Глава 49 из 82 · 17 мин
Тиккун 47
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«Берешит» () — [это] бара шит (), «сотворил шесть», и это шестой день, о котором сказано: «И был вечер, и было утро: день шестой» (Берешит 1:31). Здесь [действуют] трое мастеров второго ряда: один мастер вывел светила в четвертый день, которые были заложены в первом дне, о котором сказано: «свет»; второй мастер вывел кишащих [тварей] из воды, как написано: «Да воскишат воды…» (Берешит 1:20), и это зависело от второго дня, о котором сказано: «воды», как написано: «Да будет свод посреди вод…» (Берешит 1:6) — здесь воды и там воды; третий мастер [произвел зелень и семена] соответственно третьему дню, о котором сказано: «Да произрастит земля зелень, траву семеноносную по роду ее…» (Берешит 1:11). А в шестой день сказано: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Берешит 1:28). Что значит «и наполняйте землю»? Ту [землю], которая была сушей в третий день, сказано здесь наполнить, как написано: «Полна вся земля…» (Йешаяу 6:3)
Пункт 2
«…славы Его!» И это [соответствует стиху]: «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков!». «Свят, свят, свят Г-сподь ЦВАОТ…» (Йешаяу 6:3) — соответствует [словам]: «Да соберутся воды под небом в одно место…» (Берешит 1:9), а «…и да явится суша» — соответствует [словам]: «…вся земля полна славы Его!». В шестой день были устроены шесть ступеней Престола, и в нем сотворен человек в своем образе (целем), ибо он уготован восседать на Престоле, как написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27). И здесь [заключены] две заповеди: одна — «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…» (Берешит 1:26), а вторая — «И сотворил Б-г человека по образу Своему…».
Пункт 3
«Создадим человека» — это заповедь обрезать прозелита, чтобы быть «по образу нашему» через отсечение крайней плоти, и «по подобию нашему» — через раскрытие [кожицы]. И если он хранит знак завета (от брит) в обоих этих [действиях], он пребывает «по образу нашему, по подобию нашему», а если нет — то нет. И если соблюдает [заповеди] «помни» (захор) и «храни» (шамор) в Шаббат, он пребывает «по образу нашему, по подобию нашему», а если нет — то нет, и нет ему удела в потомстве Исраэля. И если совершает единение (ихуд) Святого, благословен Он, дважды каждый день при чтении «Шма» днем и ночью, он «по образу нашему, по подобию нашему», а если нет — то нет. И если он возлагает ручной тфилин и головной тфилин каждый день, которые соответствуют «помни» и «храни», он «по образу нашему, по подобию нашему», а если нет — то нет. И если он исполняет [заповеди] левиратного брака и разувания, он «по образу нашему, по подобию нашему», а если нет — то нет. И все это — в любви и трепете пред Святым, благословен Он.
Пункт 4
И еще: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему». Кому Он сказал это в вышине? Тем ангелам, которые благословляют и освящают Святого, благословен Он, наверху каждый день [словами] «Благословен» и «Свят, свят, свят», как написано: «И взывал этот к этому и говорил: свят, свят, свят…» (Йешаяу 6:3). А откуда [известно], что они благословляют Его? Ведь когда они вопрошают: «Где место славы Его, чтобы благоговеть пред Ним?», то говорят: «Благословенна слава Г-спода с места Его!» (Йехезкель 3:12). А мы напротив них освящаем Его [словами] «Свят, свят, свят…» и благословляем Его: «Благословенна слава Г-спода с места Его!».
Пункт 5
И они говорят об Исраэле: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26). «По образу нашему» — тем, что освящают Святого, благословен Он, как мы установили: «И взывал этот к этому и говорил: свят, свят, свят…»; «по подобию нашему» — тем, что «напротив них восхваляют и говорят: «Благословенна слава Г-спода с места Его!»». И еще: в вышних [мирах] «Создадим человека» — здесь включились [друг в друга] все сфирот, которые суть [буквы Имени АВАЯ в наполнении МА] (), содержащие десять букв и восходящие к числу [слова] адам ( = 45); и сказали они ради Исраэля внизу: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему». «И да владычествуют они над рыбой морской…» (Берешит 1:26) — это мудрецы Торы, которые взращиваются в море Торы и наследуют оттуда живую душу (нефеш хая); «…и над птицами небесными» — это обладатели заслуг, которые благодаря своим заслугам взлетают ввысь и наследуют оттуда дух (руах), ибо он — птица, парящая на крыльях предписывающих заповедей; «…и над скотом» — это невежественные люди, о которых сказано: «…не бойтесь народа земли той, ибо они хлеб наш…» (Бемидбар 14:9).
Пункт 6
И еще: «Создадим человека» — нижняя Шхина держала совет со Святым, благословен Он, о Котором сказано: «…подобно великолепию человеческому, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). Ведь о среднем столпе и Шхине сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил их…» (Берешит 5:2), и они названы именем «Адам». И подобно этому сказано внизу об Адаме и Хаве: «Мужчиной и женщиной сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: Адам…». И как Святой, благословен Он, и Его Шхина зовутся «один», так назвал Он одного Адама и его жену [вместе «одним»], как написано: «…ибо одного призвал Я его…» (Йешаяу 51:2). Ведь Тиферет — это буквы алеф и хэт ( = 9), включающие девять сфирот, а Малхут — буква далет ( = 4), десятая по отношению к нему, включающая в себя десять [букв Имени МА] (); и она же — буква далет (), включающая четыре буквы, которые суть АВАЯ (). Острие буквы далет () указывает на десять, а сама буква далет — на четыре, ведь так устроено частное владение: ширина его — четыре [ладони], а высота — десять, как это уже разъяснили [мудрецы].
Пункт 7
«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его…» (Берешит 1:27). Здесь [раскрывается] заповедь о тфилин. Приди и узри! Всякий, кто возлагает тфилин на свою голову и на свою руку, — голос восходит каждый день ко всем святым животным (хайот), колесницам (меркавот), офаним, серафимам и ангелам, поставленным над молитвами: «Воздайте честь образу Царя!» — а это тот, кто возлагает тфилин, ибо о нем сказано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его…».
Пункт 8
«По образу Своему» — это головной тфилин, подобно тфилин Владыки мира: ведь высшая Шхина — это тфилин на голове среднего столпа, ибо она включает три первые сфиры, а средний столп включает шесть сфирот; и высшая Мать — это тфилин на его голове, тот самый тфилин, который возлагает Святой, благословен Он, каждый день. «По образу Б-жьему» — это ручной тфилин: это нижняя Шхина, которая привязана к нему, и о ней сказано: «…и душа его связана с душою его» (Берешит 44:30), оба они в одном единении, в одной связке. Ремешок, обвитый вокруг пальца левой руки, — это ее посвящение (кидушин), ведь он словно перстень, надетый на ее палец, и им она связана с ним, а он — с нею. Вот святость.
Пункт 9
Благословение — это совокупность семи сфирот, и это семь благословений жениха, которые суть буква зайн ( = 7) — седьмой день, Праведник (Цадик), о котором сказано: «…благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6), ибо он наследует от высшей Матери. А буква йод () на его голове — это Хохма, [обозначаемая буквой] йод ( = 10); ею образуется буква зайн ( = 7) — семь благословений, которые наследуют жених и невеста; и они включены в Праведника — седьмой день, в котором соединяются жених и невеста, что представляет собой сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (). И уже разъяснили [стих]: «…ибо все на небесах и на земле…» (Диврей а-ямим I 29:11), и Таргум [переводит]: «держащийся за небо и за землю»; и он — знак завета, ведь нет единения для жениха и невесты помимо него.
Пункт 10
«И завершены были небо и земля, и все воинство их» (Берешит 2:1). «И завершены были» — в Праведнике включены все органы и все сфирот. Все органы — это предписывающие заповеди, ведь в нем [заключено]: «Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам» исполнять все заповеди; ибо он — «всё» (коль, ), включает всё, и сам он — всё, и от него зависит всё. Он — столп, несущий на себе небо и землю, и в нем осуществляются «общее, частное и общее» (клаль у-фрат у-клаль), и потому «завершены были» включает небо и землю. «Небо» — это огонь и вода, левая и правая стороны, а небо — это средний столп, включающий обоих; «земля» — это нижняя Шхина; «и все воинство их» — Нецах и Ход, которые суть воинство небес; ибо он включает семь сфирот, которыми Давид восхвалял Святого, благословен Он, как написано: «Тебе, Г-сподь, величие и могущество…» (Диврей а-ямим I 29:11). И потому он называется «седьмой день», совокупность семи, и восходят они к семидесяти — числу слов в Кидуше от «И завершены были…».
Пункт 11
«И завершил Б-г в седьмой день…» (Берешит 2:2) — это высшая Мать, которая есть ЭЛОКИМ. После того как [Праведник] включил в себя семь сфирот, все они были названы в его честь Шаббатами — «семь суббот»; затем включил он в себя три высшие сфиры, заключенные в высшей Матери, и назвал их в свою честь «седьмой, седьмой, седьмой». Как написано: «И завершил Б-г в день седьмой…» — вот первое [упоминание], которое он включил в себя; «…и почил в день седьмой…» — вот второе; «И благословил Б-г день седьмой…» (Берешит 2:3) — вот три, чтобы включиться в десять сфирот. Ведь нет сфиры, которая не включала бы в себя десять, каждая в своем правлении; но в правлении Праведника (седьмого дня) все сфирот называются «седьмыми». Семьдесят слов содержатся в Кидуше от [слов] «И завершены были…», а вместе с [заповедями] «помни» и «храни» получается семьдесят два — по числу [слова] вайхулу ( = 72).
Пункт 12
И в Шаббат нужно приготовить стол на четырех ножках, подобно высшему столу, о котором сказано: «Это стол, который пред Г-сподом…» (Йехезкель 41:22), и о ней сказано: «Ты готовишь предо мною стол…» (Теилим 23:5). Стол Святого, благословен Он, — это Шхина, она со стороны севера, то есть Гвуры, и потому установили учители Мишны: «Стол — на севере», а горящая светильня — справа, подобно тому, как вверху, о чем сказано: «Менора — на юге»; ложе же — посередине, со стороны среднего столпа.
Пункт 13
Приди и узри! Шхина называется «столом» с левой стороны, «менорой» — с правой стороны, а «срединным ложем» — со стороны среднего столпа. И потому ее соударение (зивуг) совершается посередине, между севером и югом; и ведь установили наши учители: «Всякий, кто ставит ложе свое между севером и югом, — будут у него сыновья мужского пола…» (Брахот 5б). Стол опирается на четыре опоры (ножки), ибо он подобен телу, которое поддерживают две руки и две ноги, коих четыре; и требуется [положить] шесть хлебов с этой стороны и шесть хлебов с той стороны.
Пункт 14
И тайна этого [в стихе]: «Это стол, который пред Г-сподом…» (Йехезкель 41:22). Слово «это» (зэ, = 12) — по числу двух [букв] вав: вав и вав (), которые суть шесть суставов двух рук и шесть суставов двух ног. Ведь Шхина во всем своем исправлении становится телом для Царя; и об этих двенадцати суставах Нуквы и двенадцати суставах мужского начала (захар) ангелы говорят: «И взывал этот к этому и говорил: свят, свят, свят…» (Йешаяу 6:3). «Это» (зэ, 12) со Святым, благословен Он, [образует] «один» (эхад, 12 + 1 = 13); «это» (зэ, 12) со Шхиной [образует] «один» (эхад, 12 + 1 = 13); и всё вместе — «Г-сподь один», объединяющий обоих. И соответственно [словам] «этот к этому» (12 + 12 = 24) Давид произнес двадцать четыре ликования, и они соответствуют двадцати четырем книгам Торы.
Пункт 15
Первое «это» (зэ = 12) соответствует четырем ликам у каждого существа для трех существ; второе «это» (зэ = 12) соответствует четырем крыльям у каждого существа для трех существ. И в этом тайна сказанного: «И четыре лица у каждого, и четыре крыла у каждого из них» (Йехезкель 1:6), ибо все они парят над столом пред Г-сподом со многими хвалебными песнями. И нужно соединить с этим столом Тору, которая есть Святой, благословен Он; и потому установили учители Мишны: «Двое, которые сидят и едят за одним столом, [и не сказали за ним слов Торы…]» (Авот 3:3). А если один из них — гость, а другой — хозяин дома, то хозяин дома преломляет [хлеб], а гость произносит благословение. «Хозяин дома преломляет» — это средний столп вверху; «гость произносит благословение» — это Праведник (Цадик), о котором сказано: «А стезя (орах, ) праведных — как свет лучезарный…» (Мишлей 4:18), ведь Праведник в Шаббат подобен гостю (ореах, ), который приходит и уходит в каждый Шаббат.
Пункт 16
Шаббат — это Шхина, хозяин ее дома — средний столп, и он преломляет и отламывает ломоть хлеба, который есть капля [семени], и дает гостю, который есть Праведник и бедняк. И гость благословляет хозяина дома «всем, от всего, всё» (ба-коль, ми-коль, коль, ), которые суть три праотца, теми благословениями, которыми они были благословлены; ибо благословения через Праведника нисходят к среднему столпу, как написано: «…благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6). Кто «голова праведника»? Это средний столп. Девять благословений сходят сверху вниз — от Кетера до Праведника, и девять поднимаются снизу вверх — от Праведника до высшего Кетера; и все они восходят к числу восемнадцать (хай, = 18), и невеста включает их в себя.
Пункт 17
«Молитва Моше…» (Теилим 90:1), «Молитва Давида…» (Теилим 17:1). Синагога — это собрание всех благословений. Молитва названа так потому, что служит конем для Святого, благословен Он, и становится подчиненной (тфела) Всаднику. Так установили учители Мишны: «Не всадник подчинен коню, а конь подчинен всаднику» (Берешит Рабба 66:2). Есть слово тафель () с буквой тэт () — [«подчиненный»], и есть слово тафель () с буквой тав () — [«безвкусный»], как [в стихе]: «Едят ли безвкусное без соли?..» (Иов 6:6); и эта молитва (тфила, ) пишется именно с буквой тав ().
Пункт 18
И она — чаша вина, ведь слово «вино» (яин, = 70) имеет то же числовое значение, что и «тайна» (сод, = 70), исходящая от Есода. И требуется для нее десять условий, как установили учители Мишны, и они соответствуют числу буквы йод ( = 10) из [слова] «Есод». Вот они: увенчание, облачение, ополаскивание, омывание, живое [вино] и полное; принимают его обеими руками и помещают в правую руку, устремляют на него свой взор, поднимают его от пола на ладонь (тефах) и посылают его в подарок домочадцам. «Увенчание» — со стороны венца (атара) обрезания завета; «облачение» — «Одевающийся светом, как ризою…» (Теилим 104:2); а если он беден, и нет у него больше четверти лога, которая есть мера буквы далет ( = 4), сказано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1). «Ополаскивание и омывание»: ополаскивание — изнутри, а омывание — снаружи; и тайна этого [в стихе]: «…и очистит его, и освятит его…» (Ваикра 16:19).
Пункт 19
Встал один старец из-за тени рабби Шимона бар Йохая и сказал: «Рабби, рабби, прекрасно ты сказал! Но эту чашу следует возвести по ее ступеням: «увенчание» — со стороны венца, который есть высший Кетер на голове Праведника; «облачение» — как [в стихе]: «Одевающийся светом, как ризою…». Что значит «одевающийся»? Это буква йод (), которая облеклась в свет (ор, ) и стала воздухом (авир, ); а то, что облекается, — это Хохма. «Ополаскивание и омывание» — это [стих]: «…и очистит его, и освятит его…»: «очищение» — со стороны коэна, о котором сказано: «Окунулся [в микву] и вышел — очистился, чтобы есть труму»; а «освятит его» — с левой стороны, как написано: «…и освятишь левитов…» (Бемидбар 8:14). «Живое» (хай) — со стороны Праведника, Жизни миров (хай альмин), включающего восемнадцать (хай) благословений молитвы; а «полное» — со стороны среднего столпа. «Принимает его обеими руками и помещает в правую» — это то, о чем сказано: «…от десницы Его — огонь закона им» (Дварим 33:2), «ибо десница Твоя простерта, чтобы принимать кающихся», и это [стих]: «Десница Твоя, Г-сподь…»
Пункт 20
«…прославилась силою» (Шмот 15:6). Две руки — это две буквы хэй ( = 5 и 5): одна левая, а другая правая; и потому [чаша] должна держаться пятью пальцами, ради [стиха]: «Чашу спасения подниму…» (Теилим 116:13). «И устремляет на нее свой взор» — о них сказано: «Глаза всех уповают на Тебя…» (Теилим 145:15); и это две верные опоры, которые суть две буквы йод (), правый зрачок и левый зрачок, а между ними — малая буква вав (), Зеир Анпин, о котором сказано: «Голени его — столпы мраморные…» (Шир а-Ширим 5:15).
Пункт 21
«И поднимает ее от пола на ладонь» — со стороны малой буквы йод (), мудрости Шломо. «И посылает ее в подарок домочадцам» — это высшая Мать, о которой сказано: «Да возрадуется Моше дару удела своего». Но в изгнании нет у нас [из десяти условий] более чем четырех: живое (хай, ), полное (мале, ), омывание (штифа, ) и ополаскивание (адаха, ); и твой знак — начальные буквы составляют слово хамиша ( — пять). И они со стороны буквы хэй ( = 5), которая четвертая по счету [в Имени АВАЯ]; и она же — бедная буква далет (), потому что удалилась от нее буква вав (), которая есть шесть ступеней. Чаша пребывает в тайне сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (), состоящего из двадцати шести ( = 26) и шестидесяти пяти ( = 65); а само слово «чаша» (кос, = 86) по числовому значению равно Имени ЭЛОКИМ ( = 86).