Тиккун 57

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

В слове Берешит () [буквы образуют сочетание] трей шва (), а это две точки [огласовки шва], два созидания, о которых сказано: «И образовал Г-сподь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет его…» (Берешит 2:19). Приди и узри: сколько душ и сколько форм создал Святой, благословен Он, по подобию высших колесниц (меркавот), то есть святые животные (хайот а-кодеш), от которых люди наследуют души! И привел их Святой, благословен Он, к Адаму, проводя чередой каждого из них, чтобы видеть, как он назовет его, — но не нашел [Адам] среди них подмоги. Об этом написано: «…а для человека не нашел подмоги под стать ему» (Берешит 2:20). И он нарек каждому из них имена по силе высшей, о которой сказано: «Выводящий воинство их по счету, всех их зовет по имени…» (Йешаяу 40:26); каждой хайе, ангелу и офану он дал определенное имя — каждому по его устроению, по его служению и по его страже.

Пункт 2

Приди и узри: Адам знал каждого ангела, офана, хайю и серафа — каждого, кто был назначен на свое посланничество, и знал имя каждого по его посланничеству, и так называл его. Ведь так мы находим в «Сефер Разиэль», которая была дана первому человеку (Адаму а-Ришону): Метатрону нарек Святой, благословен Он, множество имен. Порой он зовется Митатор () [по другой версии: Ми-матор, ] — когда поставлен над дождем (митра, ); а порой зовется Патхон (), Сагрон () и Атмон (): Атмон () — когда он скрывает (отэм, ) грехи Исраэля; Сагрон () — когда он запирает (сагар, ) врата молитвы; Патхон () — когда он открывает (патах, ) врата молитвы; Паскон () [по другой версии: Пискон, ] — когда он выносит решение (посек, ) по законам Мишны в нижней йешиве. И таковы все имена — по его посланничеству; и точно так же у каждого ангела имя меняется по его посланничеству. Об этом написано: «Зачем ты спрашиваешь об имени моем? Оно сокровенно» (Шофтим 13:18) — ведь каково чудо, которое они совершают, таково и имя их.

Пункт 3

И для каждого их посланничества есть определенное мгновение и определенный час, определенное созвездие, определенный день и определенная звезда, и там [имя его] меняется. Этот ангел зовется шестьюдесятью мириадами имен ангелов: он зовется Хасдиэль (), когда творит милость (хесед, ) с миром; Гавриэль (), когда являет могущество (гвура, ) в мире; Стуриэль (), когда укрывает (сатир, ) людей своими крыльями от ангелов-губителей. Об этом написано: «…и под крыльями Его ты укроешься; щит [и броня — истина Его]» (Теилим 91:4). И зовется он Хатмиэль (), когда запечатывает (хатим, ) заслуги и грехи людей мира; Катвиэль (), когда записывает (катав, ) грехи и заслуги.

Пункт 4

И для каждого ангела в соответствии с его именем есть стих в Торе: Катвиэль — по [слову] михтав () в [стихе]: «А письмена — письмена Б-жьи они…» (Шмот 32:16); Захриэль () — по [словам]: «Помнящий союз отцов», и есть для него стих «Вспомни нас к жизни», и подчинен он [заповеди] «Помни» (захор, ); Шамриэль () — [заповеди] «Храни» (шамор, ); Хасдиэль — в Хеседе; Гавриэль — в Гвуре; Цадкиэль () — в праведности (цедек, ); Рафаэль () — [в исцелении (рефуа, )] в Тиферет; Малхиэль () — в Малхут. Нет ни одного ангела, у которого не было бы корня и основания в сфирот. И у каждой сфиры есть определенное Имя и определенная [форма Имени] АВАЯ, и все имена имеют там свой корень и основание.

Пункт 5

И это правило держи в руке своей: имена всех высших служителей зависят от сфирот, и для каждого из их имен есть стих [в Писании], соответствующий его имени.

Пункт 6

И все те ангелы, чьи кони — кони огненные, и колесницы их — огонь, и луки их — огонь, и копья их — огонь, и все боевое оружие их — огонь, основание их — в Гвуре; а ангелы-губители, которые тоже огонь, основание их — в Гехинноме. И есть ангелы, о которых сказано: «Ты творишь ангелами Своими ветры…» (Теилим 104:4), основание их — в Срединном столпе. И есть ангелы, происходящие от вод свода [небесного], о которых сказано: «…и воды, которые превыше небес» (Теилим 148:4), — с правой стороны [Хеседа]; и у всех них корень наверху. И нет ни одного ангела, в котором не присутствовало бы Имя АВАЯ, пребывающее повсюду, подобно душе, пребывающей в каждом органе [тела]. И потому человеку следует воцарять [Имя] АВАЯ во всех сфирот, и на всех престолах, и среди всех ангелов, и в каждом органе человека, ведь нет места, свободного от Него, ни в высших, ни в низших. [Имя] АВАЯ нарекается в единении (ихуд) четырех букв только благодаря Причине всех причин, объединяющей их; и поскольку Он объединяет

Пункт 7

четыре буквы, благодаря Ему нарекаются они [Именем] АВАЯ в едином единении: «Г-сподь один, и Имя Его одно» (Зхарья 14:9). И потому утвердил Он веру Исраэля на этих четырех буквах, а все прочие имена сделал эпитетами для этого Имени. Нет ни одного имени вплоть до Эйн Соф и беспредельно более великого и властного, чем это: ввысь — до Эйн Соф, и вниз — беспредельно. И все воинства и станы перед Ним благоговеют и трепещут.