Тиккун 67

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

«В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) — это Метатрон, которого Святой, благословен Он, сотворил предшествующим [всему] и началом для всего нижнего небесного воинства. И это — «малый человек», которого Святой, благословен Он, создал по вышнему образу и подобию без всякого смешения. И о нем сказано: «Да произведет земля душу живую по роду ее…» (Берешит 1:24), и он — «…дерево плодоносное, приносящее по роду своему плод…» (Берешит 1:11), подобно тому, как наверху. Горе тому, кто вносит смешение наверху и внизу! Ведь это дерево смешения — смешение от дерева смерти. Потому он и назван «посох», который обращается в змея, чтобы карать им грешников. А кто обращает его? Святой, благословен Он, властвующий над ним, — и это уже объясняли.

Пункт 2

Сказал ему рабби Элазар: «Отец! Раз Святой, благословен Он, знал, что этому дереву суждено причинить смерть Адаму (и всем созданиям, которым суждено появиться после него), зачем же Он сотворил Адама, зная, что тот согрешит перед Ним?»

Пункт 3

Сказал ему [рабби Шимон]: «Сын мой, вышний образ не был завершен, пока Он не сотворил Адама. Ведь вышний Адам [по отношению к нижнему человеку] — как душа (нешама) по отношению к телу; и как нет действия у души без тела, так нужно было создать образ внизу, чтобы производить им действие, и все это — по подобию вышнего. Слово «Адам» () по малому счету [равно девяти: 1 + 4 + 4], [и в образе] Ханоха — девять огласовок. Действие же его — Шхина, включающая в себя все буквы Торы, и все это — по подобию вышнего.

Пункт 4

Вышний Адам не был совершенен без Нуквы. Об этом написано: «Мужчиной и женщиной сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам…» (Берешит 5:2) — Адам мужского начала (захар) и Адам женского начала (Нуква). И когда был сотворен нижний Адам, являющийся Нуквой, — об этом написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27), — завершился вышний образ. И в этом смысл сказанного: «Ибо не изливал Г-сподь Б-г дождя на землю…» (Берешит 2:5). Почему же? Потому что «…человека не было…» (Берешит 2:5). И потому необходимо было сотворить Адама, чтобы им завершился вышний образ. И женское начало в этом человеке было едино с ним, как написано: «Ибо одного призвал Я его…» (Йешаяу 51:2), — и в этом тайна души.

Пункт 5

Затем Он сказал: «Нехорошо человеку быть одному; сделаю ему подмогу под стать ему» (Берешит 2:18). Это — тело, раб [и] рабыня, составленное из добра и зла, чтобы были у него награда и наказание. И ради этого сказано: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло…» (Дварим 30:15), и сказано ему: «…и избери жизнь…» (Дварим 30:19). Ведь если бы [выбор] не был отдан в его руки, не было бы у него ни награды, ни наказания, и уподобился бы он животному. И при всем том Святой, благословен Он, показал ему все, что с ним произойдет, если он склонится к Хеседу — то есть в сторону оправдания, или если он склонится с ним в сторону вины. Ведь если бы Святой, благословен Он, желал его смерти, Он не показал бы ему два его пути, о которых [написано]: «Смерть и жизнь — во власти языка…» (Мишлей 18:21).

Пункт 6

И Он указал ему, чтобы тот не смешивал добро со злом, ведь разделил их Святой, благословен Он, как сказано: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4). И тайна этого выражена [в стихе]: «…и будет отделять завеса вам…» (Шмот 26:33). Так же сотворил Святой, благословен Он, и в теле человека диафрагму, разделяющую ступени дерева добра и ступени дерева зла. И Он заповедал им не смешивать добро со злом, как сказано: «А от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). Святой, благословен Он, повелел ему остерегаться этого, но потом тот сказал: «Женщина, которую Ты дал мне…» (Берешит 3:12) и так далее.

Пункт 7

Тем временем предстал перед ним некий старец и сказал: «Рабби, рабби! Вот, мы видим стих, говорящий в Торе: «Человек, когда умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14). Но ведь Тора существовала еще до сотворения мира, и мы видим, что мир предшествовал человеку, ибо весь мир и все, что потребно для него, были сотворены прежде, чем был сотворен человек. Если так, как же разрешить это?»

Пункт 8

Сказал ему [рабби Шимон]: «Старец, но ведь написано, что нешамот праведников были сотворены прежде, чем был сотворен мир, как сказано: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), а «начало» (решит, ) — это не что иное, как нешама, о которой сказано: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27). Это — душа вышнего Адама. Ведь есть Адам и есть Адам: есть Адам, который есть Адам души, и есть Адам тела, о котором сказано: «Человек подобен дуновению…» (Теилим 144:4), и о нем сказано: «Человек, когда умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14), и о нем сказано: «Проклят человек, который полагается…» (Ирмеяу 17:5)...

Пункт 9

«…на человека и делает плоть своей опорой…» (Ирмеяу 17:5) — это Самаэль, человек негодный, муж порочный. И есть у него две злые женские сущности, и о них сказано: «И ни к каким умершим душам не должен он подходить, ради отца своего и матери своей да не осквернится» (Ваикра 21:11). «Отец его» — это не кто иной, как Святой, благословен Он, а «мать его» — Шхина. Но разве не сказано о Святом, благословен Он, и о Его Шхине: «Слово Мое не подобно ли огню? — говорит Г-сподь…» (Ирмеяу 23:29)? Как огонь не принимает нечистоты, так и Он не принимает нечистоты!

Пункт 10

Сказал тот: «Но ведь написано: «…ибо святилище Г-спода осквернил он…» (Бемидбар 19:20), а это — Его Шхина!»

Пункт 11

Ответил [рабби Шимон]: «Несомненно, Святой, благословен Он, и Его Шхина не принимают нечистоты, однако всякий, кто оскверняет место, где Она пребывает, считается так, будто он причинил это Ей самой. И потому: «…ради отца своего и матери своей да не осквернится» (Ваикра 21:11), а «отец его» — это Святой, благословен Он, и «мать его» — Шхина. И в этом смысл [запрета для] того, кто переносит из общественного владения в частное владение. И потому сказано: «И не оскверняйте святого Имени Моего…» (Ваикра 22:32), а это — АДОНАЙ, представляющее собой частное владение, ибо АВАЯ — Единственный во вселенной. И это — Адам.

Пункт 12

[И сказано:] «Человек, когда умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14) — это негодный человек. И с этой стороны человек-грешник назван мертвым изначально, еще до сотворения мира! Но не сказано это о человеке со стороны святости. И сколько глупцов в мире, которые говорят: «Ведь Святой, благословен Он, постановил человеку умереть, как написано: «Человек, когда умрет…»! Как же вы говорите, что смерть не исходит от Него?» Горе им, лучше бы им не рождаться на свет! Ведь это те, кто уравнивает человека, нареченного «Исраэль», с человеком негодным, и говорят: «…как добродетельному, так и грешнику…» (Коэлет 9:2) — все они равны! «Да будут они как мякина перед ветром…» (Теилим 35:5) — эти злодеи, говорящие так, — «…и ангел Г-сподень да гонит их!» (Теилим 35:5).

Пункт 13

Ведь есть Адам, который есть Исраэль; и есть Адам, который есть ангел, и это — Метатрон; и есть Адам по образу Святого, благословен Он, являющийся Его Ацилутом, и это — [наполнение] МА (45) (), и нет у Него ни Брия, ни Ецира, ни Асия, но только Ацилут. И в этом месте нет ни греха, ни смерти, как написано: «…не водворится у Тебя зло» (Теилим 5:5). И об этом негодном человеке повелел Святой, благословен Он, не есть от него и не смешивать его с добром. Ибо это подобно тому, кто примешивает свинец к серебру, а это вызывает смятение в вышней свите и смешивает тьму со светом, которые разделил Святой, благословен Он, как сказано: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4).

Пункт 14

И более того: всякий, кто вводит свое семя в женщину в состоянии ниды, или в рабыню, или в нееврейку, или в блудницу, — как будто смешивает то, что разделил Святой, благословен Он, как написано: «…и да отделяет она воду от воды» (Берешит 1:6), — то есть нечистые воды от вод чистых. Ведь это запрещено, а то разрешено; это кошерно, а то негодно; это нечистота, а то чистота. И это — шесть разделов [Мишны], которые были даны Моше, чтобы разделять между добром и злом, которые смешали Адам и поколения, пришедшие после него.