместе с ним и окружали его справа и слева, чтобы охранять со всех сторон. Увидев себя в таком величии, он воспел песнь.

Пункт 90

«И сказал рабби Йегуда...»: и сказал рабби Йегуда: все они встретили этот колодец во время бегства — то есть Нукву. И спрашивает: почему же Давид не встретил ее, когда бежал? И отвечает: дело в том, что Давид считался тогда недругом перед ней, ведь она взыскивала с него тогда за грех с Бат-Шевой, и потому он не встретил ее. Но Яакова и Моше колодец принял с радостью и пожелал приблизиться к ним. И поэтому, как только колодец увидел их, воды поднялись им навстречу, словно жена, которая радуется своему мужу.

Пункт 91

«И если ты скажешь: "Вот, Элияу..."»: и если ты скажешь: «Вот, Элияу бежал и не встретил колодец. Почему?» И отвечает: Элияу находится ниже колодца, ведь он служит колесницей (меркава) для Нуквы, называемой колодцем, а не выше колодца, как Моше и Яаков. Именно поэтому Элияу был ангелом и исполнял посланничество Нуквы. А поскольку Яаков и Моше были выше колодца, будучи колесницей для ЗА, колодец радовался им, и воды поднимались навстречу, чтобы принять их, что означает подъем МАН навстречу МАД, — подобно жене, которая радуется своему мужу и встречает его.

Пункт 92

«И увидел: вот, колодец в поле»: это тайна. Ведь он увидел высший колодец — Нукву, — один в точности напротив другого: то есть колодец внизу находился строго напротив высшего колодца.

Написано: «и вот, три стада овец лежат возле него» (Берешит 29:2), — из чего следует, что три стада овец постоянно находятся у устья колодца. И [Зоар] спрашивает: если их три, почему затем написано: «и собирались туда все стада», из чего следует, что есть и другие стада? И отвечает: их именно три и не больше, и это юг, восток и север, то есть Хесед, Тиферет и Гвура. Юг — с этой стороны, справа, север — с той стороны, слева, а восток — это средняя линия, которая решает между ними. И они стоят над этим колодцем, соединяются с ним и наполняют его. Какова же причина того, что они орошают его? Из-за того, что «из того колодца поили стада», то есть души нижних, находящиеся в БЕА; об этом и написано: «Поят всех зверей полевых» (Теилим 104:11), что означает души в БЕА. И тем самым разрешается сказанное в Писании: «и собирались туда все стада», — ведь здесь имеются в виду все души в БЕА. Однако наполняют колодец только трое — три линии ХАГАТ.

Пункт 93

«И собирались туда все стада»: об этом написано: «Все реки текут в море» (Коэлет 1:7). Ведь «реки» — это души, и точно так же «все стада» означает души. «И отваливали камень»: это означает, что снимают с него, с колодца, силу сурового суда — то, что застыло и превратилось в лед, ведь тогда оно называется камнем, так что воды не выходят из него наружу. А когда эти реки приходят к морю, то есть к Нукве, укрепляется юг, то есть правая сторона, Хесед, а север, то есть Гвура, больше не может заморозить воды. Подобно полноводной реке: когда ее воды обильны, они не замерзают и не сковываются льдом, как в реке маловодной.

Пояснение. Ведь сказано выше («Берешит», часть 1, лист 248, пункт 302): «Со стороны севера замерзают воды, а со стороны юга оттаивают и текут», см. там в «Суламе». Дело в том, что север — это тайна левой линии без правой, когда Хохма лишена хасадим, и потому замерзают света Нуквы, называемой морем, и ее свечение не выходит к нижним. Но с выходом уровня хасадим на масах (экран) де-хирик, являющийся сутью средней линии, благодаря обилию хасадим она склоняет силу правой линии над левой, и они включаются друг в друга. Тогда Хохма облачается в хасадим юга, лед тает, и изобилие (шефа) течет к нижним, см. там.

И точно так же, как для согласования двух линий в Бине ЗА поднимается в качестве МАН и становится там решающей средней линией, — так и для согласования между ЗА и Нуквой, представляющими собой правую и левую стороны, поднимаются души праведников и становятся решающей линией между ними. Они склоняют силу юга, то есть хасадим, над севером, и лед моря тает. В этом смысл стиха: «Все реки текут в море» (Коэлет 1:7). Ведь души называются «реками» (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 94, со слов «Велика верность Твоя», см. там); они идут к морю, и оно освобождается ото льда.

И это то, о чем сказано: «И собирались туда все стада — об этом написано: "Все реки..."»: ведь «стада» означают души праведников, подобно рекам, текущим в море. «И отваливали камень — удаляют с него... то, что застыло и превратилось в лед, ведь тогда оно называется камнем»: поскольку стих говорит о времени властвования севера над Нуквой, когда ее воды замерзают и не изливаются наружу к нижним, и потому это считается подобным тому, как большой камень лежит на устье колодца, и оттуда нельзя зачерпнуть воду. «А когда приходят эти реки»: то есть души праведников, поднимающиеся в качестве МАН, вследствие чего на их масах выходит уровень хасадим, склоняющий правую сторону над левой, как сказано выше, — тогда «укрепляется юг, который есть правая сторона»: благодаря обилию хасадим, вызванному душами, юг берет верх над севером, «и север уже не в силах сковать воды льдом — подобно полноводной реке...»: ведь благодаря обилию хасадим [море] больше не замерзает, подобно полноводной реке, которая именно поэтому не сковывается льдом.

Пункт 94

«И потому, когда [приходят эти реки]...»: и потому, когда приходят эти реки, укрепляется юг, то есть правая линия, и воды освобождаются ото льда, текут и поят стада — то есть души, как мы сказали выше, ведь написано: «Поят всех зверей полевых» (Теилим 104:11), что означает души. «И возвращали камень на устье колодца, на свое место»: потому что мир нуждается в судах (диним) Нуквы, и потому она должна пребывать в суде, чтобы вразумлять им грешников. И потому возвращают камень на его место, так что Нуква светит лишь во время зивуга (соударения), когда души поднимаются к ней в качестве МАН. А после зивуга она снова закрывается.

Пункт 95

«Приди и узри: [когда] Яаков...»: приди и узри: когда Яаков сидел у колодца, увидев, что воды поднимаются к нему, он понял, что там ему предстоит встретить жену. Так же и у Моше: когда он сидел у колодца, увидев, что воды поднимаются к нему, он понял, что там ему предстоит встретить жену. Так и произошло: Яакову там встретилась жена, как написано: «Он еще говорил с ними, как пришла Рахель с мелким скотом... И было, когда увидел [Яаков Рахель]...» (Берешит 29:9–10). Так же было и у Моше, как написано: «И пришли пастухи, и прогнали их...» (Шмот 2:17), — и там ему встретилась его жена Ципора. Ведь колодец стал причиной этого для них: так как колодец — это тайна высшей Нуквы, и подобно тому, как они соединились с высшей Нуквой, так же они встретили женщину в этом мире.

Пункт 96

«Приди и узри: этот колодец...»: приди и узри: этот колодец упомянут в этом разделе семь раз, потому что он служит намеком на семерку — то есть на Нукву де-ЗА, которая является тайной седьмой [сфиры] и включает в себя семь сфирот. И потому она называется Беэр-Шева. И разъясняет: этот колодец упомянут семь раз в этом разделе, как написано: «И увидел: вот, колодец в поле...», «ибо из того колодца...» и так далее, — вот семь [раз]. И это несомненно так, ведь она включает в себя семь ступеней.

Пункт 97

«О Моше же написано...»: о Моше [слово] «колодец» написано только один раз, как сказано: «И поселился в земле Мидьян, и сел у колодца» (Шмот 2:15). И это потому, что Моше совершенно отделился от нижнего дома — то есть от Нуквы, находящейся от хазе и ниже де-ЗА, которая есть Рахель, называемая семеркой, — и был слит со скрытым миром (альма де-иткасья), являющимся тайной Нуквы от хазе и выше. Яаков же вовсе не отделялся от Нуквы от хазе и ниже, представляющей собой Рахель, которая относится к раскрытому миру (альма де-итгалья), называемому семеркой. И потому о Моше написано «колодец» один раз, как сказано: «Единственная — голубица моя, чистая моя, единственная она у матери своей» (Шир а-Ширим 6:9), ведь скрытый мир исходит от Имы и является единственным у Имы. И поэтому Моше был хозяином дома — то есть его корень находился выше нижней Нуквы, называемой домом, и он возвысился над нею. И потому о Моше написано: «и сел у колодца» (буквально: «над колодцем», аль, עַל), то есть выше колодца, а о Яакове написано: «И увидел: вот, колодец в поле», и не написано: «и сел над колодцем».

Пункт 98

«И увидел: вот, колодец в поле...»: «Колодец» — это ступень, называемая «Владыка всей земли», то есть Нуква в то время, когда она получает хохму: тогда она завершается мужским началом (захар) и зовется мужским именем «Владыка» (Адон). И разъясняет: «в поле» означает «поле священных яблок», то есть Нукву от хазе и ниже; «три стада овец» означает три высшие святые ступени, которые установлены над этим колодцем, и это Нецах, Ход и Есод мира. И эти НЕХИ притягивают воду, то есть изобилие, свыше, от ЗА, и наполняют колодец.

Пункт 99

«Потому что этот источник...»: потому что этот источник, являющийся упомянутым Есодом мира, пребывая внутри этого колодца, производит там плоды и непрестанно бьет ключом, и колодец наполняется от него. То есть Есод передает колодцу — Нукве — два вида изобилия: 1) для порождения душ, то есть плодов; 2) чтобы питать нижних. А когда колодец наполняется изобилием, несомненно: «ибо из того колодца поили стада» (Берешит 29:2) — это все сонмы душ и святые воинства, ведь все они пьют из этого колодца, каждый по тому, как подобает ему.

Пункт 100

«А камень большой на устье колодца»: это камень, из-за которого претыкаются люди мира, представляющий собой «камень преткновения и скалу соблазна» (Йешаяу 8:14), то есть ситра ахра, которая постоянно стоит у устья колодца — то есть по ее [Нуквы] велению, — чтобы требовать суда над всем миром, чтобы в мир не спускались пропитание и благо. То есть это происходит во время, когда Нуква получает от левой [линии] без правой: тогда она карает и требует суда, как сказано выше.

Пункт 101

«И собирались туда все стада»: [Зоар] спрашивает: ведь не написано: «и собирались туда стада», но написано: «все стада». Что означает слово «все»? И отвечает: «все стада» — это святые станы наверху, то есть ангелы, и святые станы внизу, то есть праведники. Первые — с песнями и восхвалениями наверху, а вторые — с молитвами и просьбами внизу. И те и другие вместе тотчас [совершают сказанное]: «и отваливали камень с устья колодца» (Берешит 29:3) — откатывают его и удаляют от святости, и колодец освобождается от суда, называемого камнем.

Пункт 102

«Затем: "и возвращали камень" — по велению...»: то есть по повелению колодца возвращают камень на его место, чтобы он был готов перед ним требовать суда над миром, ради того чтобы мир управлялся судом. И так должно быть, ведь мир может существовать лишь на суде, чтобы все было по истине и справедливости.

Пункт 103

«Когда же Яаков обрел совершенство...»: когда Яаков обрел совершенство, найдя свою пару — Рахель, ему не потребовалась другая помощь для этого камня. Что написано? «И подошел Яаков, и отвалил камень» (Берешит 29:10). И [Зоар] спрашивает: написано «вайягель» («и отвалил») и «ве-галалу» («и отваливали»), а не написано «вайясар» («и убрал») и «ве-эсиру» («и убирали»). И отвечает: слово «ве-галалу» означает сбивание сатаны с толку — от выражения мегальгелин алав эт а-коль — «сваливают на него всё» (מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל) (Бава Батра 4а), ведь его сбивают с толку, и он не может обвинять, как это разъяснялось выше (раздел «Ваера», лист 113, пункт 383, см. там).

Пункт 104

«Яаков же один...»: и Яаков один отвалил камень и не нуждался в помощи от другого — лишь он один. Ведь Яаков был избранным из праотцев, то есть средней линией, и потому благодаря притяжению хасадим на масах де-хирик он отвалил камень с устья колодца, так что левая линия включилась в правую, как сказано выше. И раз он смог одолеть Эсава в этом мире, то смог одолеть его и наверху. А во всяком деле сначала требуется действие внизу: то есть поскольку Яаков сначала совершил действие внизу, в этом мире, чтобы победить Эсава, он удостоился победить его также и наверху, что является тайной отваливания камня с устья колодца — отменой силы Эсава наверху, обвиняющего Исраэль, как сказано выше.

Пункт 105

«Два мира...» — два мира унаследовал Яаков: один — мир раскрытый, а другой — мир сокрытый. Это две Нуквы де-ЗА: одна — выше хазе, Лея, а другая — ниже хазе, Рахель; ведь Лея и Рахель, жены Яакова, соответствовали им в точности. Поскольку он [Яаков] является средней линией, как сказано выше, ему предстояло выносить решение по тайне высшего единения (ихуд) и нижнего единения, подобно ЗА (как сказано выше на стр. 21, со слов «Сказал ему»). От одной вышли шесть колен — от Леи, являющейся сокрытым миром; а от другой вышли два колена — от Рахели, соответствующей раскрытому миру. Точно так же сокрытый мир — Лея, Нуква де-ЗА, — произвела шесть концов, поскольку питается от ХАБАД-ХАГАТ де-келим и ХАГАТ-НЕХИ де-орот, находящихся выше хазе де-ЗА; а раскрытый мир — Рахель, Нуква де-ЗА, находящаяся ниже хазе, — произвела два, поскольку питается от НЕХИ де-ЗА. А именно Есод, включающий Нецах и Ход, и Малхут. И это два керува, именуемые Метатрон и Сандальфон: Метатрон исходит из того, что она питается от Есод де-ЗА, а Сандальфон исходит из того, что она питается от Малхут де-ЗА. Они соответствуют Йосефу и Биньямину, сыновьям Рахели, жены Яакова. И Яаков находился между двумя мирами, раскрытым и сокрытым, буквально по их форме — то есть по форме высшего и нижнего единения, действующих в ЗА, по тайне стиха «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4) и фразы «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков» (как сказано выше, во Введении к Книге Зоар, стр. 194, пункт 204, см. там). И поэтому всё, что касается Леи, пребывало в сокрытии и утаении, а всё, что касается Рахели, происходило в раскрытии.

Пункт 106

«И увидел: вот колодец в поле…» — Рабби Элазар сказал: написано: «Послушайте Меня, стремящиеся к справедливости…» (Йешаяу 51:1). Это означает: те, кто стремится исправить Нукву, называемую «цедек» (справедливость). «Это те, кто взыскует тайны веры» — то есть требующие суда ради исправления Нуквы, именуемой «вера», что является тайной левой линии. «Те, кто прилепился к связи веры» — это тайна связи в правой линии. «Те, кто знает пути Высшего Царя» — это тайна средней линии. И тем самым Тосефта обратилась к тем, кто удостоился трех линий и стремится исправить Нукву, чтобы они услышали эти слова; и потому она открывается стихом: «Послушайте Меня…» и т. д.

Пункт 107

«Когда поднимаются двое...» — в то время, когда две линии поднимаются и выходят навстречу одной — средней линии, они принимают ее между двумя руками. Две линии спускаются вниз: двое они, и один между ними. Эти двое — местопребывание пророков, место, откуда они питаются; один между ними соединяется со всеми, берет и включает в себя всё.

Разъяснение. Тосефта приходит объяснить главным образом две вещи: 1) что такое колодец; 2) почему написано: «три стада овец лежат возле него», то есть только НЕХИ и не более. Известно, что вследствие решения, [принятого сфирой] Тиферет, левая линия больше не может светить сверху вниз, как правая, а светит лишь снизу вверх (как сказано выше в главе «Лех-леха», стр. 9, со слов «И это то, что сказано»). И Тосефта говорит здесь о выходе трех линий в их корне, то есть в Бине, где правая линия — это тайна Хохмы в ней, а левая линия — тайна Бины в ней. И об этом сказано: «когда поднимаются двое и выходят навстречу одному» — когда две линии светят снизу вверх, то есть свечением хохма, которое светит только снизу вверх, когда они выходят навстречу средней линии, уменьшающей свечение левой линии до уровня свечения снизу вверх, то есть до ВАК.

И тогда считается, что они «принимают его между двумя руками», ведь две линии принимают решение средней линии, будучи двумя руками — Хеседом и Гвурой. То есть они опустились со ступени Хохмы и Бины и стали Хеседом и Гвурой — перешли из ГАР в ВАК, так как больше не могут светить сверху вниз. И далее сказано: «двое спускаются вниз» — эти две линии, ставшие Хеседом и Гвурой, опустились еще ниже, то есть стали Нецахом и Ходом ниже табура. И это происходит по причине исправления переворачивания («высшие внизу»), возникшего при свечении левой линии, которое подняло наверх тайну приговора суда, то есть НЕХИ, вслед за ними — ХАГАТ, и наконец ГАР — ниже всех (как сказано выше в недельной главе «Ваера», стр. 83, со слов «Внутренняя суть», см. там). И по этой причине две линии опустились еще раз, вторым спуском, став Нецахом и Ходом ниже табура, где и пребывает приговор суда.

А поскольку ХУГ опустились в Нецах и Ход, средняя линия тоже опустилась вместе с ними, и Тиферет стала Есодом. И об этом сказано: «двое они, и один между ними» — то есть этот один, средняя линия, тоже опустился с ними. И чтобы мы не ошиблись и знали, что имеются в виду Нецах и Ход, он указывает на них и говорит: «эти двое — седалище пророков, место, откуда они питаются». Ведь эти двое, о которых он говорит, — это местопребывание пророков, место, откуда они питаются, то есть Нецах и Ход, как известно. И объясняет: «один между ними» — и потому средняя линия тоже опустилась между ними, так как «он соединяется со всеми и забирает всё»: ведь две линии не могут светить без соединения с ним, и он включает в себя свечение обеих. Поэтому средняя линия — Есод — неизбежно должна была опуститься вместе с ними.

И ты видишь: когда три линии светят под властью левой линии, то есть в мохин де-хохма, они светят только на уровне НЕХИ в них. Ведь ХАБАД опустились в ХАГАТ, а затем они оба — в НЕХИ, как было разъяснено. Но когда три линии светят под властью правой линии, то есть в мохин де-хасадим, включающих свечение хохма, тогда светят все девять сфирот в них: ведь ХАБАД в них не опустились в ХАГАТ до уровня ВАК, а светят сверху вниз, как им свойственно. И уж тем более ХАГАТ не опустились в НЕХИ, ведь исправление переворачивания происходит исключительно в левой линии.

Пункт 108

«Тот святой колодец...» — тот святой колодец, являющийся тайной Нуквы во время, когда она светит от тайны хохмы в мохин трех линий, стоит под ними, то есть под упомянутыми Нецахом, Ходом и Есодом, в которые опустились и включились ХАБАД и ХАГАТ. Она называется тогда полем святых яблок. Из этого колодца поятся стада — то есть все эти колесницы ангелов и все эти крылатые ангелы. Трое лежат возле этого колодца — это три сфиры: Нецах, Ход и Есод, и не более, поскольку все девять сфирот включились в эти три, как сказано выше. И этот колодец наполняется от них. И об этом написано: «…так как из того колодца поили стада…» (Берешит 29:2). И она называется именем АДОНАЙ; об этом написано: *«Г-споди Б-же! Ты начал…» (Дварим 3:24), и написано: «…и освети лицо Твое на опустошенное святилище Твое, ради Г-спода» (Даниэль 9:17). И она называется «Владыка всей земли», и об этом написано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли…»* (Йеошуа 3:11). (На этом заканчивается Тосефта).