Глава 68 из 82 · 15 мин
Тиккун 66
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«В начале» (Берешит, ) можно прочесть как «сотворил шесть» (бара шит, ). Это человек (Адам), включающий в себя шесть [начал]: две служанки со стороны древа добра и зла — кость и плоть (басар); мужчина и женщина, о которой сказано: «Ибо от мужчины взята она» (Берешит 2:23), — вот четыре; и человек как мужское начало (захар) и женское начало (некева), как написано: «Мужчиной и женщиной сотворил их…» (Берешит 5:2), — вот шесть. И потому [написано]: «И сказал Г-сподь Б-г: вот, человек стал как один из нас, зная добро и зло…» (Берешит 3:22), и древние мудрецы истолковали это: «как один из служебных ангелов».
Пункт 2
Тем временем явился к нему Элияу и сказал:
Пункт 3
— Рабби! Если бы речь шла о служебных ангелах, следовало сказать: «как один из них». Что же означает: «как один из нас»? И кроме того: следовало сказать: «вот, человек…», к чему же сказано «этот человек» (а-Адам) с добавлением буквы хэй ()? Дело в том, что буква хэй () слова «этот человек» «была как один из нас». Ведь написано не «будет» [и не «он»], а именно «был» (хая, ): одна из четырех букв Имени АВАЯ () соединялась как одно целое с одной из четырех букв, а именно с буквой вав ().
Пункт 4
«А теперь как бы не простер он руку свою…» (Берешит 3:22): «руку свою» — это буква йод (). Если бы удостоился, [то исполнилось бы]: «…и возьмет также от древа жизни…» (Берешит 3:22) — это буква вав () [вар.: хэй], «…и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22) — это [снова] буква вав (), истинно «живой». Когда же буква хэй () осталась в одиночестве, [отделившись] от него, она вошла между добром и злом. Об этом написано: «И создал Г-сподь Б-г человека…» (Берешит 2:7) — [написано с двумя буквами йод в слове вайицер ()], что означает два созидания: доброе и злое, чтобы распознать (и сказано о них: «…и вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Берешит 2:7) — и это буква хэй (), «зная добро и зло», чтобы познать), к чему они приводят и что побуждают совершить, и потому она вошла между ними.
Пункт 5
После того как согрешил Адам де-Ецира, высшая буква хэй () отделилась и удалилась от него. И поскольку она не вернулась к нему, сказано: если бы удостоился, то «взял бы также от древа жизни, и вкусил, и стал жить вечно». А это древо жизни было насаждено среди деревьев сада. И раз он не удостоился вкусить от него, что написано о нем? «И выслал его Г-сподь Б-г из сада Эденского, чтобы возделывать землю, из которой он был взят» (Берешит 3:23) — о нем сказано: «И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного…» (Берешит 2:7), ведь он был недостоин оставаться в саду Торы, раз не сохранил в нем древо познания добра и зла в запрещенном и дозволенном и преступил веление своего Владыки. Ведь если бы он уберегся и не преступил веления своего Владыки, то «взял бы также от древа жизни», о котором сказано: «Учение мудрого — источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Мишлей 13:14), [и еще]: «Древо жизни она для тех, кто держится за нее…» (Мишлей 3:18). И в этом смысл слов: «…и возьмет также от древа жизни, и вкусит, и будет жить вечно». Слово «также» (гам, ) призвано включить Нукву, плод же этого древа — плод праведника.
Пункт 6
И еще: «Вот, человек стал как один из нас…» (Берешит 3:22). Сказали святые ангелы: «[Он захотел] стать как один из нас, подобно тому как сказал змей: «…и вы будете как Б-ги, знающие добро и зло» (Берешит 3:5)». И в этом смысл слов: «…зная добро и зло», — именно это и навлекло на него смерть. Ведь если бы он удостоился вкусить от древа жизни, о котором сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится за нее…» (Мишлей 3:18), что написано о нем? «…и возьмет также от древа жизни…» и так далее.
Пункт 7
Сказал рабби Шимон:
Пункт 8
— Горе тем, кто оставляет труды в Торе, о которой сказано: «…и возьмет также от древа жизни…», и в заповедях ее, являющихся плодом этого древа, о котором сказано: «…и вкусит, и будет жить вечно», а вместо этого следует за теми, кто обольщает их со стороны древнего змея! Ведь говорят им: «Занимайтесь ангелами, поставленными над звездами, солнцем и луной, и теми, кто поставлен над духами и бесами, чтобы стать «как Б-ги, знающие добро и зло»». И о них —
Пункт 9
сказано: «Так говорит Г-сподь тем, кто приносит жертвы и воскуряет звездам, и созвездиям, и солнцу, и луне, и всему воинству небесному, чего Я не повелевал…» (ср. Мелахим II 23:5; Ирмеяу 44:17; Дварим 17:3). И это то, о чем повелел Святой, благословен Он, Адаму: «А от древа познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). И нечестивый Бильам этим занимался, а также поколение Эноша, поколение Потопа и поколение Рассеяния; и Святой, благословен Он, искоренил их из этого мира и из мира грядущего. Об этом сказано: «…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17) — «смертью» в этом мире, «и умрешь» в мире грядущем. И этот грех причинил разрушение Храма и изгнание Исраэля среди народов мира, и гибель от их рук.
Пункт 10
Ведь каждый из них приносил жертвы и воскурял, и сходили [к ним] высшие воинства. А когда пророк увещевал их, что написано о них? «И не послушали…» голоса пророка и прозорливца (ср. Ирмеяу 44:5). И как увещевал их пророк? Говорил им, чтобы вернулись в раскаянии, а иначе «…заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая…» (Дварим 11:17). Они же глумились над ним и говорили: «Мы заклинаем тех, кто поставлен над дождем, и принуждаем их низводить дождь!» И тогда Святой, благословен Он, сменил тех служителей в их посланничестве из-за них, и поразил их смертью, и разрушил Святой Храм из-за них, и ушел Исраэль в изгнание среди народов мира. И это подобно греху Адама, которому змей причинил смерть — ему и жене его, обольстив тем самым древом, как написано: «Ибо знает Б-г…» (Берешит 3:5) и так далее. И потому заповедал Святой, благословен Он, человеку: «Вглядывайся в то, что тебе дозволено, и нет тебе дела до сокрытого» (Хагига 13а).
Пункт 11
Спросил рабби Элазар:
Пункт 12
— С помощью чего же сходили эти воинства?
Пункт 13
Ответил ему [рабби Шимон]:
Пункт 14
— Сын мой, как ты думаешь, почему они сходили? Поистине, в этом тайна древа познания добра и зла, которую Святой, благословен Он, не откроет явно миру, кроме как среди товарищей, пока не придет поколение Царя Машиаха.
Пункт 15
Спросил он:
Пункт 16
— Раз она открыта среди товарищей, в чем же она состоит?
Пункт 17
Ответил ему:
Пункт 18
— Сын мой! От вида чресл его и выше — было добро, а от вида чресл его и ниже — было зло. Невухаднецар знал об этом и так сделал своего истукана, и по нему распознается древо добра и зла. Вот как написано: «Голова его — из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра…» (Даниэль 2:32). До этого места было со стороны добра, и потому сказано «из чистого (доброго) золота». А от вида чресл его и ниже — зло, как написано: «…чрево его и бедра его — из меди» (Даниэль 2:32) — от меди (нехаш, ) со стороны древнего змея (нахаш, ).
Пункт 19
И от этого древа нисходят души великого смешения (эрев рав), происходящие от смешения добра и зла. И множество нитей свешивается с этого древа: это небесное воинство, поставленное над звездами и созвездиями, и все они смешаны из добра и зла. И ветви свешивались с этой стороны и с той стороны: одни умерщвляют, а другие оживляют; одни — бесы с левой стороны, а другие — ангелы с правой стороны. И знали они все цвета и оттенки ветвей этого древа, то есть созвездий и звезд, и собирали травы тех же самых оттенков, и изготовляли изображения по подобию того созвездия, силу которого желали низвести: например, Овна, или Тельца, или Девы, или Близнецов, представляющих собой человеческий образ о двух ликах (ду-парцуфин), где один из ликов — образ Нуквы, или Рака, или Льва, или Весов, или Скорпиона, или Стрельца, или Козерога, или Водолея, или Рыб. И воскуряли им этими травами каждого оттенка, каждому созвездию по его цвету наверху. Так же делали они изображения по форме солнца, луны и семи блуждающих светил (планет), и совершали воскурения каждому образу, силу которого хотели низвести в мир. И потому о них сказано: «Так говорит Г-сподь тем, кто воскуряет и приносит жертвы звездам, и созвездиям, и солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего Я не повелевал».
Пункт 20
Спросил он:
Пункт 21
— Что означает: «приносящим жертвы»?
Пункт 22
Ответил ему:
Пункт 23
— Для каждого изготовленного ими изображения они брали скот или птиц, соответствующих этому созвездию, и закалывали жертвы перед ними — в этом смысл слова «приносящим жертвы». И они низводили их, и те говорили с ними и исполняли их волю, а они поклонялись им и верили в них.
Пункт 24
Спросил он:
Пункт 25
— С помощью чего же они их низводили?
Пункт 26
Ответил ему:
Пункт 27
— Сын мой, они знали все имена Явного Имени (Шем а-Мефораш) и заклинали их, а затем вкладывали Явное Имя —
Пункт 28
в уста этих изображений, и те говорили. И в этом тайна стиха: «…и извлеку поглощенное им из уст его…» (Ирмеяу 51:44): выпадало Явное Имя, и тотчас истукан падал ниц. Сказал ему рабби Элазар:
Пункт 29
— Но как же Имя Святого, благословен Он, могло говорить через них?
Пункт 30
Ответил ему:
Пункт 31
— Сын мой, об этом сказано: «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту, ибо не оставит безнаказанным…» (Шмот 20:7) и так далее.
Пункт 32
Спросил он:
Пункт 33
— Неужели человек может перенимать Имя Святого, благословен Он, понапрасну?
Пункт 34
Ответил ему:
Пункт 35
— Да.
Пункт 36
И подобно этому: тот, кто выносит из частного владения во владение общественное, или тот, кто изводит семя от знака святого союза и вносит его во владение чужое, — словно насаждает древо добра и зла. И о сыне, которого он зачинает (насаждает) от блудницы, или служанки, или иноплеменницы, или женщины в пору ее нечистоты (ниды), сказано: «Не делай себе изваяния…» (Шмот 20:4); а о дочери, зачатой подобным образом, сказано, что она зовется литым истуканом. И о них сказано: «Проклят человек, который сделает изваяние или литого кумира… и поставит втайне» (Дварим 27:15). Что значит «втайне»? В тайном сокрытии мира. И потому сказал Святой, благословен Он: «Не делайте при Мне богов серебряных и богов золотых…» (Шмот 20:23). И так объяснили товарищи: «Не делайте при Мне подобия служителей Моих, служащих Мне на высоте», то есть чтобы мысленно не представлять в Моем сокровенном месте никакого образа или подобия! Ведь всякий, кто мысленно представляет наверху Святого, благословен Он, в тайном месте [Его] (а это Его Шхина, включающая десять сфирот), какое-либо изображение, образ (целем) или подобие так, как представляют служителей Его, — душа его облачается в этот истукан, и когда она покидает этот мир, голос раздается против нее: «Этого истукана сожгите в огне!» И потому сказал Святой, благословен Он: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните Меня? — говорит Святой» (Йешаяу 40:25); [и еще]: «Кому же вы уподобите Б-га и какое подобие найдете Ему?» (Йешаяу 40:18).
Пункт 37
И поистине, сын мой: всякий, кто переносит из общественного владения во владение частное или из частного владения выносит во владение общественное, — словно примешивает Имя Святого, благословен Он, к идолопоклонству и делает древо добра и зла. И в этом тайна того, как выходило «поглощенное им из уст его»: ведь посредством этого Имени истукан Невухаднецара изрекал: «Я Г-сподь, Б-г твой…» (Шмот 20:2). И потому: «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту…» (Шмот 20:7). И в будущем Святой, благословен Он, искоренит это древо из мира и сожжет его в гехинноме, как написано: «И будет сильный оскребками льна…» (Йешаяу 1:31) и так далее.
Пункт 38
Сказал ему рабби Элазар:
Пункт 39
— Если так, то народу запрещено пользоваться помощью какого бы то ни было ангела и вообще какого-либо Имени, раз повсюду есть смешение?
Пункт 40
Ответил ему:
Пункт 41
— Сын мой, это не так! Ведь сказал Святой, благословен Он, Адаму: «От всякого дерева сада ты можешь есть, а от древа познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:16–17).
Пункт 42
Сказал рабби Элазар:
Пункт 43
— Но это было до того, как он согрешил! А после того, как он согрешил, опустился со своего места и оказался замешан в древе добра и зла, [как быть]?
Пункт 44
Ответил ему:
Пункт 45
— Истинно так! И в пору, когда Исраэль пребывает в изгнании, они словно перемешаны в древе добра и зла. И потому объяснили древние [мудрецы]: «Исраэль в изгнании служит идолам в чистоте» (Авода Зара 8а).
Пункт 46
Однако те, кто знает древо Святого, благословен Он, то есть древо жизни, насажденное в Его саду — в Его Шхине, о которой сказано: «…не прильнет к Тебе зло» (Теилим 5:5), — в силах низводить силу оттуда к Его Шхине вовсе без какого-либо смешения. В каждой заповеди это «дерево плодовое, приносящее плод по роду своему…» (Берешит 1:11), насажденное в саду совершенно без всякого смешения, и потому сказано: «по роду своему». Но о древе познания добра и зла не сказано «по роду своему», ибо в нем смешан один род с чуждым ему родом. И о нем сказано: «…поля твоего не засевай двоякими семенами… и одежда из смешанной ткани (шаатнез) да не будет на тебе» (Ваикра 19:19).
Пункт 47
Счастлив тот, кто возносит веру Святого, благословен Он, — то есть Его Шхину, включающую в себя десять речений, — в единой мысли и в едином желании, совершенно без всякого смешения! Ведь каждая сфира насаждена в Нем, а она — сад, в котором все сфирот едины, и каждая приносит в ней плод по роду своему. Она — род каждого [из них], и семя от Него не исходит вовне. Так же следует поступать и человеку: чтобы не изводил он семя вне своей супруги, которая есть его род и его единение (ихуд). И в то время, когда человеку следует соединять в единении Святого, благословен Он, с Его Шхиной, нужно совлечь с себя все посторонние мысли, являющиеся клипот, о которых сказано: «Много замыслов в сердце человека…» (Мишлей 19:21), и вознести Его Шхину к Нему в единой мысли, как написано: «…но замысел Г-спода устоит» (Мишлей 19:21). Подобно человеку, соединяющемуся в единении со своей супругой и совлекающему с себя одеяния (левушим), чтобы стать с ней одним целым, как написано: «…и станут одной плотью» (Берешит 2:24), — точно так же следует совлечь с себя всякие иные мысли в то время, когда он провозглашает единство Святого, благословен Он, каждый день дважды: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4).