Статья 4: Самаэль и Эшет Знуним

Пункт 23

«Сокровеннейшая тайна: из могущества…» — тайна тайн: из могущества света Ицхака, являющегося святостью, и из винного осадка, являющегося клипот, возникла из них обоих единая форма, составленная из добра и зла, включающая в себя мужское и женское начала как одно. Слово неицу (נְעִיצוּ) означает «соединение», как [в выражении]: «не подвешивают воткнутое в смоковницу» (Тосефта, Шавуот 1:9), ведь слова неица (נְעִיצָה) и тхува (תְּחוּבָה) имеют одно и то же значение. Слово ктира (קְטִירָא) означает «форма», как [в выражении]: «и придал форму всякому узлу» (Ваикра Рабба 23). Она красная, как роза, и разветвляется на множество сторон и путей — то есть в ней есть множество свойств.

Разъяснение сказанного: свечение Ицхака — это тайна вина, которое «веселит Б-га и людей» (Шофтим 9:13), то есть тайна свечения хохма, светящего только снизу вверх. Если же [человек] неумерен в питье вина, то есть притягивает [свет] сверху вниз, тогда [сбывается сказанное]: «не удостоился — [обращается во] зло», как сказано выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 123, пункт 122), поскольку раскрывается Малхут Первого сокращения (ЦА), и все света уходят (как сказано выше, в части «Берешит» 1, с. 7, со слов «И уже…», см. там). И эта Малхут называется винным осадком. В этом тайна стиха: «И выпил он вина, и опьянел» (Берешит 9:21) — ведь он выпил сверх меры, и тогда: «и обнажился внутри шатра своего» (Берешит 9:21), потому что обнажился винный осадок. И об этом сказано, что из света Ицхака, являющегося тайной вина веселящего, и из винного осадка, являющегося тайной раскрытия Малхут Первого сокращения, из-за которой уходят все света, от их соединения вместе — подобно вину, полному осадка, — вышли мужское и женское начала нечистоты.

«Мужское начало зовется Самаэль…» — мужское начало называется Самаэль, а его женское начало всегда включено в него. Подобно тому как на стороне святости в малом состоянии (катнут) ЗОН включены друг в друга, так и в ситра ахра мужское и женское начала включены друг в друга. Женское начало Самаэля называется змеем, Эшет Знуним, «концом всякой плоти» и «концом дней».

Пункт 24

«Два духа…» — два злых духа соединяются вместе. Свечение духа мужского начала тонко — то есть он представляет собой ВАК без головы (рош), а дух женского начала раскрывается во множестве путей и троп, поскольку она представляет собой полный парцуф, рош и гуф, ведь в клипе женское начало больше мужского. И она соединяется с этим духом мужского начала и украшает себя множеством нарядов, подобно презренной соблазнительнице, стоящей на распутьях дорог и троп, чтобы уловлять людей.

И это учит нас тому, что она привязывается только к тем, кто лишь начинает идти по пути Творца, ведь они могут угодить в ее ловушку, — и это считается, будто она стоит в начале путей служения Творцу. Однако от тех, кто уже привычен к путям Творца, эта соблазнительница удаляется, и у нее нет над ними власти.

Пункт 25

«Глупец, приближающийся…» — глупца, который приближается к ней, она удерживает и целует его, и наливает ему вино, полное осадка, что есть яд аспидов. Как только он выпил, он уже следует за ее соблазном. Увидев же, что он уклоняется вслед за ней и сошел с пути истины, она совлекает с себя все те украшения, которыми украшалась перед этим глупцом, как будет объяснено далее.

Пункт 26

«Украшения ее…» — украшения ее для соблазнения людей таковы: волосы ее уложены, красные, как роза; лицо ее белое и румяное; в ушах ее висят шесть украшений египетской тонкой ткани; на затылке ее висят все силы земли восточной; рот ее устроен с малым узким отверстием, прекрасен в своем убранстве; язык — как острый меч; слова ее умащены елеем; губы ее прекрасны, красны, как роза; сладостнее всякой сладости в мире; она одета в пурпур и украшена сорока украшениями без одного.

Пункт 27

«Глупец уклоняется…» — глупец идет за ней, пьет из чаши ее вина, предается скверне с ней и уклоняется вслед за ней. Что она делает? Оставляет его спящим на его ложе, поднимается ввысь, выступает обвинителем против него, получает там дозволение лишить его жизни и спускается к нему. Она уже сняла с себя украшения и обратилась грозным воином, стоящим перед ним, облаченным в одеяние из пылающего огня, внушающим огромный страх, ужасающий тело и душу. Он полон грозных очей, острый меч в руках его, горькие капли свисают с этого меча; он лишает жизни этого глупца и низвергает его в гехином.

Разъяснение сказанного: уже выяснено, что древо познания, опьяняющее вино, Эшет Знуним и так далее — это одно и то же (как сказано выше, в пункте 22, со слова «Яаков…», см. там), а именно: притягивание свечения левой [линии] сверху вниз. Также разъяснено выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 123, пункт 122, с буквы «бэт»), что Нуква — это тайна древа познания добра и зла, поскольку в ней есть две точки, называемые мифтеха (ключ) и манула (замок). И если человек «удостоился — [обращается в] добро», что означает, что он идет путем средней линии, притягивая свечение хохма, находящееся в левой [линии], только снизу вверх, тогда скрывается точка замка (манула) в Нукве де-Зеир Анпин, являющаяся свойством суда, а точка свойства милосердия раскрыта — и тогда она изливает всякое благо нижним. И это считается, что человек слит с ЗОН святости, а вино, которое он пьет, то есть свет разума (мохин) левой линии, он пьет в меру, радуя Б-га и людей.

Но если он «не удостоился — [обращается во] зло», то есть если он усиливает левую линию и притягивает ее свечение сверху вниз, тогда в Нукве де-Зеир Анпин раскрывается точка замка (манула), являющаяся свойством суда, и все света жизни уходят от него, в тайне стиха: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Берешит 3:19). И это считается, что человек прилепился к Эшет Знуним и выпил опьяняющего вина, то есть выпил сверх меры, притянув свечение левой линии сверху вниз. Тогда в вине раскрывается осадок, являющийся тайной точки свойства суда, и вино становится для него чашей отравы, ведь осадок умерщвляет его, как сказано выше.

И пожелал Святой Творец, благословен Он, подвергнуть праведников испытанию, чтобы они удостоились великого света разума (мохин), как сказано выше (в главе «Лех-леха», с. 48, со слов «И есть…»). И потому, в тайне стиха: «Одно напротив другого создал Б-г» (Коэлет 7:14), что означает, что Он дал колеснице нечистоты почти все то же, что есть в святости, чтобы у них была сила влечь людей за собой, — именно по этой тайне Он устроил эти одиннадцать украшений для Эшет Знуним, приводимых здесь в Зоаре, чтобы у нее была сила соблазнять людей. Подобно тому как сказано о древе познания: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно вожделенно для глаз и приятно для постижения, и взяла плодов его и ела» (Берешит 3:6), откуда следует: если бы не было у древа познания этих привлекающих сердце качеств, она бы не ела.

Тайна числа этих украшений — одиннадцать, по тайне «одиннадцати полотнищ из козьей шерсти» (Шмот 26:7). Это: волосы, лицо, уши, затылок, рот, язык, речи, губы, сладость, одеяние и тридцать девять украшений (сорок без одного). Все они перешли к ней от Нуквы святости, по тайне стиха: «Наполнюсь [от нее], опустошенной» (Йехезкель 26:2), ведь Цор строится лишь на разрушении Йерушалаима и так далее. Тайну волос, лица, затылка, рта, языка и губ в парцуфим святости я уже разъяснил в 13-й части «Талмуда Десяти Сфирот» (см. там), поскольку они требуют пространного объяснения. Тайна же красного цвета ее волос указывает на находящееся в ней свечение хохма от левой [линии], называемой красной. Тайна здесь в том, что Хохма называется зрением, а цвета не постигаются никаким иным чувством, кроме зрения, являющегося тайной хохма. Красный же цвет — важнейший из цветов, и потому он виден издалека более всех остальных цветов. В этом тайна 1-го украшения: «волосы ее уложены, красные, как роза».

2-е украшение: «лицо ее бело и румяно». Белый цвет указывает на свечение хасадим, а красный — на свечение хохма. Известно, что все совершенство хохма заключается в ее соединении со свечением хасадим. И потому на ее лице возникло устроение сочетания хохма с хасадим, что и составляет всю красоту Нуквы, привлекающую сердце.

3-е украшение: «в ушах ее висят шесть украшений египетской тонкой ткани». Уши (озэн) — это тайна Бины, а тайна египетской тонкой ткани (этун Мицраим) — это тайна хохма, по тайне стиха: «и погублю мудрость Египта» (Йешаяу 19:3). Однако корень этой мудрости происходит от тайны Бины, вернувшейся к состоянию хохма, а не от подлинной хохма прямого света. Ведь ее корень — река Пишон (как сказано выше в недельном разделе «Хайей Сара», с. 44, пункт 146), берущая начало от реки, выходящей из Эдена, являющейся тайной Бины, возвращающейся к хохма, а не подлинной хохма. И потому они висят на ее ушах, являющихся Биной. И говорится, что из этой египетской тонкой ткани возникло шесть украшений для нее — то есть против шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ, и недостает седьмого украшения против Малхут. Причина этого — скрытие Малхут Первого сокращения в Нукве святости, называемой замком (манула), как сказано выше, по тайне правила: «удостоился — [обращается в] добро».

4-е украшение: «на шее ее висят все силы земли восточной». Силы земли восточной (эрец а-кедем, אֶרֶץ הַקֶּדֶם) — это тайна древней мудрости (хохма кдума, חָכְמָה קְדוּמָה), ведь потому они зовутся кедем (קֶדֶם — «древность», «восток»), и это тайна хохма прямого света. В этом тайна стиха: «И была мудрость Шломо больше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египта» (Мелахим I 5:10). Мудрость Египта протянулась от корня Бины, обратившейся в хохма, как сказано выше, а мудрость сынов востока протянулась от древней хохма. Тайна же затылка (шеи) — это место тьмы в парцуфе, в противоположность лицу, являющемуся самым светлым местом в парцуфе. Причина в том, что древняя хохма протягивается от сокрытой хохма (хохма стимаа) парцуфа АА, а эта хохма замкнута и вовсе не светит, и все свечение хохма, светящее в мирах, исходит лишь от Бины, вернувшейся к хохма (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 54, со слова «Берешит»). И потому это место пребывает во тьме, по тайне стиха: «обратили ко Мне спину, а не лицо» (Ирмеяу 2:27). Поэтому украшение силами земли восточной находится на месте ее затылка.

5-е украшение: «рот ее устроен с узким отверстием, прекрасен в своем убранстве». Рот (пэ) — это тайна Малхут де-рош. Бывает широкое раскрытие — от тайны неподслащенной Малхут, и тогда раскрытие происходит не в хохма. Если же раскрытие узкое, то есть от Малхут, подслащенной в Бине, то раскрытие происходит в хохма. И потому в ней возникло устроение узкого раскрытия, являющегося раскрытием в хохма, дабы она была «прекрасна в своем убранстве» — то есть пребывала в свечении хохма.

6-е украшение: «язык острый, как меч» — для совращения людей. И так же 7-е украшение: «речи ее гладки, как елей» — слова ее скользки, как масло, и потому велика ее сила увлекать за собой людей.

8-е украшение: «губы ее прекрасны, красны, как роза» — красный цвет указывает на силу свечения левой [линии], как сказано выше.

9-е украшение: «сладостна всей сладостью мира» — свет зрения, являющийся тайной свечения хохма, сладок, по тайне стиха: «Сладок свет для глаз» (Коэлет 11:7).

10-е украшение: «облачена в пурпур» — цвет пурпура включает в себя все четыре цвета: белый, красный, зеленый и черный, как сказано выше в пункте 17.

11-е украшение: «украшена сорока украшениями без одного» — то есть четырьмя цветами ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), в каждом из которых по десять сфирот. Однако в десяти сфирот Малхут есть только девять сфирот, а Малхут де-Малхут отсутствует, так как она не способна к получению света, как разъяснено относительно Малхут святости (выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 58, со слова «Запечатлелись…», см. там). И потому — сорок без одного.

И ты видишь, что все эти одиннадцать украшений Эшет Знуним совершенно подобны украшениям Нуквы святости, ведь они взяты от нее по тайне стиха: «Наполнюсь [от нее], опустошенной», о чем мудрецы разъяснили: Цор — являющийся Малхут клипы, то есть Эшет Знуним, — отстраивается лишь на разрушении Йерушалаима, являющегося Малхут святости, и так же наоборот. Различие же между ними — лишь в их итоге. Ибо тот, кто слит с Нуквой святости, восходит со ступени на ступень вплоть до тайны стиха: «и будущее твое будет весьма величественно» (Иов 8:7). Тот же, кто попадает в западню Эшет Знуним, оказывается там, где «конец ее горек, как полынь» (Мишлей 5:4), и также: «конец ее — пути смерти» (Мишлей 14:12), как Зоар объясняет далее.

И об этом сказано: «глупец совращается вслед за ней». Разъяснение: выяснилось по тайне стиха: «Наполнюсь [от нее], опустошенной», что Цор строится лишь на разрушении Йерушалаима. И это действует как в общем смысле, так и в частном, в отношении каждого человека: когда он оставляет святость и прилепляется к ситра ахра, все изобилие (шефа) и все ступени, которые были у него в его корне в строении святости, переходят в строение ступеней ситра ахра, и она наполняется от разрушения святости.

Знай также, что человек слит либо со святостью, либо с ситра ахра, и одна не соприкасается с другой ни на волос. Когда человек склоняется к желанию следовать путями ситра ахра, еще до того, как он совершил действие, святость тотчас уходит, а ситра ахра занимает ее место и наследует все изобилие и ступени, которые были у него в святости, как сказано выше. На это и намекнули мудрецы: «Кто глупец? Тот, кто теряет данное ему» (Хагига 3б).

И можно возразить: ведь человек не совершает греха, пока в него не войдет дух безумия (Сота 3а), — но как же может войти в него дух безумия, пока он еще не согрешил и слит со святостью, ведь одна не соприкасается с другой ни на волос, как сказано выше? Ответ таков: как только сердце его склоняется к греху, еще прежде самого прегрешения святость уже уходит от него, он теряет все ступени, которые имел в святости, дух безумия ситра ахра облачается в него — и лишь затем он грешит на деле. До того же, как в него облачился дух безумия, он не способен согрешить на деле.

И потому Зоар называет прилепившегося к Эшет Знуним словом «глупец» и говорит: «глупец совращается вслед за ней», — дабы научить нас тому, что в миг, когда он совращается вслед за ней, хотя он еще не совершил с ней греха, святость тотчас уходит от него. Все ступени, которых он удостоился в святости, перешли к Эшет Знуним, и из них образовались все упомянутые одиннадцать украшений, а дух безумия облачился в него, и он стал глупцом, так что после этого способен согрешить на деле. Поэтому Зоар и определяет его имя как «глупец».

Знай, что все эти действия, приводимые здесь Зоаром, следуют одно за другим в непреложном порядке предшествующего и последующего, причины и следствия. Ведь после того как он возжелал ситра ахра — что было первым шагом, являвшимся лишь вожделением и желанием, а не реальным действием, то есть лишь тем, что он совратился вслед за ней, — он приходит ко второму действию, когда уже способен согрешить благодаря облачению духа безумия. Однако сначала [он] «пьет из чаши вина», то есть это еще вино в меру, подобно святости. Но из этого вытекает третье действие: «впадает с ней в нечестие и совращается вслед за ней», то есть притягивает [свечение] слева без правой [линии] — а это опьяняющее вино, притягиваемое сверх меры, что считается греховным соитием (ниуф) с Эшет Знуним, как сказано выше.

Отсюда следует четвертое действие: «оставляет его спящим на ложе», ведь из-за свечения левой линии без правой все света для него перекрылись, и он пал в состояние сна.

Отсюда следует пятое действие: «восходит ввысь, обвиняет его, берет соизволение и спускается», ведь она поднимается наверх и раскрывает его грех, благодаря чему получает дозволение лишить его жизни: то есть раскрывает над ним Малхут свойства суда, из-за которой от него уходят все света жизни (как сказано выше, с. 14, со слова «Разъяснение…»).

Отсюда следует шестое действие: «просыпается этот глупец и думает забавляться с ней», поскольку раскрытие свойства суда пробуждает его от сна, и еще не зная, что произошло, он думает забавляться с ней, как прежде. Отсюда следует седьмое действие: «а она уже совлекла с себя свои украшения», ведь после того как раскрылась Малхут свойства суда, от нее тотчас ушли все света и украшения, которые были у нее от Малхут свойства милосердия.

Отсюда следует восьмое действие: «и обратилась грозным воином, стоящим против него…» Ибо пока на ней были ее украшения, она относилась к клипот правой стороны, ведь грех прельщения (ниуф) — это клипа правой стороны. Теперь же, когда она лишилась всех украшений из-за раскрытия в ней Малхут свойства суда, она перевернулась из клипы правой стороны и стала клипой левой стороны, то есть свойством смертоносности (рециха). И об этом сказано: «и обратилась…», так как теперь она обратилась в клипу левой линии.

И тебе следует знать: Малхут свойства суда при первом своем раскрытии еще не имеет достаточной меры, чтобы умертвить человека, но должна раскрыться над человеком множество раз, пока их совокупность не составит меру, несущую человеку смерть. В этом тайна суда, о котором сказали мудрецы: судят больного в час кончины (Шаббат 32а) — то есть соединение всех вышеназванных факторов, доводящих Малхут свойства суда до смертоносной меры. В основе своей это два фактора: 1) первый шаг, когда «глупец совращается вслед за ней», что есть тяга к путям ситра ахра, и это считается «дурным глазом», поскольку вожделение зависит от глаза: ведь «глаз видит, а сердце вожделеет» (Раши, Бемидбар 15:39); 2) все прочие названные действия, раскрывающие пятое действие, объединяемые названием «острый меч», ведь слово меч (херев, חֶרֶב) однокоренное со словом разрушение (хурбан, חוּרְבָּן): оно разрушает строение святости и возвеличивает строение клипот. И о первом факторе сказано здесь: «полон грозных очей» — то есть соединение всех вожделений к ситра ахра за все дни его жизни. Так же сказали мудрецы: «Ангел смерти весь полон глаз» (Авода Зара 20б), и также: «Девяносто девять [из ста] умирают от дурного глаза» (Бава Мециа 107б).

О втором же факторе сказано: «острый меч в руке его», что происходит от сложения всех остальных упомянутых действий.

А о накоплении меры свойства суда, достаточной для лишения жизни, сказано: «горькие капли свисают с этого меча, лишает жизни этого глупца», — ведь этот меч приводит к накоплению меры свойства суда, называемой горькими каплями; и эти капли умерщвляют того глупца и низвергают его в гехином.

Пункт 28

«Яаков спустился к ней…» — Яаков сошел к ней, к Эшет Знуним, и отправился в ее место, как сказано: «и пошел в Харан» (Берешит 28:10), что указывает на ярость гнева (харон аф, חֲרוֹן אַף) и суды; и увидел там все убранство ее дома, и спасся от нее, и вернулся в Землю Исраэля. Ее мужское начало, Самаэль, сочло это бедствием для себя — то, что он спасся от нее, — и спустился воевать с ним, но не смог одолеть его, как написано: «И боролся человек с ним…» (Берешит 32:25). Тогда он спасся от всех них, обрел совершенную полноту, возвысился на совершенную ступень, то есть ступень хая (как сказано выше, с. 12, со слова «Разъяснение…», см. там), и нарекся Исраэль (יִשְׂרָאֵל), что образует нотарикон ли рош (לִי רֹאשׁ — «у меня голова»). Тогда он взошел на высшую ступень, усовершенствовался во всем и стал средним столпом, и о нем написано: «И средний шест…» (Шмот 26:28).

Разъяснение: прежде, находясь на ступени Яакова, он склонялся преимущественно вправо, и у него не было подлинного рош, а лишь свойство «главы веры» (рейша де-мейманута). Теперь же, после того как он прошел испытание в Харане и выдержал борьбу с Самаэлем и спасся от них, он удостоился ступени хая — что означает, что средняя линия удерживает свечение обеих линий и не склоняется ни вправо, ни влево; и тогда у него есть подлинный рош, и он зовется Исраэль и считается средним столпом, поддерживающим свечение обеих линий.