Глава 74 из 82 · 12 мин
Дополнительный тиккун 2
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
(Это двадцать четвертый тиккун)
Пункт 2
В [слове] «Берешит» заключен лев жертвы (ари де-корбана, ), спускавшийся к жертвоприношению в образе льва, пожиравшего приношения; и он первый из [небесных] животных, пожиравших жертвы. Сказал ему рабби Элазар: «Почему же животные спускались поедать жертвы?» Ответил он: «Сын мой, четыре животных у Престола: лев, бык, орел, человек. А в теле человека — четыре первоэлемента, над которыми поставлены эти четыре животных, и душа (нефеш) включена в них. Поэтому и пропитание души — от этих четырех [элементов]. Когда человек грешит своими четырьмя первоэлементами, он словно грешит против души. Об этом написано: «…за то, что согрешил против души» (Бемидбар 6:11). И в то время отделяется вода от огня, и воздух от праха.
Пункт 3
Ведь из праха произрастают злаки, которые служат пищей человеку; из воды — водные создания, служащие пищей льву; из огня — скот, служащий пищей быку; а из воздуха — птицы, служащие пищей орлу. Когда же грешит ими [человек], разделяются первоэлементы, и возникает между ними раздор, являющийся разделением. И удаляется от них Имя АВАЯ, и входит дурное побуждение, то есть Самаэль-сатана, ведь АВАЯ не пребывает в разделении. И тайна этого — [в стихе]: «Разделилось сердце их, ныне они будут повинны» (Ошеа 10:2). И потому требуется жертва именно из тех видов, которыми согрешил, чтобы сблизить ими те четыре первоэлемента, между которыми возникло разделение. И в то время, когда эти элементы сближаются друг с другом, тотчас Святой, благословен Он, сходит на них, а сатана убегает; если же не убежит, огонь жертвы сжигает его. Об этом написано: «Огонь же на жертвеннике пусть горит на нем» (Ваикра 6:5).
Пункт 4
И тайна жертвоприношений — [в стихе]: «Кожей и плотью одел Ты меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:11). Кожа — это одеяние (левуш) человека. Об этом написано: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные (ор, ), и одел их» (Берешит 3:21). Если удостоился — [становятся они] одеждами света (ор, ), сотканными из предписывающих заповедей, награда за которые пребывает в грядущем мире, представляющем собой сокрытый свет для праведников. А если не удостоился — [облачается в] змеиную кожу, включающую четыре первоэлемента, на которой запечатлены запрещающие заповеди, нарушенные человеком. И потому установили учители Мишны: «Прегрешения человека высечены на его костях». Приближение же кожи человека — это предписывающие заповеди, то есть сближение букв Имени Святого, благословен Он.
Пункт 5
И о них сказано: «Человек, когда принесет из вас жертву…» (Ваикра 1:2) — «из вас» непременно, чтобы исключить змеиную кожу, в которую вплетены запрещающие заповеди. О человеке же, нарушившем их, сказано: «Человек подобен дуновению, дни его — как тень преходящая» (Теилим 144:4), [и еще]: «Человек, если умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14) — «умрет» непременно. И это — приношение жертвы Эсава, дурного побуждения, о котором сказано: «Да встанет отец мой и поест от добычи сына своего» (Берешит 27:31).
Пункт 6
Плоть (басар, ) — это сокрушение (шевер, ) из разбиений; и она красна со стороны того небесного животного, которое есть бык: живая плоть, чистая плоть. Но есть и другое: «…растерзанного зверем мяса в поле [не ешьте]…» (Шмот 22:30), где пребывает дух нечистоты — ангел смерти, восседающий на рогах бодливого быка; это нечистая плоть.
Пункт 7
Кость: есть кость нечистая, и есть кость чистая. А о чистой плоти и чистой кости сказано: «Кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23). И кость — это лев.
Пункт 8
Жилы — это орел: орел чистоты и орел нечистоты. На кости, плоти и жилах пребывают благословение, святость и единение (ихуд), соответствующие коэну, левиту и исраэлю.
Пункт 9
На кости, когда пребывает на ней благословение, тотчас: «…и сблизились кости, кость с костью своей» (Йехезкель 37:7) — сближаются и связываются они друг с другом в жертве, и тотчас сходит на них елей и пребывает на них благословение.
Пункт 10
На плоти пребывает святость, происходящая со стороны левитов, как сказано: «…и освятишь левитов» (по мотивам Ваикра 21:8 / Бемидбар 8:14). Тотчас приближаются кровеносные сосуды к сердцу, ведь благословения исходят от коэнов, как написано: «Говори Аарону и сынам его так: так благословляйте…» (Бемидбар 6:23).
Пункт 11
Жилы происходят от Исраэля, и они представляют собой единение, святость и связь костей с плотью. И когда они связываются с теми и другими, именуются единением; единение же — в Исраэле, как написано: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4).
Пункт 12
Кожа — это образ человека, Малхут; все образы проявляются в ней, и она включает в себя плоть, жилы и кости, будучи образом всего. И она — благословение, святость и единение: коэны, левиты и исраэли, связанные с тремя праотцами, о которых сказано: «Праотцы — они и есть колесница (меркава)». На плоть, когда она освящается, сходит чистая кровь; на жилы, когда они связываются в единении, сходит святой дух; на кости сходит чистая вода. В этом — тайна жертвоприношений. Обрадовался рабби Элазар, и обрадовались товарищи и сказали: «Если бы мы пришли в этот мир только ради того, чтобы услышать это, — и того было бы довольно!»
Пункт 13
Сказал рабби Шимон: «Сын мой, и еще о тайне жертвоприношений: сердце — это жертвенник, на котором [приносится] кровь жертв, и об этом сказано: «…и приноси на нем [в жертву]…» (Шмот 20:21). Если удостоились — спускался лев поедать жертву, а если нет — спускался пес. И в каком месте? В печени, ведь там желчь — геенна; она — пиявка, у которой две дочери: «Дай, дай!» (хав-хав, ), как сказано: «У пиявки две дочери: „Дай, дай!“…» (Мишлей 30:15). И пес среди них вопит: «Дай, дай!». Желчь — это геенна, меч ангела смерти, имеющий два острия, подобно геенне, о которой сказано: «У пиявки две дочери: „Дай, дай!“». Подобно этому сказано о мече: «Но последствия ее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Мишлей 5:4)».
Пункт 14
Печень — это Самаэль, а желчь — смертельный яд его. Когда желчь властвует над своими сосудами и берет верх из-за грехов, о суставах печени и желчи говорится: «И пришли они в Мару, и не могли пить воду в Маре, ибо горька была она…» (Шмот 15:23). В то время кровеносные сосуды сердца оказываются в стеснении и укрываются в сердце подобно Ноаху, жене его, сыновьям его, зверям, скоту и птицам, укрывшимся в ковчеге; и сердце стеснено ими, ведь если желчь достигнет сердца, человек тотчас умрет. И желчь берет верх над Исраэлем, то есть сердцем, только из-за грехов. Если же возвращаются они с раскаянием, которое есть дыхание жизни, высшая Шхина, — наступает исцеление для сердца и сосудов его, и говорится о них: «…и стала вода сладкой» (Шмот 15:25), и исцеляются кровеносные сосуды и органы его тела.
Пункт 15
Селезенка — это Лилит, мать разноплеменного сброда (эрев рав), «смех глупого». Кто этот глупец? Это иной бог, Самаэль. А разноплеменный сброд — ее дети, которые замешаны среди Исраэля, законченные злодеи. И о них сказано: «Если увидишь злодея, которому улыбается счастье, не вступай с ним в спор». О них же сказано: «Для чего Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Хавакук 1:13). «Нечестивец» — это глупец; разноплеменный сброд в изгнании — это нечестивец; «поглощает того, кто праведнее его» — это Исраэль. А что позволяет поглотить их? То, что они не совершенные праведники, как учили: «Того, кто праведнее его, он поглощает, но совершенного праведника не поглощает».
Пункт 16
И селезенка — это Лилит: «Проклятие Г-спода в доме злодея…» (Мишлей 3:33). И она — дифтерия для малых детей, то есть грешников: улыбается им богатством в этом мире,
Пункт 17
...а затем убивает их. И почему они названы детьми? Потому что нет у них разума, чтобы спастись от нее. Разумное же сердце спасается от нее, ведь там пребывает праведник. И тайна этого — [в стихе]: «…тот, кто хорош пред Б-гом, спасется от нее, а грешник будет уловлен ею» (Коэлет 7:26).
Пункт 18
Почки дают совет. Если удостоились, входит в них пророчество, являющееся [тем, о чем сказано]: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27), и становятся они пророками, и советуют ко благу, и пребывают в них совет и мудрость.
Пункт 19
Крылья легких: если удостоились, почиет на них святой дух, и сказано о них: «И почиет на нем дух Г-сподень, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Г-сподня» (Йешаяу 11:2). И о них сказано: «И будут херувимы с распростертыми крыльями…» (Шмот 25:20). Херувимы подобны образу человека. «С распростертыми крыльями» — соответственно трем [небесным] животным, простирающим крылья навстречу человеку. И это шесть крыльев: по два крыла у каждого животного. Со стороны Шхины крылья животных четверичны. Шесть крыльев — соответственно шести ступеням Престола; четыре крыла — соответственно четверичному Престолу. «…с распростертыми вверх крыльями, покрывающими крыльями своими крышку…» (Шмот 25:20) — это покрытие сердца, Святая Святых, то есть сердце.
Пункт 20
Нефеш, руах, нешама — [соответствуют ступеням]: коэн, левит и исраэль. Коэн — это нешама. Если удостоился, светильник АВАЯ светил в нем из сердца, как восходящее солнце, и святой дух исходил из пространства между крыльями херувимов, то есть крыльями легких, и говорил с ним. А если нет — пламя (а это нефеш) возгоралось, и выходил огонь из сердца и сжигал его. Мускульный желудок и сычуг: когда [человек] спит, сычуг именуется «спящим».
Пункт 21
И бывает сон ко благу, а бывает ко злу.
Пункт 22
Ко благу — подобно сновидению о лестнице, которую видел Яаков. И к ней прилегает дыхательное горло, а шесть колец гортани — это шесть ступеней пророчества, восходящие к шестидесяти дыханиям, на протяжении которых спал Давид. Ведь так установили [мудрецы]: Давид дремал, как конь, а конь спит не более шестидесяти дыханий.
Пункт 23
Бывает же сон ко злу — дурное сновидение, о котором сказано в отношении Авраама: «И вот, солнце заходило, и крепкий сон напал на Аврама, и вот, ужас и великий мрак напали на него» (Берешит 15:12); и истолковали это о четырех изгнаниях.
Пункт 24
И поскольку сновидение приходит на двух уровнях, установили древние [мудрецы]: «Как невозможно зерну быть без соломы, так невозможно сну обходиться без пустых речей» (Брахот 55а). Ведь сон приходит то через ангела, то через беса, поскольку происходит со стороны Древа познания добра и зла. Но со стороны Древа жизни [сон] приходит не иначе как через сычуг Святого, благословен Он, то есть Его Шхину, и нет там дурного сычуга, который есть бес.
Пункт 25
Мускульный желудок перемалывает: если человек праведен, [желудок] перемалывает ман для праведников — то есть для органов тела, освященных предписывающими заповедями. Если же они не следуют благим заповедям, то питаются негодным хлебом — презренной и постыдной пищей.
Пункт 26
Пищевод (вешет, ): «Рассеивался (шату, ) народ и собирал…» (Бемидбар 11:8) — безумцы (шатин, ) собирали в безумии; «…и мололи в жерновах…» — в тягости, это перемалывающие [зубы] во рту; «…или толкли в ступе…» — это нёбо; «…и варили в горшке…» — это желудок.
Пункт 27
Сын мой, великая тайна здесь: если бы удостоился Исраэль, сходила бы к ним Тора с небес без тягости, и не нужно было бы им учить один другого, как написано: «Вот, Я дождем пролью вам хлеб с неба…» (Шмот 16:4), ведь нет хлеба, кроме Торы. Но не удостоились из-за разноплеменного сброда, безумцев, о которых сказано: «Рассыпался народ и собирал…» — так что приходится трудиться, обучая друг друга, чтобы питать каждого в тягости, а мудрых — намеком. Но в грядущем сотрется разноплеменный сброд из мира, и сказано о них: «И не будут уже учить друг друга, брат брата…» (Ирмеяу 31:33). И потому пищевод обращен ко злу и ко благу; он бел и красен — суд и милосердие.
Пункт 28
И сын мой, поистине, посланцы общины, читая свиток Торы, должны отчетливо разделять слова, а не произносить их торопливо заглатывая, подобно разноплеменному сброду, о котором сказано: «Мясо еще было в зубах их…» (Бемидбар 11:33), когда ели они с жадностью заглатывая, и подобно Эсаву, о котором сказано: «Дай мне проглотить…» (Берешит 25:30), не пережевывая, — и сказано о них: «…и гнев Г-сподень возгорелся на народ» (Бемидбар 11:33).
Пункт 29
Прямая кишка — это прямо бегущий змей и извивающийся змей, которого праведникам предстоит вкусить. Но есть и нечистый нутряной жир, являющийся змеем, которого святому народу запрещено есть, ибо о нем сказано: «…проклят ты пред всеми скотами…» (Берешит 3:14).