Глава 32 из 82 · 21 мин
Тиккун 30
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«В начале» (берешит, ): что такое «начало» (решит)? Это Хохма, это внутренняя точка, о которой сказано: «Вся слава царской дочери — внутри» (Теилим 45:14). И это трепет — первая заповедь, о которой сказано: «Страх перед Г-сподом — начало знания» (Мишлей 1:7), и намек на нее содержится в слове «в начале» (берешит).
Пункт 2
Но есть и дурной страх — ремень [плети], чтобы бичевать грешников. А эта [святая] точка — знак Шаббата и праздников, знак тфилин и знак союза обрезания (брит-мила). Тот же ремень — дурной страх, крайняя плоть (орла). Счастлив тот, кто удалил ее от себя, ведь тогда у этого ремня нет власти бичевать его.
Пункт 3
И об этой точке сказано: «Оскверняющий ее да будет предан смерти» (Шмот 31:14). Что означает слово мехалелеха () — «оскверняющий ее»? Это тот, кто вводит чужую власть в ее полость (халаль, ), которая есть владение единственного (ршут а-яхид). О ней сказано: «И будет истреблена эта душа из среды собрания, ибо осквернил он святилище Г-спода» (Бемидбар 19:20).
Пункт 4
И всё это намекается в этом [одном] слове: трепет (йира, ), союз (брит, ), суббота (Шаббат, ). Подобно этому: буквы йират () — в слове берешит (); буквы брит () — в слове берешит; буквы Шаббат () — в слове берешит.
Пункт 5
И эта точка есть «начало» (решит): «Г-сподь созидал меня в начале пути Своего» (Мишлей 8:22). Подобно этому и в слове «в начале» (берешит): всё это — одна точка. Она — «начало», она — знак союза, она — знак Шаббата, и она — страх перед Г-сподом (йират АВАЯ).
Пункт 6
Что есть ее полость? Буква бэт (). Буква вав () — ее супруг, в ней она хранима и сокрыта в изгнании. Об этом написано: «Будет заперт в шесть рабочих дней» (Йехезкель 46:1). Подобно этому — замкнутая буква мэм софит (), как уже было сказано.
Пункт 7
А [эта] точка — седьмая, венец (таг) на его голове, таг Свитка Торы, венец над союзом. Буква зайн (), которая есть седьмой день, день Шаббата — седьмой воистину! И о нем сказано: «А в день субботний отворится» (Йехезкель 46:1). Но в будние дни — «Запертый сад — сестра моя, невеста» (Шир а-Ширим 4:12).
Пункт 8
Она зовется сокрытой в букве вав ().
Пункт 9
И эта крайняя плоть и обнажение венца (прия) — словно мякина и солома пшеницы. В будние дни она зовется буквой хэй (), которая есть пар (хевель, ) — пламя (лахав, ) жертвенника, чтобы сжечь мякину и солому, и остается она чистой тонкой мукой.
Пункт 10
Но в дни Шаббата и праздников она зовется буквой йод () — венцом надо всем. А дом ее (вар.: престол ее) — 32 [Имени] ЭЛОКИМ Деяния творения, и она — буква бэт (), включающая десять речений со всех сторон. Эта буква йод () зовется страхом: как в Шаббат, так и в союзе обрезания, и на суде, и так же во всякой заповеди.
Пункт 11
ЭЛОКИМ — это первая стезя. О ней сказано: «Стезя, которой не знает хищная птица и не видел глаз коршуна» (Иов 28:7). Что означает «глаз коршуна» (эйн ая, )? Это сказано о тех ангелах, которые вопрошают: «Где (айе, ) место славы Его, чтобы благоговеть пред Ним?». Когда она пребывает на этой стезе, у них нет ведома о ней, ведь сокрыта она от живых существ колесницы (хайот де-меркава).
Пункт 12
«Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2): что означает «Земля же была тоху ва-воху»? Тот, кто выносит из владения единственного (ршут а-яхид) во владение многих (ршут а-рабим), приводит к тому, что Шхина становится «пустотой и хаосом, тьмой и бездной», ибо облачается в те клипот, что суть четыре изгнания. И более того: он приводит к тому, что она становится сушей и пустотой (тоху), ведь точка удаляется из своей полости — буквы бэт (), и та остается иссушенной.
Пункт 13
Вторая стезя: «И дух Б-жий витал над поверхностью вод» (Берешит 1:2). Что значит «и дух»? Поистине, когда Шхина спускается в изгнание, этот дух веет над теми, кто занимается Торой — ради Шхины, пребывающей среди них. И этот дух обращается в голос и возвещает: «О вы, спящие, со сном в никвей эйнаим ваших, со смеженными глазами и глухим сердцем! Встаньте и пробудитесь ради Шхины! Ведь у вас сердце без разумения, чтобы познать ее, хотя она — среди вас!».
Пункт 14
И тайна этого: «Голос говорит: взывай!» (Йешаяу 40:6), как сказано: «Взывай же! Есть ли отвечающий тебе? И к кому из святых обратишься ты?» (Иов 5:1). И она говорит: «О чем мне взывать? Всякая плоть — трава» (Йешаяу 40:6) — все они словно скот, поядающий траву; «и всякое милосердие ее — как полевой цветок» (Йешаяу 40:6) — всякое милосердие, что они творят, они творят лишь ради себя. И даже те, кто трудится в Торе — всякое добро, что творят, творят лишь ради себя.
Пункт 15
В то время: «И вспомнил Он, что они — плоть, дух уходящий и не возвращающийся» (Теилим 78:39) в этот мир. И это — дух Машиаха. Горе тем, из-за кого он уходит из мира и не возвращается в мир! Ибо это те, кто делает Тору сухой и не желает усердствовать в мудрости Каббалы. Они приводят к тому, что исток мудрости — буква йод () — удаляется из нее, и остается буква бэт () иссушенной.
Пункт 16
Горе им, навлекающим бедность, меч, грабеж, убийство и погибель на мир! И этот удаляющийся дух — дух Машиаха, как сказано; и он же — святой дух, и он же — «дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха перед Г-сподом» (Йешаяу 11:2).
Пункт 17
Вторая заповедь: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). И это любовь, которая есть любовь милосердия (ахават хесед). Об этом написано: «Любовью вечной возлюбил Я тебя, потому привлек тебя милостью» (Ирмеяу 31:2). И о ней сказано: «Не будите и не тревожьте любовь, доколе ей угодно» (Шир а-Ширим 2:7).
Пункт 18
Страх относится к левой стороне, а любовь — к правой стороне.
Пункт 19
Есть страх и есть страх, есть любовь и есть любовь. Страх, когда человек боится Святого, благословен Он, лишь бы не лишиться своего добра или чтобы сыновья его не умерли при его жизни — оказывается, если бы он лишился добра или сыновья его умерли при жизни, он не боялся бы Его. И ради того же он любит Его. В таком страхе и любви человек не ставит страх перед Г-сподом (йират АВАЯ) и любовь к Нему в основу [служения].
Пункт 20
Основа же [истинных] любви и трепета — как в добре, так и в невзгодах. А те [первые] страх и любовь зовутся [служением] ради награды.
Пункт 21
И потому сказал Святой, благословен Он: «Заклинаю вас, дочери Йерушалаима, газелями или ланями полевыми: не будите и не тревожьте любовь, доколе ей угодно» (Шир а-Ширим 2:7) — то есть любовь бескорыстную, не ради награды. Ведь трепет и любовь ради награды — это свойство рабыни. И «от трех трясется земля… от раба, когда он царствует… и от рабыни, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:21–23).
Пункт 22
[Имя] ЭЛОКИМ из речения «И сказал Б-г: да будет свет» — это третья стезя. В словах «да будет свет» буквы ЙА () — это воздух (авир, ), свет (ор, ) с буквой йод (). И когда эта точка облекается в этот свет и становится воздухом, отсюда проистекают все бытия.
Пункт 23
Поднялся некий старец, открыл речь и сказал: «Да будет свет, и стал свет». «Да будет свет» — это правая сторона. «И стал свет» — это левая сторона, ведь во всяком месте слово вайхи ( — «и было / и стал») выражает скорбь. И потому стих «И был день» указывает на Рош а-Шана, относящийся к левой стороне, которая судит весь мир, и ради нее сказано: «И стал свет» (Берешит 1:3).
Пункт 24
«И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — это средний столб, который есть «хорош» (тов).
Пункт 25
«И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4): «между светом» — это коэн Аарон, «и между тьмой» — это Корах. Сказал Моше: «Мне подобает разрешить этот спор, ведь я — образ вышнего блага». Увидел он, что Корах прилепился к тьме другой стороны (ситра ахра) и отверг Деяние творения, не пожелав соединиться с левой стороной, которая есть Леви, и сказал: «Отделитесь из среды этой общины» (Бемидбар 16:21).
Пункт 26
И тайна этого: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4), «и назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5).
Пункт 27
Правая голень, которая есть свет, о котором сказано: «И отделил Б-г свет» — это правая голень, коэн, о котором сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовек (нецах)» (Теилим 16:11). И как Нецах связан с правой стороной, так и Ход связан с левой стороной.
Пункт 28
«И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5): вечер — это вечер Ицхака, утро — это утро Авраама. «День один» — это средний столб и Праведник (Цадик), почитаемые как одно. И нет дня без ночи, которая есть Шхина.
Пункт 29
Тем временем возносится голос и разносится эхом в высях небес, возглашая: «Святые станы небесной академии вышних и нижних! Приготовьтесь и снарядитесь для встречи Госпожи (Матрониты), грядущей предстать перед Царем во множестве украшений повелевающих заповедей! Воспряньте, станы, навстречу ей!».
Пункт 30
Тем временем второй голос пробуждается к хранителям ключей: «Вот Шхина грядет войти в свой чертог: «Г-споди, открой уста мои» (Теилим 51:17)!».
Пункт 31
В то время Высшая Госпожа нисходит к ней, чтобы встретить ее первой заповедью под множество звуков и шофаров, и восходят обе к Царю. И все вопрошают: «Кто это восходит от пустыни…?» (Шир а-Ширим 3:6). «Кто» (МИ, ) — это Высшая Мать, «с этой» (бе-ЗОТ, ) восходит.
Пункт 32
И когда она поднялась ввысь, сделалась престолом Высшему Царю, и к ней обращено начальное слово Анохи ( — «Я»), ведь его гематрия равна слову «престол» (кисэ, = 81). А когда они соединились воедино, сказано о них: «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2).
Пункт 33
Слово ашер ( — «Который») намекается в слове берешит (). Ашер — это Има, ибо она — «[ЭЙЕ] ашер [ЭЙЕ]» («Я стану, Кем стану», Шмот 3:14); она — «Освятивший нас Своими заповедями» (ашер кидшану бе-мицвотав), «Освятивший возлюбленного от чрева» (ашер кидеш едид ми-бетен). Ибо это «чрево» (бетен), о котором сказано: «Из чьего чрева вышел лед?» (Иов 38:29) — «грозный лед» (Йехезкель 1:22). Что значит «грозный»? Это средний столб. Что значит «Освятивший возлюбленного от чрева»? Чрево, о котором сказано — это Праведник (Цадик).
Пункт 34
Слово ашер, то есть Высшая Мать, «освятил нас» через средний столб и «заповедал нам» через Праведника каждую заповедь, потому что один — обязанный заповедью [тот, кому заповедано], а другой — исполняющий. Одному заповедано о заповеди, которая есть Шхина: «Заповедь Г-спода чиста, просвещает глаза» (Теилим 19:9), а другой совершает действие заповеди. Ибо так постановили учители Мишны: «Тот, кому заповедано и кто исполняет, выше того, кто не обязан заповедью и исполняет» (Кидушин 31а).
Пункт 35
И еще: «повелевающий» — это средний столб, которому заповедано со стороны Отца (Аба), который есть «начало / голова» (рош, ), и со стороны Матери (Има), которая есть ашер (). И точно так же Праведник (Цадик) повелеваем и исполняет от них обоих.
Пункт 36
И потому о них обоих сказано: «Который освятил нас заповедями Своими»: Мать освятила нас (кидшану), а Отец заповедал нам (цивану). О ком? О нижней Шхине, которая есть «разверзающая всякую утробу» (рехем), раскрытие лона (рехем), содержащего 248 повелевающих заповедей. Она — заповедь Г-спода в каждом органе Царя, она — заповедь.
Пункт 37
И еще: «Который освятил нас» — со стороны Отца и Матери. Об этом написано: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). «И сказал» — со стороны Отца, который есть буква йод (); «да будет» — со стороны Матери, которая есть буква хэй (). Одно — речение, а другое — бытие, исполнение же их обоих — «и стал свет».
Пункт 38
И еще: слово ашер () названо по стиху: «К счастью моему (бе-ошри, ), ибо счастливой признали меня (ишруни, ) женщины» (Берешит 30:13).
Пункт 39
«Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2): неужели, если раб сидит в царской темнице и царь пообещал ему вывести его из темницы, подобает царю столько раз превозносить себя словами: «Который вывел тебя из земли Египетской»? Однако пятьдесят раз упоминается в Торе исход из Египта — соответственно пятидесяти вратам Бины, чтобы дать им знать, из какого места вывел Он их из изгнания.
Пункт 40
И когда она спустилась к ним, то сошла, чтобы искупить их, среди множества громов и молний. Об этом написано: «И было на третий день, при наступлении утра, были громы и молнии…» (Шмот 19:16). И о них сказано: «И весь народ видел голоса» (Шмот 20:18). Слово эт () — это нижняя Шхина, которая восходила со всяким гласом из тех семи голосов и была отголоском (дочерью голоса) каждого из них.
Пункт 41
«Голос речей вы слышите» (Дварим 4:12) — это высший голос, включающий три высших голоса, которые суть три высшие сфиры. И о Высшей Матери сказано: «И образа вы не видели, кроме голоса» (Дварим 4:12). Но о дочери голоса сказано: «И весь народ видел голоса» (Шмот 20:18) — и частица эт (), именно эт воистину, ибо о ней сказано: «И образ Г-спода он зрит» (Бемидбар 12:8).
Пункт 42
Голоса исходят со стороны среднего столба; он — голос шофара, седьмой в Высшей Матери, а внизу — шесть голосов.
Пункт 43
«Молнии» — со стороны Праведника (Цадика), о котором сказано: «И как молния вылетит стрела его» (Зхарья 9:14). «Облако» — это Шхина, включающая семь облаков славы, в которых сокрыты громы и молнии. И с правой стороны она зовется облаком, а с левой стороны — мглой. Об этом написано: «И Моше подошел к мгле, где был Б-г» (Шмот 20:21).
Пункт 44
И еще: «Я» (Анохи) — это нижняя Шхина. И тайна этого: «Я, Я — Утешитель ваш» (Йешаяу 51:12): одно «Я» — Высшая Мать вверху, другое «Я» — нижняя Мать внизу. И об обеих них сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он» (Дварим 32:39); «Как имя Твое, Б-же, так и хвала Твоя до концов земли» (Теилим 48:11).
Пункт 45
Вот первая заповедь. И нет заповеди, которая не была бы дана в трепете и любви, что выражает число два — буква бэт (). И это буква бэт
Пункт 46
() из слова берешит (): трепет и любовь, которые суть высшая буква бэт и нижняя буква бэт. Высшая «бэт», как сказано — трепет и любовь; последняя же «бэт» — Тора и заповедь. И она — буква бэт () из слова бара ( — «сотворил»), анаграмма которого — эвер ( — «орган»): она есть заповедь в каждом органе.
Пункт 47
Первая заповедь — «Я — Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2), и она тоже заключает в себе двоицу: трепет и любовь. «Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Ваикра 19:3) — со стороны трепета; «Почитай отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12) — со стороны любви. И обе они — «помни» (захор) и «храни» (шамор).
Пункт 48
Головной тфилин и ручной тфилин. Аба (Отец) — головной тфилин, о котором сказано: «Начало слова Твоего — истина» (Теилим 119:160) — средний столб. Има (Мать) — ручной тфилин, который есть нижняя Шхина.
Пункт 49
Аба и Има — тфилин Владыки мира. Святой, благословен Он, и Его Шхина, которые суть Сын и Дочь — это наш тфилин.
Пункт 50
И еще: третья стезя — в ней третья заповедь, которая есть пророчество. Об этом написано: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Здесь пять раз упомянут свет, и о них сказано: «Отверзлись небеса, и я видел видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1).
Пункт 51
Высшая Мать — видение сокровенное, в котором нет подобия. Нижняя Мать — видение явленное, в котором есть уподобление, и о ней сказано: «И через пророков представлял образы» (Ошеа 12:11). «Представлял образы» (адаме) — она являет уподобление всем пророкам, каждому по силе его.
Пункт 52
И поскольку она властвует надо всеми нижними колесницами (меркавот), над всеми звездами и созвездиями, деревьями и травами, птицами небесными, зверями земли и рыбами морскими, она зовется именами всех их: со стороны зверей зовется «животное» (хая); со стороны птиц — «орел» (нешер), «голубь» (йона), «птица» (ципор); со стороны рыб — «рыба» (а-даг, ), тогда как дурная сторона, напротив — «рыба» (дага, ); а со стороны растений Шхина зовется «розой» (шошана).
Пункт 53
Четвертая стезя: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4). Они — мужское начало (захар) и женское начало (нуква). Тьма — это ночь, об этом написано: «А тьму назвал ночью» (Берешит 1:5).
Пункт 54
И есть тьма со стороны чистоты, и ночь со стороны чистоты. Об этом написано: «Даже тьма не затемнит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Теилим 139:12). И тьма — это Нуква, получающая от света, который есть мужской свет, подобно луне, принимающей от солнца. И оба они — светящее зеркало (испакларья де-нахара) и несветящее зеркало (испакларья де-ла нахара).
Пункт 55
Но есть и тьма другой стороны (ситра ахра), в которой есть разделение, а не соединение, и тот [высший] свет пребывает в ней, словно ядро в орехе.
Пункт 56
Тем временем раздается голос в высях небес: «Владыки сокровищниц, владыки чертогов! Отворите чертоги, ибо Госпожа (Матронита) желает войти в свой чертог!». В то время [произносится]: «Г-споди, открой уста мои» (Теилим 51:17) — чертог, включающий семь чертогов.
Пункт 57
В то время множество пророков восходят с ней и собираются с ней, ведь есть пророки и есть пророки: есть пророки — домочадцы Госпожи, а есть пророки — домочадцы Царя. Одни происходят от светящего зеркала, а другие — от несветящего зеркала. Пророки светящего зеркала — со стороны АВАЯ, а пророки несветящего зеркала — со стороны АДОНАЙ; и они соответствуют Письменной Торе и Устной Торе. Пророки со стороны АДОНАЙ — со стороны трепета, а пророки со стороны АВАЯ — со стороны любви.
Пункт 58
В то время сотрясаются и собираются к чертогу множество хранителей врат, и множество владык печатей, и множество владык вопросов, и множество владык ответов, через которых пророк вопрошает и получает ответ; и множество знающих будущее — то, что было, и то, чему суждено сбыться; и множество владык очей, представляющих видения и прозрения пророков; и множество владык слуха, которые суть крылатые ангелы, о которых сказано: «И я слышал шум крыльев их» (Йехезкель 1:24); и множество владык обоняния, где пребывает благоухание, о котором сказано: «Огнепалимая жертва, приятное благоухание» (Ваикра 1:13); и множество владык ликов, о которых сказано: «И по четыре лица у каждого» (Йехезкель 1:6); и множество владык голосов, и владык речей, и владык паров, которые суть пламя огня, как написано: «Глас Г-спода высекает пламя огня» (Теилим 29:7); и множество владык рук, о которых сказано: «И руки человеческие под крыльями их» (Йехезкель 1:8); и множество владык стана, составляющих высоту Престола; и множество владык знака союза, о которых сказано: «И вот тебе знак» (Шмот 3:12); и множество владык ног, о которых сказано: «И животные бегали и возвращались» (Йехезкель 1:14).
Пункт 59
Все исправления (ступени) пророков — снаружи, в теле (гуф), в органах тела; тогда как обладатели мудрости — изнутри, в мозге (моха). И потому мудрец выше пророка. И от мозга зависят 32 стези, и это — число 32, о котором сказано: «разумное сердце» (лев, = 32).
Пункт 60
«И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4) — здесь тайна четвертой стези. В чем же разделение здесь, в пророчестве? В том, что есть много лжепророков от стороны тьмы, которые носятся в воздухе, чтобы обольщать людей. В то же время, когда пребудет Святой, благословен Он, со Своей Шхиной — «И отделил Б-г свет от тьмы».
Пункт 61
Пятая стезя: «И назвал Б-г свет днем» (Берешит 1:5) — это знатоки Писания (маарей Микра). Ибо знатоки Писания — фитиль, знатоки Мишны — маслина, а знатоки Талмуда, который есть предание Моше с Синая — светильник.
Пункт 62
Четвертая заповедь — заниматься Устной Торой и различать в ней шесть ступеней: запрещенное и дозволенное, нечистое и чистое, пригодное и непригодное.
Пункт 63
Об этом написано: «И сказал Б-г: да будет свод посреди вод, и да отделяет он воду от воды» (Берешит 1:6) — между чистыми водами, которые суть чистота, дозволенное и пригодное, и между нечистыми водами, а именно запрещенное, нечистое и непригодное, ведь это воды разбитых водоемов, зловонные воды, нечистые воды. И о них сказано: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Шмот 20:3).
Пункт 64
А свод, разделяющий между ними — это свод над головами животных (живых существ), и это Метатрон, о котором сказано: *«И подобие над головами...
Пункт 65
...животных — свод» (Йехезкель 1:22). И о нем сказано: «И создал Б-г [свод]…»* (Берешит 1:7). И это шестая стезя.
Пункт 66
И есть свод выше свода — это Праведник (Цадик), разделяющий между женскими водами (маин нуквин) и мужскими водами (маин дхурин), чтобы познать Его. И о нем сказано: «И создал Б-г свод, и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом» (Берешит 1:7). И это седьмая стезя — Праведник.
Пункт 67
Восьмая стезя: «И назвал Б-г свод небом» (Берешит 1:8). «И назвал Б-г» — это Высшая Мать; «свод» — это средний столб, пребывающий между правой и левой сторонами и объединяющий обе. Об этом написано: «И был вечер, и было утро — день один» (Берешит 1:5) — вечер Ицхака и утро Авраама.