Глава 76 из 82 · 21 мин
Дополнительный тиккун 4
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
(Это Тиккун двадцать шестой).
Пункт 2
«В начале». «Ибо в огне Г-сподь будет судиться…» (Йешаяу 66:16). ЭЛОКИМ — Владыка суда, и о Нем сказано: «Судей не проклинай…» (Шмот 22:27). И точно так же, как сказано о верховном: «Ибо Б-г — судья: одного унижает, а другого возвышает» (Теилим 75:8), так подобает поступать и судье внизу: одного унижать по суду, а другого возвышать по делам его; к одному склоняться в сторону Хеседа, к другому — в сторону Гвуры, а истина — посредине. И потому он зовется судьей истины.
Пункт 3
Имя ЭЛОКИМ по числу равно слову «престол» ( = 86), ведь в нем пребывают буквы йод и хэй (), то есть Хохма и Бина. Слова «это имя Мое» (зе шми): слово шми ( = 350) вместе с буквами йод и хэй ( = 15) дает число 365 () с левой стороны. И это буквы йод и хэй из Имени ЭЛОКИМ, где буква хэй над буквой йод указывает на Нукву.
Пункт 4
Когда судья судит, он должен сидеть, а тяжущиеся — стоять, подобно тому, как вверху сказано о Святом, благословен Он: «И пришли сыны Б-жьи предстать пред Г-сподом…» (Иов 1:6). Он сидит, а они стоят, требуя суда. И поскольку сатан входит среди них, чтобы требовать взыскания за грехи сынов Исраэля, они возлагают на Него бремя, пока Он не рассудит их, — и это означает «предстать пред Г-сподом» (леитъяцев аль АВАЯ).
Пункт 5
И еще «предстать пред Г-сподом»: вопрошать и требовать суда перед Святым, благословен Он, [Именем] АВАЯ, когда Он ведет мир в милосердии, а обвинители восстают и требуют суда, — и это [тоже] означает «предстать пред Г-сподом».
Пункт 6
И еще «предстать пред Г-сподом»: АВАЯ — это Срединный столп, а они вопрошают и требуют суда от Гвуры, великого суда, стоящего над Срединным столпом; и в этом смысл слов «над АВАЯ». Оттого что они приносят суды пред Гвуру, сказано о них: «предстать пред Г-сподом», ведь хотя сыны Исраэля — Его дети, у Него нет права отменять закон, так как Тора была дана в суде, и Он поклялся о ней, что не преступит ее. А в отношении суда Гвура находится посредине, Хесед — справа, а Срединный столп — слева, и все суды зависят от этого места. И все сфирот зовутся судами со стороны Гвуры, и даже АВАЯ.
Пункт 7
Первый суд — суд через удушение, и о нем сказано: «Не должно тело его ночевать на дереве…» (Дварим 21:23). Сказал ему [рабби Шимон]: «Элазар, сын мой! Здесь нужно раскрыть новое слово. Есть дерево и есть дерево. Об этом написано: «Ибо человек — дерево полевое…» (Дварим 20:19). И есть человек, который подобен Древу познания добра и зла, а грех человека — это «тело его» (падаль его). А к Адаму а-Ришону, который от Древа Жизни, не следует привязывать этот грех. Вот почему написано: «Не должно тело его ночевать на дереве…», ведь о том, кто вкушает от своего дерева, то есть от Древа Жизни, сказано: «…и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22)».
Пункт 8
И еще: «Не должно тело его ночевать на дереве». «Дерево» здесь — это знаток Торы (талмид-хахам), углубляющийся в Тору, которая есть Древо Жизни, как написано: «Древо жизни она для придерживающихся ее…» (Мишлей 3:18). «Не должно ночевать на нем тело его» — грех, совершенный им днем, не должен оставаться ночевать с ним ночью, но пусть он тотчас совершит раскаяние. Как установили учители Мишны: «Если ты видел знатока Торы, согрешившего днем, не сомневайся в нем ночью, ведь он наверняка совершил раскаяние» (другая версия: «быть может, он совершил раскаяние? Но разве придет тебе на ум "быть может"? Скажи: наверняка совершил раскаяние!»).
Пункт 9
И еще: «Не должно тело его ночевать на дереве». «Дерево» — это знаток Торы, а «тело его» — это дочь невежды (ам а-арец), подобная ползучему гаду: если ты привяжешь ее к нему, то либо он похоронит ее, либо она похоронит его. И в этом смысл слов: «…но погреби его…» (Дварим 21:23) — либо он погребет ее, либо она погребет его. И такая женщина не зовется его парой (зивугом) и единением (ихуд), но висит на нем тяжким бременем, словно змея, обвившаяся вокруг его шеи. И потому сказано: «…ибо проклятие Б-жье — повешенный…» (Дварим 21:23), ведь она — проклятие, которое либо убивает его, либо доводит до нищеты.
Пункт 10
Другое толкование: «Не должно тело его ночевать на дереве». Это Шаббат, в который человек наследует дополнительную душу (нешама йетера). Пред нею не должна показываться будничная душа (нефеш), властвующая над человеком в будние дни в работе, запрещенной в Шаббат. Но «погреби его в тот же день» (Дварим 21:23) — чтобы она не представала перед [заповедями] «помни» и «храни» Шаббата. И о ней сказано: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Шмот 3:5), и сказано: «…и не оскверняй земли твоей…» (Дварим 21:23). Ведь дополнительная душа — это высшая Земля Исраэля, святая земля, о которой сказано: «Святыня Исраэль для Г-спода…» (Ирмеяу 2:3).
Пункт 11
И еще: «Не должно тело его ночевать на дереве». Это ничтожный человек (подлец), о котором сказано: «Всякий, кто ставит недостойного ученика, будто сажает ашеру». И потому: «Не должно тело его ночевать на дереве», которое есть Древо Жизни.
Пункт 12
Другое толкование: «Не должно тело его ночевать…» и так далее. «Дерево» — это сыны Исраэля, о которых сказано:
Пункт 13
«…ибо как дни дерева будут дни народа Моего…» (Йешаяу 65:22). Грех, совершенный подлым народом, да не будет возложен на Исраэль! Ведь когда сделали тельца, Моше подумал, что сделал его Исраэль, и сказал: «Зачем, Г-сподь, возгораться гневу Твоему на народ Твой…» (Шмот 32:11). Сказал ему Святой, благословен Он: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой…» (Шмот 32:7). Тотчас сошел он и увидел тельца в образе быка и осла. Спросил Моше тельца: «Кто сделал тебя?». Ответил тот: «Осел — это сброд, смешанное множество (эрев рав), «у которых плоть — плоть ослиная…» (Йехезкель 23:20). Бык тоже сказал так: перстень, на котором был изображен знак Быка, в то время, когда сказано о смешанном множестве: «И снял весь народ золотые кольца…» (Шмот 32:3), оказался там, и Аарон бросил все в огонь, и вышел телец в образе быка и осла». В то время возопил святой дух и произнес: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Исраэль не знает, народ Мой не разумеет» (Йешаяу 1:3).
Пункт 14
И злодеи те — что побудило их сделать тельца? Подлинно, это были чародеи фараона, Юнус и Ямбрус, сыновья Билама, о которых сказано: «И сделали так волхвы чарами своими…» (Шмот 8:3). Но когда увидели они, что нет в их чарах подлинной силы, обратились они к Моше и приняли союз обрезания. А Святой, благословен Он, знающий явное и скрытое, знал, что происходят они от дурного корня. И когда сходила Шхина, было сказано о ней: «И двинулся ангел Б-жий, шедший пред станом Исраэля…» (Шмот 14:19) — и не сказано: «пред народом». И потому они исполнились зависти в сердце своем и сказали: «…встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами…» (Шмот 32:1) — точно так же, как [ангел] шел перед вами! И потому своими колдовскими чарами они сделали тельца.
Пункт 15
И в этом смысл: «Вол знает владетеля своего…» и так далее: Исраэль не знал колдовства, а «народ Мой» — Аарон и Моше, сыновья Амрама, — не распознали замысла. И в этом смысл слов: «Не должно тело его ночевать на дереве…» — грех этого подлого народа не должен оставаться на дереве, то есть на сынах Исраэля.
Пункт 16
Другое толкование: «Не должно тело его ночевать…» и так далее. Это прозелит, обратившийся не во имя Святого, благословен Он: не привязывай его к Исраэлю, который есть дерево, как установили мудрецы: «…ибо как дни дерева будут дни народа Моего» (Йешаяу 65:22).
Пункт 17
И еще: «Не должно тело его ночевать…» — это сквернословие; «…на дереве» — это злой язык, ведь этот грех приводит к преждевременной смерти, и в этом смысл: «…но погреби его…» (Дварим 21:23).
Пункт 18
Другое толкование: «Не должно тело его ночевать…» — это дурное побуждение; «…на дереве» — это дыхание жизни (душа жизни); и о том, кто оскверняет ее, сказано: «…но погреби его…», и он погибнет в этом мире и в мире грядущем. Таков приговор через удушение тому, кто совершил это.
Пункт 19
(Другое толкование: «Не должно тело его ночевать на дереве» — это будничная душа (нефеш), которая не должна показываться пред дополнительной душой, и ради нее было сказано Моше: «Сними обувь твою с ног твоих…» (Шмот 3:5)).
Пункт 20
Вторая [казнь] — казнь мечом. Казнь мечом положена похитителю людей, а грабителю — наказание. И потому берущий в залог у ближнего своего должен возвращать ему залог в то время, когда тот в нем нуждается, раз нет у него другого. Вот о чем написано: «Возврати ему залог…» (Дварим 24:13), и в другом стихе сказано: «Если ты возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца возврати ее ему…» (Шмот 22:25). Это сказано о душе человека: «Если ты возьмешь в залог…» — это нефеш и руах, а «…одежду ближнего твоего…» — это нешама.
Пункт 21
И «если ты возьмешь в залог…» — это ручной тфилин и головной тфилин; «…одежду ближнего твоего…» — это покров заповеди; «…до захода солнца…» — о котором сказано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г…» (Теилим 84:12); «…возврати ее ему…» — прежде чем солнце скроется от него, ведь о нем сказано: «И взойдет для вас, благоговеющие пред именем Моим, солнце справедливости и исцеление в крыльях его…» (Малахи 3:20). Что такое справедливость (цдака)? Это молитва. А «исцеление в крыльях его» — это края заповеди, то есть тфилин, подобные крыльям голубки, и края заповеди цицит. «Ибо это единственное одеяние его для кожи его…» (Шмот 22:26) — это кожа тфилин.
Пункт 22
И если ты не возвратишь ему этих покровов прежде чем скроется от него солнце, то есть Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь Б-г…», то точно так же удалится от тебя душа (нешама), о которой сказано: «…престол его — как солнце предо Мною…» (Теилим 89:37), мера за меру. И потому: «…до захода солнца возврати ее ему» — ему, то есть бедняку, который есть праведник, и Шхине, которая бедна в изгнании. Когда настанет ночь, то есть изгнание, в чем ляжет спать
Пункт 23
Шхина? Ведь солнце, то есть Святой, благословен Он, конечно, не светит ей в изгнании, которое есть ночь, и она остается во тьме. И потому сыны Исраэля должны освещать ей в изгнании светом и светильником, которые суть Тора и заповедь: свет — это нешама, а светильник () — нефеш и руах, образующие знак светильника; домики тфилин — чтобы покоилась в них Шхина в изгнании, и покрывало цицит — чтобы укутываться ей на ложе своем.
Пункт 24
И потому, если человек не возлагает тфилин и не надевает цицит, в чем ляжет спать она в изгнании? О ней сказано: «Счастлив помышляющий о бедном: в день бедствия избавит его Г-сподь» (Теилим 41:2).
Пункт 25
И в силу этих заповедей обретают люди три узла связи, которые суть нешама, руах и нефеш, и ими подобает взывать к Высшему Исраэлю, чтобы Он сошел осветить Шхину светом избавления, который есть солнце справедливости, и исцелением в крыльях его для сынов Исраэля, пребывающих словно в доме больных в изгнании.
Пункт 26
Ведь справедливость (цдака) — это высшая Шхина, о которой сказано: «…кто исцелит тебя?» (Эйха 2:13); и она — это 25 () и 25 букв чтения «Шма» в Арвит и Шахарит. И тем самым Он сходит к Исраэлю, чтобы избавить Шхину. Но правой рукой [Хеседом] Он поднимает ее и милует ее, как написано: «…и в вечной милости помиловал тебя…» (Йешаяу 54:8).
Пункт 27
И потому нешама, руах и нефеш — это ложе (залог) Шхины в изгнании, и об этом сказано: «…и будет спать он в одежде своей, и благословит тебя…» (Дварим 24:13). И благодаря этим заповедям пребывает Шхина на человеке.
Пункт 28
И о душе (нешаме) сказано: «От лежащей у лона твоего стереги двери уст твоих» (Миха 7:5) — чтобы ты не давал обета, если не сможешь исполнить, как написано: «Если тебе нечем заплатить, зачем ему брать постель твою из-под тебя?» (Мишлей 22:27), и останутся руах и нефеш сиротами. А если душа преступила заповеди Торы и оставила грехи в теле, закон гласит: взыскивать из имущества сирот — за счет исполненных предписывающих заповедей, оставшихся им от души. Ведь за грехи забирают у нечестивцев залог, который есть нешама, и в этом смысл: «Если ты возьмешь в залог одежду ближнего твоего…» (Шмот 22:25).
Пункт 29
И если есть у него грехи и есть заслуги, грехи покрываются заслугами, и сказано о нем: выгода его покрыла ущерб его. Тотчас возвращают душу в тело прежде восхода солнца, и в этом смысл: «…до захода солнца возврати ее ему» (Шмот 22:25). Ведь когда человек спит, душа его восходит от него и не спускается в тело, пока не расплатится за все грехи, совершенные человеком в тот день. И потому берет ее в залог тот Высший суд, так как обвинитель поднимается вслед за ней требовать суда над ней четырьмя смертными казнями суда: двумя, упомянутыми выше, и двумя, выпадающими на долю тех, кто преступает запреты разврата Торы. Счастлив тот, кто хранит ее каждый день!
Пункт 30
А когда грехи велики, и задолжал человек грехами сверх стоимости залога, пропадает залог, то есть нешама, и не возвращается к нему. И все вершится по суду, которым судит ее Гвура, великий суд, каждую ночь в течение двенадцати часов и семидесяти двух мгновений — по числу слова Хесед ( = 72), о котором сказано: «И утвержден будет престол милостью…» (Йешаяу 16:5). И тайна этого в стихе: «И посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его» (Иов 7:18).
Пункт 31
И есть скрытые грехи, о которых не могут свидетельствовать ангелы, сопутствующие душе, о которой сказано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе…» (Теилим 91:11). Но Шхина свидетельствует о них, как написано: «Если скроется человек в потаенных местах, [разве Я не увижу его?]…» (Ирмеяу 23:24), ведь Шхина над головой его, и о ней сказано: «Знай, что над тобой: око видящее, и ухо слышащее, и все деяния твои в книгу записываются». (Иногда душа не признается в грехах, о которых заявляет на нее дурное побуждение, подозреваемое [во лжи]; другая версия: а иногда душа не согрешила, но дурное побуждение подозревает ее в этом). И предстают они перед судом, и тот судит их по закону о приносящих клятву: клянется душа о них и освобождается, а если нет — расплачивается.
Пункт 32
И есть грехи, о которых сказано: «На руку всякого человека налагает печать…» (Иов 37:7), и показывают ей роспись руки ее. И есть грехи под условием, что оговорил расплатиться за них в этом мире: грехи его — на месте его, так что заимодавец может взыскать их только на его месте; и это грехи до двадцати лет. И есть грехи, [подсудные] внизу, ведь установили древние: до двадцати лет
Пункт 33
наказывают внизу, но не вверху. И есть грехи, за которые наказывают вверху, и взыскивает за них Высший великий суд; и из-за них удерживают душу в залоге вверху и не позволяют ей спуститься вниз. Однако за грехи, за которые наказывают внизу, не наказывают вверху и не задерживают ее там.
Пункт 34
И есть грехи души, за которые взыскивают всюду — как, например: «И злословящий отца своего или мать свою…» (Шмот 21:17), о котором сказано: «…смертью да умрет», — от Высшего суда и от суда земного, так как судят его двумя судами. И за этот грех везде, где находят ее вверху, взыскивают с нее, и везде, где находят ее внизу, взыскивают с нее.
Пункт 35
И нет такой заповеди, у которой не было бы права защищать ее. Ведь за иные грехи судят душу тяжкими судами, но приходит заповедь, которая есть госпожа, подобно заповеди тфилин, защищает ее и простирает над ней крылья свои, и нет у обвинителя власти приблизиться туда. Но есть грехи, от которых и госпожа не имеет власти защитить, как написано: «…от жертвенника Моего возьми его на смерть» (Шмот 21:14).
Пункт 36
Но есть заповеди, подобные служанкам, — из тех заповедей, что исполняются ради награды. И хотя они приходят защитить ее, обвинители подчиняют их своей власти (другая версия: обвинители исторгают ее из-под их власти).
Пункт 37
И есть другие грехи, которые вызывают разногласие судей, из-за грехов, в отношении которых мнения их расходятся: одни склоняются в сторону Хеседа и судят душу имущественным судом, а другие не соглашаются с ними и склоняются в сторону осуждения, чтобы судить ее уголовным судом. Если заслуги перевешивают грехи, судят ее имущественным судом и взыскивают из ее заслуг, являющихся его делами милосердия; если же грехи перевешивают, судят ее уголовным судом со стороны Гвуры и взыскивают с нее нефеш и руах.
Пункт 38
И вверху нет лицеприятия между правым и виновным. И точно так же должен судья внизу уравнивать в суде правого с виновным со стороны Истины, Срединного столпа, и не вправе судья проявлять лицеприятие к кому-либо из них на суде. Ибо о Высшем Судье сказано: «…Который не смотрит на лица и не берет подкупа» (Дварим 10:17). Горе судье внизу, который поступает иначе, нежели Высший Судья: он тем самым отрицает сотворение мира! И пусть не говорит: «Этот заслуживает большего доверия, чем тот». Ведь подобно тому, как внизу сказано: «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех вратах твоих…» (Дварим 16:18) — судить тела, так есть судьи и надсмотрщики вверху, чтобы судить души. И пусть не оказывает почета одному больше другого, но оба должны быть равны на суде. И они обязаны внимать судье и не говорить, пока судья не спросит их и не даст им слова; и пусть стоят пред ним в трепете, ибо Шхина пребывает над ними.
Пункт 39
И тот, кто взыскивает по истине, будто утверждает в мире Судью истины (вариант: истинный суд). И тем более тот, кто судит судом истины: он словно исполняет сказанное: «Истина из земли произрастет…» (Теилим 85:12). Горе тому, кто воздвигает ложь и повергает истину, приводя к тому, что «…и повергнет истину на землю…» (Даниэль 8:12)! А кто виновник этого? Судья, который не судит судом истины. И поистине, судья, судящий судом истины, будто выводит Шхину и Исраэль из изгнания и поднимает их с земли.
Пункт 40
Поднялся рабби Шимон на ноги свои, воздел руки свои кверху, восхвалил Владыку мира и сказал: «Владыка мира! Сделай ради Шхины, пребывающей в изгнании! И если на ней лежит клятва, то ведь Аба ве-Има, которые суть Хохма и Бина, могут освободить от нее. Вот о чем написано: «Г-сподь Воинств определил, и кто отменит?» (Йешаяу 14:27) — если поклялся ученик, Учитель может освободить его».
Пункт 41
«А если дал обет или поклялся Сын, который есть буква вав (), что не избавит ее, но оставит в изгнании до назначенного срока, а обет или клятва совершены именем ЙА (), то есть Хохмой и Биной, и Он раскаивается [в них], то трое людей в силах освободить Его [от клятвы], и им соответствуют трое праотцев вверху. А если Ты не раскаиваешься, то я прошу Тебя и всех обитателей Высшей и нижней ешивы: сделай ради Верного Пастыря (Раайа Мехемна), который нигде не отходит от Шхины, и водворял мир между Тобой и ею много раз, и отдавал себя на смерть ради нее и ради детей ее, как написано: «…а если нет, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал» (Шмот 32:32)».
Пункт 42
«А если это обет со стороны Абы ве-Имы, и [Они] не желают [отменять его], то поднимусь я к Тому, о Ком сказано: «Если покажется тебе трудным дело…» (Дварим 17:8), о Ком сказано: «В непостижимом для тебя не допытывайся», чтобы Он разрешил обет. И хотя Шхина в изгнании по отношению к Мужу своему подобна женщине в нечистоте, Он разделит «между кровью и кровью», и откроется источник ее, чтобы очистить ее водами Торы, неиссякаемыми живыми водами, и отделит от нее нечистую кровь, которая есть Лилит, чтобы та не приближалась к ней. Ибо грех души осквернил ее, и нет у нее права поднимать душу к Мужу ее, в то место, откуда она была дарована. И [Он] рассудит «между судом и судом» — между уголовным судом и имущественным судом, ведь один расплачивается имуществом своим, а другой — душой своей. И «между язвой и язвой» — как установили о стихе: «Как одиноко сидит…» (Эйха 1:1), ведь Шхина в изгнании уподоблена прокаженному, о котором сказано: «…отдельно пусть живет, вне стана…» (Ваикра 13:46) — подлинно, «вне», ибо это изгнание, находящееся за пределами Земли Исраэля, которая есть обитель буквы хэй ()».
Пункт 43
«А если источник не может открыться, пока не откроет его Тот, Кто затворил его, то я буду умолять Его ради букв йод, хэй, вав, хэй (), в Которых единение, и ради одеяний, в которые Он облачился, — тотчас откроется источник ее, и очистится Шхина. И тайна этого в стихе: «Надежда (микве, ) Исраэля, Г-сподь, Спаситель его во время скорби…» (Ирмеяу 14:8) — подлинно Спаситель его, Тот, в чьих руках источник водного очищения (миквы, )!»