Тиккун 26

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

«Берешит» (): [буква] бэт () — лилия, а пять ее лепестков — [буквы слова] решит (). Слово Берешит по малому счету Ханоха составляет тринадцать. Ее тернии — это тринадцать слов [Торы] от [первого Имени] ЭЛОКИМ до [второго Имени] ЭЛОКИМ, и вот они: «…небо и… землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух Б-жий…» (Берешит 1:1–2). Пять других терний — [слова до третьего Имени ЭЛОКИМ]: «…парил над водою. И сказал…» (Берешит 1:2–3).

Пункт 2

Что значит «меж терний»? Дело в том, что когда был разрушен Храм, «земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), и пала лилия меж терний. Когда же придет избавление, станет она подобна утренней лилии, о которой сказано: «Утром рассвело…» (Берешит 44:3). И эти пять [упоминаний слова] «свет» — пять лепестков высшей лилии: первое — «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3); второе — «…и стал свет» (Берешит 1:3); третье — «И увидел Б-г свет…» (Берешит 1:4); четвертое — «…и отделил Б-г свет…» (Берешит 1:4); пятое — «И назвал Б-г свет днем…» (Берешит 1:5). Тринадцать внутренних лепестков — [в стихе]: «…и был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5). «Один», «один» — в двух лилиях, и это АВАЯ, о Котором сказано: «В тот день будет Г-сподь один, и Имя Его — одно» (Зхарья 14:9). И Он — столп

Пункт 3

Срединный, «пасущий меж лилий» (Шир а-Ширим 2:16), и числовое значение Его — «один» ( = 13). В нижней лилии пребывает трепет, и это страх пред Небесами; в высшей лилии — влечение любви, и о ней сказано: «…не будите и не тревожьте любовь, доколе ей не будет угодно» (Шир а-Ширим 3:5).

Пункт 4

Чем придут пробудить ее? Десницей, но она не желает их [пробуждений], пока не придет Верный Пастырь (Раайа Мехемна), о котором сказано: «…и дух Б-жий парил…» (Берешит 1:2) — это дух Машиаха, о котором сказано: «И почиет на нем дух Г-сподень…» (Йешаяу 11:2). Этим духом вдохнет та больная [Шхина] благоухание — и исцелится. И потому: «Заклинаю вас, дочери Йерушалаима, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте любовь, доколе ей не будет угодно» (Шир а-Ширим 3:5). И вдыхает он благоухание от двух яблок, о которых сказано: «…и аромат ноздрей твоих — как от яблок» (Шир а-Ширим 7:9). И что это за яблоки? Это две опоры истины, и они же — два граната. «Орех» — это Праведник, а «ореховый сад» — это Шхина; и об этом сказал Шломо: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11).

Пункт 5

Слово гинат (): [буква] гимель () — гематрии, то есть приправы к мудрости; нун () — нотарикон; тав () — темура (замена букв). Гематрии: [соединение Имен] АДОНАЙ и АВАЯ восходит к числу слова амен ( = 91); ЭЙЕ и АДОНАЙ восходят к числу 86 (), [числу Имени] ЭЛОКИМ, которое служит эпитетом. Имя МА (): [буквы] мэм и хэй (), а [полное написание букв] мэм и хэй по гематрии равно ЭЛОКИМ (86); [наполнение Имени АВАЯ через] йод, хэй, вав, хэй () по гематрии равно МА (45). И это — десять сфирот белима, и оно свидетельствует о святом единении (ихуд), и потому сказано: «Что засвидетельствую тебе…» (Эйха 2:13).

Пункт 6

Другое объяснение: пары букв алеф-бэт, гимель-далет, хэй-вав, зайн-хэт, тэт-йод по гематрии равны Шхине ( = 385), следующим образом: алеф () один раз [дает 1], бэт () два раза [дает 4], гимель () три раза [дает 9], далет () четыре раза [дает 16], хэй () пять раз [дает 25], вав () шесть раз [дает 36], зайн () семь раз [дает 49], хэт () восемь раз [дает 64], тэт () девять раз [дает 81], йод () десять раз [дает 100] — все они вместе восходят к числу Шхины (385). И тайна этого счета подтверждает, что Шхина не опускается ниже десяти и не поднимается выше десяти.

Пункт 7

И еще: Святой, благословен Он, Сам есть место мира, а ангелы не знают и вопрошают: «Где место славы Его, дабы благоговеть пред Ним?» И мы находим это по гематрии и нотарикону слова маком — «место» () следующим образом: йод () десять раз — 100; хэй () пять раз — 25; вав () шесть раз — 36; хэй () пять раз — 25; что по гематрии составляет маком (186). И о том сказали ангелы: «Благословенна слава Г-сподня от места Его!» (Йехезкель 3:12). Есть и другие гематрии, которым нет числа, поскольку они — приправы к мудрости, не имеющей конца. Темурот же (замены букв) — это алфавиты [подстановок], как, например, Кузу Бемохсаз Кузу (), которые служат заменой [слов стиха]: «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь…» (Дварим 6:4); и существуют другие замены многих видов.

Пункт 8

Сказал рабби Элазар: но ведь написано: «Я, Г-сподь, не изменился…» (Малахи 3:6)! Сказал ему [отец]: сын мой, горе людям мира, чьи сердца запечатаны, ибо думают они, будто знают, но не знают ничего! Воистину «Я» (Ани, ) — это Шхина, как написано: «…и покараю вас также Я…» (Ваикра 26:28). Она не меняется и не заменяется Им на другую, и Он не меняется и не скрывается от нее. Однако по отношению к грешникам Святой, благословен Он, меняется и скрывается от них, как написано: «Сокрою лицо Мое от них, увижу, каков будет конец их…» (Дварим 32:20). А почему? «…ибо поколение строптивое они, дети, в которых нет верности» (Дварим 32:20).

Пункт 9

Тотчас поднялись все товарищи, услышавшие эти слова, поцеловали его в голову и сказали: если бы мы пришли в этот мир только затем, чтобы услышать это, — с нас было бы довольно! Ведь воистину Святой, благословен Он, и Его Шхина не меняются один по отношению к другому; но по отношению к остальным Он меняется и скрывается во множестве одеяний (левушим), во множестве покровов и во множестве скорлуп (клипот). И потому сказал Шломо, мир ему: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11), ибо он ведал все клипот и потому не оставил без внимания даже видов чародейства, чтобы до конца познать клипот. Верный Пастырь же разбивает все клипот и извлекает оттуда мозг (ядро) — Имя АВАЯ — к четырем сторонам ореха (то есть к пустоте, хаосу, тьме и бездне), и питает им ту больную [Шхину], которая есть АДОНАЙ. Ведь из-за этих скорлуп ореха, то есть пустоты и хаоса, тьмы и бездны, сказано: «Сокрою лицо Мое от них…» (Дварим 32:20). Но есть и другие изменения — к добру, каждому по делам его.

Пункт 10

Порой открывается Он им в образе льва, как написано: «Лев зарычал — кто не устрашится?» (Амос 3:8); порой — в образе быка, как написано: «Первенец вола его — величие его, и рога дикого быка — рога его…» (Дварим 33:17); порой — в образе орла, как написано: «Как орел стережет гнездо свое…» (Дварим 32:11); а порой — в облике старца, подобно тому, как предстал Он тем, кто воскликнул: «Это Б-г мой, и я прославлю Его…» (Шмот 15:2), ибо предстал перед ними в облике старца, и сказано о них: «…и питал его медом из скалы и елеем из кремнистого утеса» (Дварим 32:13). Но для тех, кто неразлучен с Ним и с Его Шхиной, Он не меняется вовек.

Пункт 11

И эти темурот (замены) — тайна йибума (левиратного брака), о котором сказано в связи с бездетной невесткой: «…при выкупе и при мене, для подтверждения всякого дела, снимал человек башмак свой и отдавал ближнему своему…» (Рут 4:7). В том башмаке, который он отдал ближнему своему, заключены мена и изменение воли; и там требуются перемена места, перемена имени и перемена действия, дабы подтвердить всякое дело. Башмак — это тело.

Пункт 12

И почему же при снятии башмака, когда [человек] отдает его ближнему своему, происходит замена и изменение? Сказал один старец: рабби, рабби, не говори так! Почему халица совершается башмаком? Потому что он — клипа, в которой [душа] укрывается, чтобы спастись от нечистоты и не быть узнанной своими обвинителями. И при снятии башмака высвобождают ее буквы ЙА (), и потому «снимал человек башмак свой и отдавал ближнему своему» (Рут 4:7). Башмак (нааль, ) — буква вав (); [а в стихе] «запертый сад» (ган наиль, ) — [намек на то], что он — сын ЙА (), входящий между буквами вав и хэй (); и в этом тайна слов «высвободил ЙА» (халац ЙА, ).

Пункт 13

О Моше же сказано: «Сними обувь твою с ног твоих…» (Шмот 3:5), в отличие от всех прочих, ибо ему не требовалось представать пред Шхиной в клипе. И тайна этого — в стихе: «…ибо нельзя было входить в царские ворота во вретище» (Эстер 4:2). Праотцам же она открывалась не иначе как в обуви, как написано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь знатного рода!» (Шир а-Ширим 7:2). Но перед Моше — вовсе без покровов; и тайна этого выражена стихом: «И открывался Я Аврааму, Ицхаку и Яакову [с Именем] Б-г Всемогущий (ЭЛЬ ШАДАЙ), но с Именем Моим Г-сподь (АВАЯ) не открылся им» (Шмот 6:3). О Моше же сказано: «…и скажут мне: как Ему имя? — что сказать мне им?» (Шмот 3:13).

Пункт 14

И еще: почему халица совершается снятием башмака женщиной? Потому что тот, кто умер бездетным, привязан к ноге деверя; и тайна этого — в стихе: «…он будет разить тебя в голову, а ты будешь язвить его в пяту» (Берешит 3:15). И чтобы не умертвил его змей, обвившийся вокруг его пяты, необходимо совершить снятие обуви перед женщиной — и тогда этот змей удаляется от него.

Пункт 15

И все это — ради той капли, которая есть буква йод (), отлетевшая от Яакова на свое место. Ради этого Яаков и выкупил у него первенство — чтобы вернуть на место букву йод, эту первородную каплю, в которой согрешил Адам, отчего она отлетела от него, и остался он одинок, без помощника. И потому сказано: «Чего мне бояться во дни зла? Прегрешение пят моих окружает меня» (Теилим 49:6). По этой причине Святой, благословен Он, трижды приводил первого Адама в круговороте [душ] (гильгуле), как написано: «Вот, все это совершает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). И в этом суть: перемена места, перемена имени и перемена действия.

Пункт 16

И о той капле сказано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь знатного рода!» (Шир а-Ширим 7:2). И прилепилась она к Яакову, и произвела от него двенадцать колен, как написано: «…колена Г-сподни — свидетельство Исраэлю…» (Теилим 122:4), о котором сказано: человек — Исраэль. И в то время Яаков вернул себе то, что утратил, — букву йод () из [имени] Яаков, как написано: «Не Яаков отныне будет имя твое, но Исраэль…» (Берешит 32:29).

Пункт 17

В [гильгуле] Авраама спасся он от смертоносного яда, от греха Адама, от гехиннома, от змея и от блудницы, о которой сказано: «Не прелюбодействуй» (Шмот 20:13). В [гильгуле] Ицхака спасся от чужого бога, о котором сказано: «Не убивай» (Шмот 20:13). В [гильгуле] Яакова обрел он место вскормить сыновей своих — и это перемена места. И нет ни одного из них, кто не включил бы в себя все три [ступени], дабы исполнилось: «Вот, все это совершает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29).

Пункт 18

Поднялся старец и сказал: рабби, рабби, в чем ты утвердил тайну йибума и халицы? Ведь я слышал ясное разъяснение этого! Сказал ему [рабби Шимон]: скажи то, что ты слышал. Сказал [старец]: воистину, в тайне йибума находит себе пристанище та обнаженная душа, как написано: «И птица находит дом…» (Теилим 84:4) — это нефеш, приходящая в гильгуле в первый раз; «…и ласточка — гнездо себе…» (Теилим 84:4) — это руах, приходящий в гильгуле во второй раз; «…где кладет птенцов своих…» (Теилим 84:4) — это нешама, приходящая в гильгуле в третий раз, и от нее исходят птенцы, то есть дети. В тайне же йибума все эти три нисходят разом, как написано: «Если обратит к нему сердце Свое, дух его и душу его…» (Иов 34:14)

Пункт 19

«…к Себе соберет» (Иов 34:14). «Сердце Свое» — ибо там пребывает нефеш; руах — в крыльях легких; нешама — в мозге; и все они едины в одной связи. Халица же избавляет те нешаму, руах и нефеш, которые были связаны тремя узлами змея. И тайна этого выражена стихом: «Душа наша спаслась, словно птица из сети птицеловов: сеть расторгнута, и мы спаслись» (Теилим 124:7). Поднялся рабби Шимон, чтобы поцеловать его, — но тот тотчас улетел и скрылся из виду. (Тиккун 27 напечатан в предисловии, ибо там его место).