Тиккун 56

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

«В начале сотворил Всесильный…» (Берешит 1:1). «Всесильный» (ЭЛОКИМ) — как уже установили [мудрецы], здесь [указан] трепет со стороны буквы хэй (), которая слева. Ведь хотя буква йод () — это милосердие, в том месте, где над нею властвует буква хэй, она называется женским началом (Нуквой), наподобие этого: хэй-йод (). И тайна эта раскрывается в [наполнении Имени АВАЯ]: йод, хэй, вав, хэй (), ведь нет творения без мужского начала (захар) и женского начала (Нуква). Двое соучастников [в рождении] сына и дочери — это Отец (Аба) и Мать (Има): один дает мужскую каплю, а другая — женскую. И когда мужское начало преобладает над женским, [рождается] мальчик, а когда женское начало преобладает над мужским — девочка. И это уже разъяснили в тайне [стиха]: «Если женщина зачнет и родит мальчика…» (Ваикра 12:2).

Пункт 2

И высшая тайна здесь: порой изливаются две капли, порой три, порой четыре, порой пять, порой шесть, порой семь. И в этом тайна [изречения]: «поднялись на ложе двое, а сошли семеро». Две капли — это порой цере, а порой шва; три — порой сеголь, а порой шурук; порой же семь — наподобие буквы зайн ( = 7) из [слова] зера — «семя» (). И три капли нуждаются в защите от печени, селезенки и желчи, о которых сказано: «И заповедал Г-сподь Б-г человеку…» (Берешит 2:16). И установили [мудрецы]: «заповедал» (цав, ) — это не что иное, как идолопоклонство, и это печень, о которой сказано: «Всякий гневающийся подобен служащему идолам». И потому изливать капли нужно лишь в любви, а не в гневе и не в ссоре. И когда изливает человек эти три капли в любви, они зовутся сегольта, и в этом тайна [знаков кантиллены]: зарка, макаф, шофар холех, сегольта. [Слова] «человеку» (аль а-адам, ) — это кровопролитие, как написано: «[Кто прольет кровь человеческую,] тем человеком кровь его прольется…» (Берешит 9:6); это пробуждение капли женского начала, происходящей из красной жидкости. И если это огласовка сеголь, то нижняя точка — женское начало, а верхняя точка — мужское начало. Но когда изливает ее в желчь, которая есть геенна, та убивает ее.

Пункт 3

[Слово] «сказав» (Берешит 2:16) — это запретные связи (кровосмешение), и это селезенка. Тот, кто изливает каплю в жену свою в печали и ссоре, в нем раскрывается нагота, и потому [сказано]: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай…» (Ваикра 18:7). Она, селезенка, — это Лилит, черная желчь, нагота всего.

Пункт 4

Сказал рабби Элазар: «Отец! Мера запретных связей — в известном ли месте она [находится] или нет?» Сказал ему: «Сын мой! АВАЯ () — это: йод () — Отец, хэй () — Мать, вав () — Сын, хэй () — Дочь. [Две буквы] хэй-хэй () — это женщина и дочь ее, невестка и свекровь ее. По ветвям Древа они так называются. Ветви Древа разделяются вверху на Древе, как установили [мудрецы]: «И лица их, и крылья их разделены вверху…» (Йехезкель 1:11), и о них сказано: «…и да не откроет края [одежды] отца своего» (Дварим 23:1). Но внизу они соединяются в единении (ихуд)».

Пункт 5

Подобно лулаву, который внизу составляет одну связку со всеми этими видами — миртом и ивой, коих три ветви мирта и две ветви ивы; а вверху он в разделении, ибо ветви расходятся вправо и влево. И потому [сказали мудрецы]: «Если обломились листья его — негоден, если [лишь] разошлись листья его — годен». И этот пролом — прорыв в наготе, которая [возникает] между ветвями. И потому сказано там: «…не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (Ваикра 18:6) — не должно сближать буквы, то есть [Имя] АВАЯ, в месте…

Пункт 6

…наготы. И тайна наготы намекается в двух [сочетаниях] букв: эр () и вахей (). Эр () — это ра ( = злой): «…неугоден в очах Г-спода…» (Берешит 38:7). И эти ветви разделяются, чтобы не было наготы между ними, [ведь злу подобает быть] лишь вне места Святого, благословен Он, которое есть АДОНАЙ, как написано: «Не водворится у Тебя зло» (Теилим 5:5). Ведь в сфирот ты найдешь Отца, Мать и Сына вместе: в [сфире] Бина () — [буквы] бен ЙА ( = сын ЙА), и нет там наготы. И найдешь их внизу — Брата и Сестру, обоих в единении: Брат — это Средний столп, она — Сестра его, и они оба суть одно без разделения, хотя именно Праведник — это единение их всех.

Пункт 7

Тем временем предстал пред рабби Шимоном Элияу и сказал ему: «Рабби, рабби! Мера запретных связей поистине такова. Во всех сфирот нет единения одной с другой наподобие мужского и женского начала, кроме как в Праведнике. Ведь единение обоих происходит не всеми частями тела их, а лишь в знаке союза (брит мила); в остальных же частях тела есть близость братства, но не единения. И в этом тайна Древа, ветви которого расходятся вверху во все стороны; и тайна стиха: «Но остался тверд лук его, и крепки мышцы рук его…» (Берешит 49:24). Но внизу все они — единая связка, одно единение. И потому внизу, в Праведнике, нужно сближать буквы АВАЯ со Шхиной Его, ибо сближение ее — это жертва Г-споду».

Пункт 8

И так же Высшую Шхину с Хохмой нужно сближать в Праведнике. И все ветви там соединяются, связываются и сплетаются, и получают одна от другой, и все — через Праведника. А без Праведника нет сближения единения, но лишь братство. И потому Хесед называется там со стороны правой: вав () — Брат, а хэй () — Сестра. И об этом месте сказано: «И если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей… это позор (хесед)» (Ваикра 20:17). И несмотря на то что это Хесед, сказано: «…да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего» (Ваикра 20:17). Ведь тот, кто соединяет буквы в месте разделения, словно разделяет их; и потому «да будут они истреблены» — мера за меру.

Пункт 9

И так же [буквы] йод-хэй () справа пребывают в братстве, и нет единения иначе как через Праведника. И потому в этом месте: «…не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (Ваикра 18:6). И так же в правой и левой голенях — там [находятся] иные боги, и не следует сближать там буквы, когда там присутствуют иные боги со стороны идолопоклонства. И в этом тайна стиха: «И принесли пред Г-сподом чуждый огонь…» (Ваикра 10:1).

Пункт 10

И все эти запретные наготы — это Самаэль и Змей, которые требуют вершить суды и обнажают их пред АВАЯ. И потому они зовутся наготой (арайот, от корня «открывать»). И в этом тайна [стиха]: «…и тайны чужой не открывай» (Мишлей 25:9), ведь это влечет изгнание (галут) и обнажение среди народов. Тот, кто открывает наготу свою там, так же изгоняется и открывается среди запретных нагот, то есть иных богов; а тот, кто покрывает их, так же укрывается среди них. И потому: «…и да не откроет края [одежды] отца своего» (Дварим 23:1) — это Шхина, которая была изгнана среди народов из-за этого греха, как сказано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1).

Пункт 11

И четырежды изгонялась Шхина в изгнание, потому что внесли наготу между четырьмя буквами [Имени АВАЯ]. И хотя сказано обо всех этих запретных связях применительно к сфирот и к Имени АВАЯ (), это не на их высшем месте; но когда Шхина ушла в изгнание, все сфирот спустились вместе с ней, и нет разделения между нею и десятью сфирот. А спустившись, шесть ветвей облачились в шесть будничных дней: Хесед — в первый день, Гвура — во второй день, Средний столп — в третий день, а другие три сфиры — в остальные три дня, то есть в четвертый, пятый и шестой.

Пункт 12

Десять речений — это буква йод (), Отец; пять [упоминаний] света — это буква хэй (), Мать; шесть раз [слово] «хорошо» — это буква вав (), которая пребывает в шести будничных днях; буква хэй () в слове а-шиши («шестой») — это [завершающая] буква хэй () Имени АВАЯ; а слово рош («глава») в [слове] Берешит () — это Кетер, глава всех глав.

Пункт 13

И почему есть разделение? Потому что нет там Праведника — знака союза. И в этом тайна стиха: «Нет человека праведного на земле…» (Коэлет 7:20) — потому что нет там знака союза. А в Шаббат, который есть день седьмой, там сближение и единение Имени АВАЯ и всех сфирот. И потому у мудрецов Торы соударение (зивуг) — от ночи Шаббата до ночи Шаббата. Эти запретные связи существуют, конечно, внизу, но о том, что вверху…

Пункт 14

…сказано: «Не водворится у Тебя зло» (Теилим 5:5). А о праведнике, сближающемся с женою своей в будние дни, — о сыне, которого он порождает, сказано: «праведник, и худо ему», ведь он приводит к тому, что святое уподобляется будничному, [тогда как святость — это] седьмой день. И в то время [действует] тайна: «праведник, и худо ему; нечестивец, и благо ему». Однако наверху нет ни наготы, ни усечения [насаждений], ни разделения, ни пролома. И потому наверху есть единение Брата с Сестрой, Сына с Дочерью, Матери с Сыном. Если так, не смеешь ты уподобляться Создателю твоему [в этом], ведь ты сам стал причиною того, что пребываешь не в высшем образе Его, как сказано: «Но беззакония ваши сделали разделение между вами и Б-гом вашим…» (Йешаяу 59:2).

Пункт 15

Приди и узри: в тот час, когда пожелал Святой, благословен Он, сотворить человека, Он желал создать его подобным вышнему образу Своему, без наготы [кровосмешения], без пролома и разделения, как сказано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Берешит 1:26), чтобы все сфирот были включены в него, без разделения и усечения, и чтобы соединились Сын с Дочерью, которые суть брат и сестра, и о них сказано: братья-близнецы. Это то, о чем написано: «И да будут они соединены внизу и вместе скреплены вверху…» (Шмот 26:24) — в каком месте? — «…к одному кольцу» (Шмот 26:24). Это кольцо знака союза обрезания, которое есть мера для всех запретных связей внизу и мера единения наверху. И о том, что вверху, сказано: «…и возьмет также от дерева жизни, и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). Но о том, что внизу, сказано: «А от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17) — не примешивай в единение добро ко злу, иначе: «…смертью умрешь» (Берешит 2:17). Сказано здесь: «смертью умрешь», и сказано о Шаббате: «…осквернитель его смерти предан будет» (Шмот 31:14).

Пункт 16

И Адам поистине был создан по вышнему образу, но произвел там разделение и отделился оттуда. Сказал ему рабби Элазар: «Отец, как был он создан по вышнему образу? Ведь мы слышали об этом несколько мнений». Сказал ему: «Сын мой! Когда он был создан, все сфирот включились в образ души его, и душа его служила для них колесницей (меркавой), подобно Высшей Душе, о которой сказано: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему…» (Берешит 1:27), по подобию десяти сфирот неизреченных. И все оттенки душ сияли в душе его и озаряли лицо его, и перед ним трепетали высшие и низшие, и склонялись перед ним из-за тех светов, что сияли в нем. Подобно тому как склонялись перед Человеком Вышним, так склонялись и перед человеком нижним, пока сам он не сказал: «Придите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред Г-сподом, Создателем нашим» (Теилим 95:6). И в то время он властвовал над всеми сонмами высших и низших».

Пункт 17

Черный цвет глаза, черные волосы его и все прекрасные черные цвета были даны ему со стороны Матери; белизна же глаза, белизна лица, белизна мозга и белизна костей даны были ему со стороны Отца. Ведь так установили учители Мишны: белизна глаза, мозг и кости даются от отца, а чернота глаза и волосы даются от матери. И белизна, и чернота — обе они берут начало от высшего Кетера: чернота снаружи, а белизна внутри. И об этом сказано: «И ныне не видят света, хотя он ярок в облаках…» (Иов 37:21), а другой стих гласит: «Поставил тьму покровом Своим…» (Теилим 18:12).

Пункт 18

И вот установили товарищи: чернота — это женское начало по отношению к белизне; и Тора оттуда — белизна внутри и чернота снаружи. И наверху Отец и Мать сказали о Среднем столпе и Шхине Его: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Берешит 1:26). Средний столп — в белизне, а Шхина — в черноте, как написано: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5). И приди и узри: Высшая Мать была темной пред тем светом, что внутри нее; но когда спустилась вниз, явились цвета ее в пяти сфирот, то есть пяти ветвях Древа: правая рука, левая [рука], тело (гуф) и две голени. Праведник вбирает все цвета, как написано: «…и Я увижу ее, чтобы вспомнить завет вечный…» (Берешит 9:16) — «и увижу ее» в сияющих цветах. И так же нижняя Шхина является в пяти цветах снизу вверх, и это цвета шести сфирот, и о них сказано: «…и синеву, и пурпур, и червленицу…» (Шмот 25:4)…

Пункт 19

…«…и виссон, и козью [шерсть]» (Шмот 25:4). И как включаются все цвета сверху вниз в Праведнике, так же включаются все цвета снизу вверх в Среднем столпе.

Пункт 20

Приди и узри: четыре большие ветви были на Древе, и это две руки и две голени, и все они — в меру высшей буквы вав (). И на каждом предплечье — пять малых ветвей, то есть пядь, о которой сказано: «…и небеса пядью измерил» (Йешаяу 40:12), и они составляют меру буквы хэй ( = 5). А над пятью ветвями была буква йод ( = 10), которая есть ладонь руки, и это плод Древа. И множество линий начертано на ладони руки, то есть прекрасные цвета плода, в которых раскрывается роза, и от нее образуется плод; и они — «…яблоко и цветок… у шести ветвей, выходящих из светильника» (Шмот 25:33). И это три кости в правой руке и три в левой руке, а сам светильник — это тело посредине (гуф).

Пункт 21

Сын мой! Со всеми этими исправлениями [Всевышний] сотворил человека и супругу его, но он произвел разделение наверху между Святым, благословен Он, и Шхиной Его, навлекши удаление Шхины от Святого, благословен Он. Так же и Святой, благословен Он, удалил от него супругу его, и удалился Святой, благословен Он, от него, ведь там, где не пребывает Шхина, не пребывает и Святой, благословен Он. И откуда нам [известно], что была отнята у него супруга его? Как сказано: «И сказал Г-сподь: не хорошо быть человеку одному…» (Берешит 2:18). И это навлекло [беду] на Яакова, о котором сказано: «И остался Яаков один…» (Берешит 32:25). И в то время одолел его Самаэль: «…и коснулся состава бедра его…» (Берешит 32:26). В каком месте поразил? В бедренной жиле (гид а-наше): отлетела буква йод () от бедренной жилы, которая есть буква йод () [имени] Яаков (), и остался он «пятой» (экев, ), которую попирают пятой. И в этом тайна: «…а рука его держалась за пяту Эсава…» (Берешит 25:26) — ведь попирают его пятой в изгнании под игом царств семидесяти народов, так что стал он хвостом, а не головой.

Пункт 22

Подобно тому как Адам привел к тому, что Шхина отделилась от Святого, благословен Он, как сказано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1), и остался Святой, благословен Он, один без Матроны, — это то, о чем написано: «Праведник гибнет…» (Йешаяу 57:1) — что значит «гибнет»? Теряет Матрону свою. И потому: «…не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подмогу под стать ему» (Берешит 2:18) — это другая, которая не является супругой его, [а происходит] со стороны Дерева познания добра и зла, [проявляясь] в запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом, годном и негодном, чистой крови и крови ниды. И потому установили [мудрецы]: «Удостоился — [будет ему] подмогой, не удостоился — против него», ведь удалилась от него жена, которая есть Дерево Жизни, о которой сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится за нее…» (Мишлей 3:18), и: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь…» (Коэлет 9:9), и о ней сказано: «…и возьмет также от дерева жизни, и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). И это было начертано (харут, ) на Скрижалях: свобода (херут, ) от ангела смерти, свобода от порабощения царствами, свобода от всяких злых недугов, от нищеты, глупости, скорби, стеснения и голода; и о ней сказано: «Земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб…» (Дварим 8:9) и т.д.

Пункт 23

Она удалилась от него, и была дана ему другая — со стороны луны, о которой сказано: «Время рождаться и время умирать…» (Коэлет 3:2) и т.д. Ведь половина ее — жизнь и богатство, а половина ее — смерть и нищета, подобно сердцу, о котором сказано: «Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую» (Коэлет 10:2), двое в соучастии. И потому, если удостоился — [будет она] подмогой в полнолунии (наполнении луны); а если не удостоился — [будет] против него в ущербе луны.

Пункт 24

Запретные связи — со стороны [букв] йод-хэй (): эр-ЙА () — «Обнаженным предстает лук Твой…» (Хавакук 3:9). Запретные связи — со стороны [букв] вав-хэй (): «…не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (Ваикра 18:6) — эр-вахей (). И это Лилит, которая есть нагота женщины и дочери ее (Ваикра 18:17), то есть две буквы хэй-хэй (). [Слова] «наготы снохи твоей…» (Ваикра 18:15) — это малая буква йод () Имени АДОНАЙ, которая есть Невеста (кала), упомянутая в «Песни Песней» (Шир а-Ширим). Приди и узри: нижняя Шхина зовется «дочерью» со стороны Высшей Матери; «невестой» (кала, ) — со стороны слова коль — «все» (), [ведь это] коль-хэй (); «сестрой» — со стороны Среднего столпа; [и] «близкой родственницей по плоти его» (Ваикра 18:6) — со стороны того, о ком сказано: «…потому что он плоть…» (Берешит 6:3), со стороны его ступени.