Статья 15: 4. И вышел Яаков из Беэр-Шевы

Пункт 109

«Другое толкование: «И вышел Яаков...»» Рабби Аба начал [рассуждение со стиха]: «Счастливы хранящие правосудие, творящий справедливость во всякое время!» (Теилим 106:3). «Счастливы хранящие правосудие» — счастливы [сыны] Исраэля, которым Творец, благословен Он, дал истинную Тору, чтобы заниматься ею день и ночь. Ведь каждый, кто занимается Торой, обретает свободу от всего — свободу от смерти, которая не может властвовать над ним, и это уже разъясняли. Потому что всякий, кто занимается Торой и держится за нее, держится за Древо Жизни. А если он ослабляет себя, [отдаляясь] от Древа Жизни, то древо смерти пребывает на нем и овладевает им. И об этом написано: «Если ты ослабел в день бедствия, то скудна сила твоя» (Мишлей 24:10). «Ослабел» — означает: если ослабил свои руки в Торе.

Пункт 110

«В день бедствия скудна сила твоя» — спрашивает: что означает «скудна сила твоя»? И отвечает: «стеснена сила Ко» (цар коах Ко, צַר כֹּחַ כֹּה), то есть это нотарикон [букв] слова кохаха (כֹּחֶכָה). И смысл стиха таков: у того, кто ослабевает в Торе, стеснена сила Шхины, называемой Ко (כֹּה), и она не защищает его. Ведь Шхина всегда справа и постоянно охраняет человека, когда тот идет путями Торы; и тогда она вытесняет зло наружу, чтобы оно не приближалось к человеку и не могло обвинять его. А когда человек уклоняется от путей Торы и ослабевает в ней, тогда стеснена сила Ко, то есть Шхины, потому что то зло, которое есть левая сторона, возобладает над человеком и вытесняет это Ко — Шхину — наружу, пока не станет ему тесно от осады и бедствия.

Пункт 111

«Другое толкование: «Скудна сила твоя»» — иное толкование стиха: «Скудна сила твоя» (Мишлей 24:10). Когда человек держится путей Торы, он любим наверху и любим внизу и становится возлюбленным Творца, благословен Он. Как сказано: «и Г-сподь возлюбил его» (Шмуэль II 12:24) — ведь он был возлюбленным Творца, благословен Он, и Он любил его. А когда человек уклоняется от путей Торы, тогда сила Ко, то есть Шхина, становится его притеснителем и врагом, а сам он становится ее ненавистником. И то зло, которое есть дурное побуждение, властвует над ним, обвиняя его в этом мире и в мире грядущем.

Пункт 112

«Приди и узри: это зло...» Приди и узри: это зло, то есть дурное побуждение, властвует над миром во многих проявлениях, и у него огромная власть в мире. Это жестокий змей, из-за которого согрешил Адам а-Ришон; люди спотыкаются о него и сами навлекают его на себя, пока он не лишает их души.

Пункт 113

«Приди и узри: когда оно...» Приди и узри: когда оно — дурное побуждение — властвует, то властвует над телом. А поскольку оно властвует над телом, душа выходит из него: ведь раз тело осквернилось, душа восходит от него. И оно не в силах забрать душу человека, пока не получит разрешения (как сказано выше в недельном разделе Ноах, стр. 29, пункт 78). И много тех, кто исходит со стороны дурного побуждения и властвует в мире. И мы учили, что они властвуют над всеми делами, совершаемыми в мире, так как те совершаются по их соблазну. И есть у него наместники и служители, и все они служат в делах мира — то есть соблазняют людей совершать дурные поступки.

Пункт 114

«И потому он — предел...» И потому он — предел левой стороны. И разъяснили, что есть предел справа и есть предел слева, и этот предел слева — «конец всякой плоти» (как сказано выше в недельном разделе Ноах, стр. 25, пункт 75, со слов «Конец», см. там). Он называется «концом всякой плоти», но не называется «концом всякого духа». Тайна же состоит в том, что есть два предела: этот предел и тот предел. Один — предел над плотью, то есть поставленный над телом, а другой — предел над духом, поставленный над духом человека. Поэтому один — внутренний, то есть предел над духом, а другой — внешний, то есть предел над плотью. Внутренний — свят, а внешний — нечист. И это уже разъясняли.

Пункт 115

«Приди и узри: высшая тайна...» Приди и узри: на правой стороне, которая есть юг, заключена высшая святая тайна веры — тайна мира мужского начала (захар), то есть ЗА, и тайна мира женского начала (некева), то есть Нуквы де-ЗА. И вся Святая святых, и все тайны веры — а вера это Нуква — отсюда исходят. И вся жизнь, и вся свобода, и всё благо, и все света — отсюда. И все благословения, и роса щедрости, и самая возвышенная любовь — всё с этой стороны, то есть с правой стороны, тайны юга.

Пункт 116

«С северной стороны...» С северной стороны ступени распространяются вниз, пока не доходит вниз, до миров БЕА, шлак золота (как было разъяснено выше в недельном разделе Ваера, стр. 97, пункт 329 комментария «Сулам»). На нечистой стороне нечистая грязь держится за того, кто наверху, то есть за мужское начало, и держится за ту, что внизу, то есть за женское начало, и здесь мужское и женское начала соединяются вместе. И это — всадник на змее и сам змей, являющие собой тайну мужского и женского начал (как сказано выше, пункт 23); и в этом тайна Азазеля, который включает в себя мужское и женское начала нечистоты.

Пункт 117

«И отсюда разделяются...» И отсюда ступени разделяются, и выходит в мир множество уровней, которые распространяются отсюда и властвуют над миром; и все они — уровни нечистоты и князья, поставленные над миром. Приди и узри: когда Эсав появился на свет, он весь был красен, как роза, ведь красный цвет указывает на левую сторону, и весь в волосах, как косматый козел (саир, שָׂעִיר), что происходит от нечистоты, как написано: «и козлища будут плясать там» (Йешаяу 13:21); и оттуда — могущественные князья-наместники, властвующие в мире. И это уже разъясняли.

Пункт 118

«Приди и узри: «Счастливы хранящие правосудие»» — то есть те, кто хранит веру Творца, благословен Он, ведь Творец, благословен Он, называется правосудием. И нужно человеку остерегаться, чтобы не свернуть на иной путь, а хранить правосудие, поскольку Творец, благословен Он, есть правосудие, ведь все пути Его — правосудие.

Разъяснение. Имя «правосудие» (мишпат) указывает на вынесение решения, которое следует после выслушивания двух противоположных сторон. Подобно судье, который, внимательно выслушав все доводы обеих тяжущихся сторон, выносит свое решение и объявляет: «Такой-то, ты прав, а такой-то — виновен». И это решение называется судом, или правосудием (мишпат). В этом тайна средней линии (кав эмцаи), которая разрешает спор между двумя противоположными линиями — правой и левой, — так, чтобы обе светили в сторону святости. И по этому своему решающему свойству она называется правосудием.

И потому, чтобы хорошо разъяснить нам тайну стиха «Счастливы хранящие правосудие», Зоар подробно, но емко излагает пути и следствия двух противоположных сторон — правой и левой. А именно: достоинство занимающегося Торой со стороны заключенного в ней Древа Жизни, которое всё — правая сторона (в пункте 109), и напротив того — ослабевающего в Торе и падающего к древу смерти, которое всё — левая сторона. А также суть предела справа и напротив него предела слева (в пункте 114); и также следствия южной стороны (в пункте 115) и напротив них — северной стороны (в пункте 116). И после того как мы узнали всё это, текст разъясняет и говорит: приди и узри, «Счастливы хранящие правосудие — те, кто хранит веру Творца, благословен Он». Нуква называется верой. «Вера Творца, благословен Он» означает единение (ихуд) Творца, благословен Он, и Его Шхины, ведь именно во время единения Творец, благословен Он, называется правосудием. И об этом сказано: «те, кто хранит веру Творца, благословен Он, потому что Творец, благословен Он, — это правосудие», то есть во время единения со Шхиной. Ведь Творец, благословен Он, — это правая сторона, а Шхина — тайна левой стороны, и их зивуг вместе — это тайна правосудия. А вне времени единения, хотя Он и является тайной Древа Жизни, это всё же еще не то совершенство, которое желательно, и Он не называется тогда правосудием, поскольку склоняется вправо.

Поэтому Адам и был изгнан из Ган Эдена, как написано: «как бы не простер он руку свою, и не взял также от Древа Жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22). Ведь замысел состоял в том, чтобы человек поднял МАН для единения Творца, благословен Он, и Его Шхины, в тайне «хранящего правосудие», то есть решения и следствия обеих линий вместе, когда Он не уклоняется ни вправо, ни влево. И об этом сказано: «но чтобы хранил правосудие, ведь Творец, благословен Он, — это правосудие, и все Его пути — правосудие»: когда Творец, благословен Он, находится в зивуге со Шхиной, Он называется правосудием, потому что тогда все Его пути — правосудие, то есть средний путь, включающий в себя правую и левую линии вместе, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Пункт 119

«Творящий справедливость во всякое время» — спрашивает: разве во всякое время человек в силах творить справедливость? И отвечает: тот, кто идет путями Торы и творит милосердие с теми, кто нуждается в помощи, считается творящим справедливость во всякое время. Ведь всякий, кто оказывает милость бедняку, умножает эту цдаку — то есть Нукву, называемую Цдака, — наверху и внизу. Тем самым он вызывает зивуг ЗОН наверху и изобилие (шефа) благословений внизу (см. выше в недельном разделе Лех-Леха, стр. 1, со слов «Разъяснение»).

Пункт 120

«Приди и узри: всякий, кто...» Приди и узри: у того, кто усердствует в цдаке, та цдака, которую он совершает, восходит наверх и достигает в вышине того места Яакова, которое есть высшая колесница, то есть Нуквы, называемой «место». И он привлекает благословения в то место из источника всех источников, то есть из Бины, от которой исходит весь свет разума (мохин). И от той цдаки — то есть от Нуквы после того, как она получила благословения от Бины, — он привлекает и умножает благословения для всех нижних, и для всех колесниц ангелов, и для всех высших воинств. И все они благословляются, и света приумножаются должным образом. И поскольку все они — то есть все упомянутые нижние и ангелы — называются «время» (эт), так как происходят от Нуквы, называемой «время», постольку написано: «творящий справедливость во всякое время». Это означает, что он приумножает изобилие во всех обитателях трех миров БЕА, распространяющихся от Нуквы и называемых «время», подобно самой Нукве.

Пункт 121

«Приди и узри: в то время...» Приди и узри: в то время, когда [сыны] Исраэля находились в Святой Земле, они привлекали благословения сверху вниз. А когда [сыны] Исраэля вышли из Святой Земли, они оказались под иной властью, и благословения прекратились в мире.

Пункт 122

«Приди и узри: Яаков...» Приди и узри: Яаков находился под святой властью в Земле Исраэля. Как только он вышел из этой Земли, он оказался под иной, не святой властью.

«И прежде чем он подпал...» И прежде чем он оказался под иной властью, открылся ему Творец, благословен Он, во сне. И увидел он всё, что увидел, и святые ангелы шли с ним, пока не сел он у колодца. А когда он сел у колодца, поднялись воды навстречу ему; так же было и с Моше, ведь оттуда была предназначена ему жена. Тайна подъема вод состоит в том, что колодец не поднимается иначе, как увидев свою связь — то есть суженого, — чтобы соединиться с ним. Разъяснение: колодец указывает на Нукву де-ЗА, а Моше, как и Яаков, были колесницей для ЗА; и потому воды поднялись навстречу им, подобно тому как Нуква поднимается навстречу своему суженому.

Пункт 123

«И сказал рабби Аба...» И сказал рабби Аба: все эти стихи противоречат один другому. Вначале написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан» (Берешит 28:10), а Лаван жил в Харане; если так, почему же он двинулся оттуда дальше, как написано: «И поднял Яаков ноги свои, и пошел в землю сынов востока» (Берешит 29:1)? И откуда нам известно, что место жительства Лавана было в Харане? Ведь написано: «И сказал им Яаков: братья мои, откуда вы? И они сказали: мы из Харана. И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И они сказали: знаем» (Берешит 29:4–5). Значит, жилище Лавана было в Харане, а если так, зачем он пошел в землю сынов востока?

Пункт 124

«Но Яаков сказал...» Но Яаков сказал: «Я хочу соединиться со Шхиной, которая есть тайна колодца, потому что я хочу жениться. Мой отец, когда собирался жениться и отправил раба, раб нашел источник вод, и тогда моему отцу открылась суженая. А на этом месте, в Харане, я не нашел ни источника, ни колодца, ни воды». И тотчас «поднял Яаков ноги свои, и пошел в землю сынов востока» (Берешит 29:1), и там открылся ему колодец и открылась ему жена, как мы сказали.

Пункт 125

«Рабби Элазар сказал...» Рабби Элазар сказал: в Харане — там, несомненно, и был Яаков, ведь это и есть земля востока, а колодец этот находился в поле Харана. А если бы это было не так, почему написано: «И побежала она, и рассказала отцу своему» (Берешит 29:12)? Только потому, что это было близ города.

Пункт 126

«И сказал рабби Элазар...» И сказал рабби Элазар: Яакову, которому открылась жена у колодца, почему не открылась Лея? Ведь она родила Яакову все эти колена! И отвечает: Лею Творец, благословен Он, не пожелал соединить с Яаковом явно, ведь написано: «И было утром — и вот, это Лея» (Берешит 29:25), а до того ничего не открывалось, ведь такова была воля Творца, благословен Он.

Пункт 127

«И кроме того — чтобы привлечь взор и сердце...» И еще поэтому открылась не Лея, а Рахель: чтобы привлечь взор и сердце Яакова красотой Рахели, и он остался бы жить там; и ради нее соединилась с ним также Лея и родила все эти колена. И спрашивает: откуда Яаков знал, кто такая Рахель, ведь он не знал ее в лицо? И отвечает: пастухи сказали ему, как написано: «И вот, Рахель, дочь его, идет с овцами» (Берешит 29:6).