Глава 72 из 82 · 170 мин
Тиккун 70
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«В начале» (Берешит) — «сотворил шесть» (бара шит, ), и это Метатрон, знак в Его воинстве. И о нем сказано: «И сделал Г-сподь Каину знак» (Берешит 4:15), чтобы защитить его. А то, что скитался он и блуждал (на ва-над, ) в круговороте, стало землей Нод; и тотчас: «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена» (Берешит 4:16). И это — знак союза обрезания (брит-мила), в котором он позавидовал брату своему, так как тот родился обрезанным. А где он удостоился его? В Кейни, потому что там совершил покаяние, и вышли от него сыновья, которые вошли в Ган Эден; и потому: «И поселился в земле Нод, к востоку от Эдена».
Пункт 2
Затем он породил потомство со стороны зла, и распространились они в круговоротах по миру; и о них сказано: «И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Ханоха» (Берешит 4:17). Ханох со стороны Каина — это дурное побуждение, дурное воспитание. Но есть Ханох со стороны Эноша — это доброе побуждение, доброе воспитание; и сказано о нем: «И ходил Ханох пред Б-гом, и не стало его, потому что взял его Б-г» (Берешит 5:24). И это Ханох, плоть которого обратилась в огненное пламя.
Пункт 3
И трое их: Адам, Шет, Энош. Энош — от которого вели свой род все поколения, как написано: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26); оттуда распространились все круговороты праведников. Ханох, вышедший от Эноша, — это Метатрон, плоть которого обратилась в огненное пламя, и он же — Нуриэль. И об обоих сказано: «И животные бегали и возвращались» (Йехезкель 1:14). «Бегали» (рацо, = 297) — это Нуриэль ( = 297); «и возвращались» (ва-шов, = 314) — это Метатрон ( = 314): так выходит по расчету [гематрии]. «Подобно вспышке молнии» [там же], но он — «как радуга, что бывает в облаке» (Йехезкель 1:28), о которой сказано: «И будет, когда Я наведу облако на землю, покажется радуга в облаке» (Берешит 9:14). И ради него сказано: «И не будет более потопа на истребление всякой плоти» (Берешит 9:15), потому что плоть его обратилась в огненное пламя. И все ангелы, поставленные над душами круговоротов, были оттуда.
Пункт 4
И еще: «как радуга» — об этом сказано Моше: «Смотри и сделай по образу их, какой тебе показан на горе» (Шмот 25:40); «по образу, какой показал Г-сподь Моше, так сделал он менору» (Бемидбар 8:4). И это Метатрон: буква мэм () в нем — «менора» (менора); Нуриэль — «огонь» (нур, ) его; и он — две буквы тэт (): «и будут повязками (тотафот, ) меж глаз твоих» (Дварим 6:8). И всё это распространилось от Эноша, и потому: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26).
Пункт 5
«В начале» (Берешит) — «сотворил шесть» (бара шит), и это шесть чертогов, а Высшая Мать — седьмая. И в этих шести: «И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет…» (Берешит 4:25). Шет () — завершение букв [алфавита], вместо Эвеля; как написано: «все положил под ноги его» (Теилим 8:7). Удалилась буква йод () из слова шит (), и сошла в него буква хэй () из имени Эвель (), и стало шата (): «Все положил под ноги его».
Пункт 6
И еще: Шет — по сказанному: «потому что из воды я извлекла его (мешитиу, )» (Шмот 2:10). И еще о Шете сказал Иов: «Кто вложил (шат, ) в сердце мудрость…» (Иов 38:36) — и это буква йод (), с которой было [слово] шит; «…или кто дал петуху разум?» (там же) — это буква хэй () из имени Эвель. И Шет — это первый круговорот Эвеля, того, о ком сказано: «Бе-шагам () — это Эвель, бе-шагам — это Моше». И ведь мы уже объяснили: это тот, о ком сказано: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1); и потому: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26) — «начато» (хухаль), там положено начало первому круговороту.
Пункт 7
И распространение буквы йод () ввысь от Шета (вар.: от слова шит) простерлось до шестой сфиры — ступени Яакова. И это Камень основания (эвен а-шетия), от которого был основан мир, о котором сказано: «Оттуда Пастырь, Камень Исраэля» (Берешит 49:24). А вслед за ним — «тогда» (аз), и это Моше, которого упоминают после Яакова; и потому: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26), и отныне: «Тогда воззовешь, и Г-сподь ответит» (Йешаяу 58:9). И потому шата (): после Шета — буква хэй (), и вместе это буквы йод и хэй (): буква йод () из слова шит, буква хэй () из имени Эвель. И это Аба и Има; шит (шесть) — это буква вав (), Сын посередине. И три эти буквы включились в Яакове. Когда же пришел Моше вслед за Яаковом, восполнилась в нем последняя буква хэй (), и почило
Пункт 8
на нем буквы йод, хэй, вав (), и восполнилось в нем [Имя] АВАЯ. И потому: «а с Именем Моим — Г-сподь — не открылся им» (Шмот 6:3). Но Моше: «и скажут мне: «что имя Его?» — что скажу я им?» (Шмот 3:13), потому что восполнилось [Имя] АВАЯ в Моше. Сказано: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода», ведь прежде — «а с Именем Моим — Г-сподь — не открылся им». А после того как восполнилось в Моше [Имя] АВАЯ, почило на нем [наполнение] МА (45, ), и наречено оно МА. В то время то, что удалилось прежде, он возвратил на свое место, и исправилось всё.
Пункт 9
И более того: дважды сказано в этом стихе «что» (ма). Вот как написано: «и скажут мне: «что имя Его?» — что скажу я им?», ведь всё вернулось на свое место: «что» (ма) вышнее и «что» (ма) нижнее, о которых сказано: «Что имя Ему и что имя сыну Его?» (Мишлей 30:4). И всё вернулось к своему исправлению, и Причина Причин снизошла надо всем. В то время, когда вера (вар.: назначенное) вернулась на свое место, сказал Моше: «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один!» (Дварим 6:4), ибо всё соединено в единении (ихуде) одном, нет там рассечения и разделения. А если согрешил отец его и я, и произвели мы разделение, — вот, мы приняли наказание и возвратили всё на свое место в совершенном единении, без рассечения и разделения.
Пункт 10
И еще: «В начале сотворил Всесильный» (Берешит бара ЭЛОКИМ) — «сотворил шесть» (бара шит), шесть чертогов, а Высшая Мать — седьмой чертог. Приди и узри: семь чертогов — строение их в семи Именах и так далее.
Пункт 11
Первый чертог выткан всем, что есть в первый день творения. Буква алеф () из — это Кетер, сокровенный (амон), чудесный и скрытый. Буква бэт () — это две тысячи [лет], что Тора была сокрыта в недрах Его: «отрада день ото дня» (Мишлей 8:30). Буква гимель () воздает благом и растит; и это Высшая Мать, которая воздает благодеянием четвертой сфире — букве далет (). Буквы йод, тав, цади (): йод () — Хохма, тав () — Тиферет, цади () — Праведник. А что это за Хохма — буква йод здесь? Это мудрость Шломо.
Пункт 12
Буква алеф () — сокровенный (амон); соткал и начертал образ в чертоге Первоначального Человека (Адам Кадмаа), древнейшего из всех древних. Ведь есть Адам и есть Адам. Есть Адам — ибо нет сфиры, которая не называлась бы Адам; однако Первоначальный Человек, высший из всех них, — это Высший Кетер, скрытый и сокровенный, сокровеннейший из всех сокровенных, Причина Причин, предвечный всем древним. Об этом Предвечном Человеке сказано у Причины Причин: «и был я у Него питомцем (амон)» (Мишлей 8:30). И тому Предвечному сказал Он: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26): «Ты дашь все образы, все начертания и все сокровенные исправления, и все органы всех видов; а ты (вар.: а Я) дашь силу в него, чтобы познали Меня через него. Ведь если не дать ему разум, он не сможет познать веру Мою; и благодаря этому будет он властвовать над всеми воинствами неба, земли и моря». Вот как написано: «и да владычествуют они над рыбами морскими…» (Берешит 1:26).
Пункт 13
А кто этот Адам, о котором Он сказал «Создадим человека»? Это Высшая Хохма, которая [создана] в начертании Кетера. И еще: «Создадим человека» — это Срединный столп; «по образу нашему» — это Хохма; «по подобию нашему» — это Высшая Мать. Ибо подобно тому как Адам мира Брия, Адам мира Ецира и Адам мира Асия устроены в начертании Высшего Кетера, Хохмы и Бины, точно так же устроены они в начертании Срединного столпа, Праведника и Нижней Шхины; ведь в сфирот всё это — Ацилут.
Пункт 14
И еще: «Создадим человека» — кому Причина Причин сказала это? Причина Причин сказала это [Имени с наполнением] МА (45, ), пребывающему внутри десяти сфирот. А что такое десять сфирот? [Наполнение ЭЙЕ]: алеф, хэй, йод, хэй (). А Тот, Кто сказал «Создадим человека», — это [наполнение] САГ (63, ): «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6). Три буквы йод свидетельствуют о Нем, что нет [никого] выше Него, нет ниже Него и нет посередине; нет Б-га ни с какой стороны, кроме Него. Через это Имя познается Он без счета.
Пункт 15
И образ этого чертога — десять сфирот, которые облачаются в десять творений, созданных в первый день [бытия]. И это: небо и земля, свет и тьма, тоху ва-воху (пустота и хаос), дух и вода, мера дня и мера ночи. Небо — есть небо выше небес, и это высшие небеса небес. И есть свет превыше всего, называемый сокрытым светом для праведников в грядущем мире, над которым глаз не властен. И есть сокровенная тьма, о которой сказано: «Сделал тьму покровом Своим» (Теилим 18:12). И есть тоху ва-воху наверху, о которых сказано: «мерная линия пустоты (кав тоху) и отвес хаоса (авней воху)» (Йешаяу 34:11).
Пункт 16
И есть Святой Дух, о котором сказано: «Святой Дух Его витает над водами Торы». Мера дня и мера ночи: мера дня — Высшая Шхина. Что такое «день»? Срединный столп, от которого [идут] долгие дни; вот как написано: «Долгоденствие — в правой руке ее» (Мишлей 3:16), и как написано: «Днем явит Г-сподь милость Свою» (Теилим 42:9). Малые дни — со стороны Зеир Анпина, Праведника. Мера ночи — Нижняя Мать. До сих пор — буква алеф () из .
Пункт 17
Что такое буква бэт (, Бина)? В ней познаются два лика Высшего Адама. Буква гимель () — три начертания, подобно Адаму мира Брия, Адаму мира Ецира и Адаму мира Асия. У буквы гимель () есть голова, тело и хвост: голова — это буква йод (); тело — лик; нижний кончик — хвост. И потому сказали учители Мишны: «Первому Человеку [Творец] сделал лик, а в конце — хвост». О хвосте сказано: «И вырос ребенок, и был отнят от груди (вайигамаль, )» (Берешит 21:8) — пока не станет ликом.
Пункт 18
И еще: . Буква алеф () указывает на Б-га (Эль), скрывающегося от глаз всего живого и сокровенного от всех созданий. Адирирон () — о нем сказано: «Восстань, Могучий воспоет». И есть поставленный под его началом, который зовется Могучим из могучих (Адир Адирим), а под его властью — Этнания (), и [имя это] выводится из стиха: «Крепко (эйтан) жилище твое, и на скале положено гнездо твое (кинеха)» (Бемидбар 24:21). Там эйтан (), и он же — танья (). Буква куф () в слове кинеха: «Приобретай (кне) мудрость, приобретай разум» (Мишлей 4:5); «Г-сподь приобрел меня (канани) в начале пути Своего» (Мишлей 8:22) — превыше всего; «прежде древнейших деяний Своих; от века я поставлена, от начала, прежде бытия земли» (Мишлей 8:22–23). Что значит «от начала»? Так сказала Тора, которая есть «начало» (решит): «Я предварила, чтобы быть главой миру».
Пункт 19
Буква бэт () — Биадирирон (вар.: Биэдирирон, ): «ибо в Б-ге (бе-ЙА), Г-споде, твердыня вечная» (Йешаяу 26:4). И она же — бэт слова «благословен» (Барух, ). И знак: начальные буквы слова Барух: рэйш () — голова (рош); вав () — и источник (у-макор); каф () — всех (коль); бэт () — благословений (брахот); ибо Он — начало и источник всех благословений. И потому буква бэт — это Хохма, и указывает на Кетер, который есть начало и источник всех благословений. И потому буква бэт () равна двум по счету.
Пункт 20
Буква гимель () — Гиэдирирон (), и она третья; и это Шхина, третья сфира (в варианте: и потому буква бэт — это Хохма, и указывает на Кетер, который есть начало истока всех благословений). И о ней сказано: «Всякий дол (гай) да возвысится» (Йешаяу 40:4). И это: «гематрии — приправы к мудрости».
Пункт 21
И еще: слово «благословен» (Барух). Буква бэт () указывает на две — Высшую Шхину и Нижнюю. Буква рэйш () — «начало» (решит), Хохма. Буква вав () указывает на шесть сфирот. Конечная буква каф () указывает на Высший Кетер. И в этом тайна: «всякий, кто преклоняет колени, преклоняет при слове «благословен» — сверху вниз, чтобы склониться в этом перед Тем, в Чьих руках все истоки и источники благословений, то есть перед Причиной Причин. «А всякий, кто выпрямляется, выпрямляется при [произнесении] Имени» — надлежит выпрямляться при [наполнении] МА (), пребывающем внутри десяти сфирот, ибо Он возвышен и выпрямлен надо всем, и нет Б-га выше Него. И потому буква бэт () указывает на склонение, ибо всякий преклоняющий колени преклоняет при «благословен», о чем сказано: «И благословен Б-г Всевышний» (Берешит 14:20). Буква гимель () указывает на выпрямление, ибо Он превознесен надо всем, и нет никого, кто превознесся бы над Ним. А чем Он превознесен надо всем? Буквой йод () из , и это Игбия (); и еще мы находим в ином виде: Игбахия (), а буквы его — габей хая (вар.: гавоа хая — «высок был»), высочайший из всех высших.
Пункт 22
Буква тав () — Тальмия (). Буква тав () — курган (тель), к которому все обращаются, ибо там Тот, к Кому восходят все взоры и мысли. И потому буква тав () — это Тора, древнейшая из всех древних: «Учение мудрого — источник жизни» (Мишлей 13:14); «Тора Г-спода непорочна» (Теилим 19:8). И еще Тальмия (): «Борозды ее (тэламеа) напои, сгладь гребни ее…» (Теилим 65:11) — этим Именем море обратилось в борозды за бороздами. И еще: «борозды ее» — это Тора, от которой зависят целые груды твердо установленных правил, которым нет числа.
Пункт 23
Буква цади (, Цатния, ): Цатния — это Праведник, столп, несущий всё; и в нем познается Тот, Кто превыше всего, потому что Праведник включает в себя все сфирот, и в нем они объединяются и становятся одной связкой; он — лулав, связка всех сфирот. И буквой цади () в нем начертаны все образы чертогов, окружающих Высший Ган Эден, во множестве образов всех деяний начала творения, которые наследуют праведники, и в нем
Пункт 24
огласованы все огласовки Торы, которые огласованы в чертоге — Нижней Шхине; и все они светят над образами, подобно драгоценным камням, сияющим на венце, и подобно звездам, светящим на небосводе. И так как все точки звезд [пребывают] в нем, сказано: «И поместил их Всесильный на небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:17) — это Нижняя Шхина (вар.: это души праведников, трудящихся над Торой, дабы извлечь на свет всякую тайну; вот как написано: «И разумные будут сиять, как сияние небосвода…» (Даниэль 12:3)).
Пункт 25
Второй чертог выткан множеством образов, застывших в воде; драгоценные камни, все наполненные водой, и это камни чистого мрамора, внутри которых находится второй чертог, — из них он построен этим Именем: . И это свод, рассекший, которым [Творец] рассек море и отделил оттуда Сатана, являющегося нечистыми водами. И потому: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6). Это Имя, которое искореняет Сатана из моря Торы и отделяет его оттуда, ибо он пытался искоренить веру Исраэля, высшую из всех высших (в варианте найдено: рядом с «Исраэля», а во второй день не сказано «хорошо», потому что в него был сотворен Геинном; здесь лакуна).
Пункт 26
«Вот книга родословия Адама…» (Берешит 5:1). Открыл рабби Шимон речь и сказал: «Воздеваю руки свои к Тому, Кто сотворил мир, чтобы открыл Он нам тайны высшие, сокровенные, скрытые и утаенные, дабы изречь их пред Шхиной, и шестьюстами тысячами воинств святых ангелов ее наверху, и шестьюстами тысячами святых ангелов внизу, и чтобы не войти мне в стыде пред Тобою».
Пункт 27
Открыл речь и сказал: «Вот книга родословия Адама». «Вот» (зе, = 12) воистину включает двенадцать созвездий Высшего Адама, о которых сказано: «колена Г-сподни — свидетельство для Исраэля» (Теилим 122:4). «Вот» (зе) — это воистину четыре лика льва, четыре лика быка, четыре лика орла, по которым распознаются лица людей. И все эти лики запечатлены в четырех буквах, то есть в [Имени] АВАЯ. Что такое «Адам»? Это [наполнение] МА (), и о нем сказано: «подобно образу человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). Что такое «дом» его? Это Шхина, которая называется «подобием человека», ибо в ней распознаются все подобия и лица людей, и все образы высших и нижних; и ради нее сказано: «и через пророков представлял Я образы» (Ошеа 12:11).
Пункт 28
(Сказал проверяющий: сын человеческий! Прежде чем ты углубишься в это исследование, пришел я предостеречь тебя: встань твердо на ноги твои на высотах истинной веры и укрепи колышек в месте надежном, дабы не соблазнили тебя дурные помыслы, и не закрались сомнения в сердце твое, и не стал ты произносить дерзкие речи в сторону Всевышнего, видя, как в этом Тиккуне говорится о волосах, лбе, ушах, лице и прочих телесных органах. Берегись, не обратись ко злу, приписывая и привнося в описание Высшего над всеми высшими, Сокровеннейшего из всех сокровенных, хоть малейшую долю этого даже в помысле! Ведь к Причине Причин мысль вообще не может прикоснуться, нет в Нем ни очертания, ни подобия, ни формы, ни телесных органов, и нет у Него известного имени, но Он наполняет все Имена и есть совершенство их всех. Взгляни же на то, что написал Б-жественный танна рабби Шимон бар Йохай, когда пожелал открыть тайны Торы в Идре: открыл речь и сказал: «Проклят человек, который сделает изваяние или литого кумира…» (Дварим 27:15). И это — дабы удалить из сердец всех углубляющихся [в учение] всякое нечестивое слово, чтобы они, упаси Б-г, не споткнулись и не пали, увлекшись греховными помыслами сердца своего, не стали глумиться и говорить дурное со злом. Ведь поскольку он собирался говорить о голове, глазе, ухе и прочих телесных органах, он опасался, как бы не ошиблись они, приписав Творцу, благословен Он, тело и зримый образ. А Моше сказал: «Ибо вы не видели никакого образа…» (Дварим 4:15); и Йешаяу сказал: «Кому же уподобите вы Б-га и какое подобие найдете Ему?» (Йешаяу 40:18), и: «Кому же уподобите вы Меня, чтобы Мне быть равным? — говорит Святой» (там же 40:25), и тому подобное; ибо все они свидетельствуют и возвещают, что нет никакого подобия между Ним, благословен Он, и нами со стороны
Пункт 29
сущности и строения; органы же в нас сделаны лишь знаками для высших вещей, сокровенных и запечатанных, постичь которые разум человеческий бессилен, и нет у него слов и понятий, чтобы понять их, и коротка мера его разумения, чтобы спуститься в их глубину. И я не смею вмешиваться в спор между высокими горами — каббалистами, которые глубоко и широко развили свои суждения об этом учении; но утроба моя кипит и не дает покоя из страха, как бы обрабатывающие чесаный лен и ткущие белые ткани не сплели паутину и в ложных представлениях не провели глубоких борозд. Пойди же и посмотри, что написал об этом рабби Йосеф Джикатилла в предисловии к «Шаарей ора», и что написал автор «Сефер а-Хинух» в предисловии к комментарию на Тору, и Б-жественный рабби Менахем из Реканати, благословенной памяти, в недельной главе Ваехи на стих «Росток плодоносный — Йосеф…», и что написал рабби Йегуда Хаят в комментарии на «Маарехет Элокут» (лист 4, 34): «И вот его слова: «В итоге, везде, где ты увидишь, что говорят о сфирот такие вещи, которые неподобает высказывать о Творце, благословен Он, как, например, мера и протяженность (шиур кома) и тому подобное, — всё это сказано о сфирот. А когда увидишь, что говорят в виде восхваления и благодарения, — всё это сказано о Творце, Который внутри них, и так же вне их, ибо нет ничего, что ограничивало бы Его. И потому нельзя говорить о Творце, благословен Он, ни «правое», ни «левое», ни «лицо», ни «тыл», ни «верх», ни «низ» и так далее, смотри там». Еще он написал (на листе 35б), что хотя «мера вышины» (шиур кома) в мерах Парса относится к свойствам, а не к Творцу, тем не менее нельзя думать, упаси Б-г, будто эти Парса представляют собой количественную меру; они происходят от выражения: «Разделено (перас, ) — разделено царство твое…» (Даниэль 5:28). И все эти Парса в «Шиур кома» — это буквы, каждая из которых называется «парса» (), поскольку они отсечены от теста, подобно камням, откалываемым от горы. И он сказал, что множество мер Парса, упомянутых здесь, намекает на искры, разлетающиеся от удара молота по наковальне; и это Имена, образующиеся от соединения букв и сочетаний, производимых из алфавитов «Сефер Йецира», с помощью которых были сотворены все вещи, и так далее. И если ты хорошенько вникнешь в слова рабби Шимона в этом предмете, то уразумеешь и познаешь, что слова рабби Йегуды Хаята, благословенной памяти, и тех, кто идет его путем, верны для разумного и прямы для находящих знание, и они не искривят путей своих».)
Пункт 30
Открыл речь и сказал: «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Б-га, людей правды, ненавидящих корысть…» (Шмот 18:21). «Люди способные» — со стороны Хеседа, где пребывает буква йод (), и потому сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу». «Боящиеся Б-га» — со стороны Гвуры, где пребывает буква хэй (), и о ней сказано: «Желающий обогатиться пусть обратится к северу». «Люди правды» — со стороны Срединного столпа, где пребывает буква вав (), и там же — правда. «Ненавидящие корысть» — со стороны Малхут, где пребывает [нижняя] буква хэй (). Вот здесь четыре исправления, являющиеся ликами людей; они — видимый образ.
Пункт 31
И есть четыре [свойства], которые облачаются в них, представляя собой подобие, и это [буквы Имени] АДОНАЙ (). И о них сказано: «и поставь над ними тысяченачальников…» (Шмот 18:21) — со стороны буквы алеф ( — тысяча); «стоначальников…» — со стороны буквы далет ( — четыреста), ибо четыреста [лет] Исраэль был порабощен в Египте, поскольку в ней согрешил; вот о чем сказано: «четыреста шекелей серебра» (Берешит 23:15); «пятидесятиначальников…» — со стороны буквы нун ( = 50); «и десятиначальников» — со стороны буквы йод ( = 10).
Пункт 32
Остались десять исправлений, о которых сказано: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21): по волосам — по цветам их, по длине их, по завиткам их; по лбу — по морщинам лба, по высоте лба, по ширине лба, по линиям лба; по ушам — по этим ушным завиткам, по волосам под ушами (в варианте: по ушам — по волосам, ниспадающим на них или под ними); по лицу — по очертаниям лица, по облику лица; по глазам — по цветам глаз, по векам над глазами; по носу — по длине его, по ширине его, по складкам его; по рту — по открытости его, по малости его; по шее — по длине ее, по складкам ее; по рукам — по линиям рук, по раскрытию их, по сокращению их; по телу — по росту его, по длине его, по согбенности его.
Пункт 33
В волосах, в оттенках волос: белые волосы — от тех доблестных мужей, о ком сказано: «…и воссел Ветхий днями; одеяние Его бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9). Красные волосы — от тех, кто зовется боящимися Б-га. Зеленые волосы — от тех, кто зовется людьми истины, и они — со стороны Яакова, о котором сказано: «Явишь истину Яакову…» (Миха 7:20). И о трех цветах сказано: «Явишь истину Яакову, милость Аврааму…», а третий — «Страх Ицхака». Черный цвет — со стороны той, о которой сказано: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5), со стороны тех, кто зовется ненавидящими корысть. И волосы ее черны, и они — мера букв Торы, каждая отдельная прядь ее, о которых сказано: «Кудри его волнисты, черны, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11). И у каждой пряди есть исток — это буква йод (), а сама прядь — мера буквы вав ().
Пункт 34
Курчавые волосы — в аспекте малой буквы хэй (), принимающей от буквы йод (). Длинные волосы — со стороны высшей буквы хэй (), принимающей от буквы вав (). Эти десять исправлений: каждое имеет четыре меры, восходящие к десяти, наподобие частного владения, ширина которого четыре, а высота — десять. Четыре — это АВАЯ (), десять — наполнение МА (). Нет ни одной пряди волос, которая не являла бы высший сокрытый мир, о которых сказано: «…и девам нет числа» (Шир а-Ширим 6:8). Все эти миры нисходят от венца головы, подобно драгоценным камням и жемчужинам, сияющим в венце свитка Торы или в венце царя, и так же они сияют, словно звезды на небосводе, и закреплены в нем.
Пункт 35
И так же воинство небесное предстоит справа и слева от Святого, благословен Он, подобно волосам, ниспадающим над ушами справа и слева. Вот то, о чем написано: «…и все воинство небесное стоит при Нем, по правую сторону Его и по левую сторону Его» (Мелахим I 22:19). И потому нужно убирать волосы над ушами, чтобы не оказались заграждены врата слышания молитвы, через которые внимает молитвам Тот, о Ком сказано: «Слушающий молитву! К Тебе всякая плоть приходит» (Теилим 65:3).
Пункт 36
Ибо есть четыре исправления: зрение, слух, обоняние и речь. Зрение обращено к востоку, и о нем сказано: «Ты же усмотри из всего народа мужей доблестных…» (Шмот 18:21). И сколько стражей врат там, именуемых глазами Г-спода, о которых сказано: «…открой глаза Твои и посмотри на опустошения наши…» (Даниэль 9:18). Слух — боящиеся Б-га, и о нем сказано: «Приклони, Г-споди, ухо Твое и услышь…» (Даниэль 9:18). И там пребывает трепет и Страх Ицхака, как написано: «Г-споди! Услышал я весть о Тебе и устрашился…» (Хавакук 3:2). И если чей-то голос слышен там — будь то в Торе, или в молитве, или в вопле — без трепета, то тотчас: «И услышал Г-сподь, и возгорелся гнев Его, и вспыхнул у них огонь Г-сподень…» (Бемидбар 11:1). И сколько стражей врат там, именуемых ушами Г-спода!
Пункт 37
Обоняние — там люди истины, и туда восходят все ароматы, и воскурения, и дым жертвоприношений, и молитвы, приравниваемые к жертвам. И если человек возносит их не в трепете и любви, что написано о нем? «…ибо возгорится тогда гнев Г-спода и ярость Его на того человека…» (Дварим 29:19). Речь соответствует ненавидящим корысть, туда восходят голоса и слова Торы и молитвы, о которых сказано: «…ибо птица небесная перенесет голос, и крылатая перескажет слово» (Коэлет 10:20). Нет ни одного из этих четырех исправлений, где не присутствовало бы Имя АВАЯ: буква йод () всматривается, хэй () слышит, вав () обоняет, хэй () говорит в этих четырех исправлениях.
Пункт 38
Лев — это зрение, и сказано о нем: «…и образ льва с правой стороны у всех четырех…» (Йехезкель 1:10). Везде «у четырех» — это АВАЯ, четыре буквы Его, властвующие надо всем. Переставь буквы слова «лев» () — и получишь «зрение» (). И он — справа, со стороны Хеседа, первого дня, где пребывает свет. Реувен, стоящий справа, назван так по смыслу слов «свет сына» (ор бен, ). Слух — слева, и о нем сказано: «…и образ быка с левой стороны…» (Йехезкель 1:10). Орел — обоняние посередине, о нем сказано: «Кто собрал ветер в пригоршни свои?» (Мишлей 30:4) — это две ноздри. Рот — речь, это Человек (), включающий четыре буквы [АВАЯ] и включающий десять букв [наполнения], и это Шхина. Об этих четырех исправлениях сказал [Итро] Моше: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21) и так далее, и надлежит вернуться к ним.
Пункт 39
«Ты же усмотри…» — по волосам. О них сказано: «Голова его — чистейшее золото…» (Шир а-Ширим 5:11) — это высший Кетер. А изнутри — мозг, из которого бьют источники во все стороны, чтобы поить каждую прядь, являющую собой сокрытый мир. И каждый исток становится искрой, а каждая прядь становится скипетром. Сокрытый мозг зовется Эйн Соф, и разделяется он на три мозга, а именно три буквы йод: , , , запечатленные в этом Имени: САГ (). (Поднялся Старец старцев, Древнейший из древних, и сказал: «Святой светильник! Воистину, Имя, в котором запечатлены три буквы йод, — это САГ (), и оно пребывает изнутри. Имя же МА () содержит три буквы алеф: , , — это три воздуха, в которые облачаются три мозга: , , . Одно Имя — тело, а второе Имя — мозг; одно изнутри, а другое снаружи).
Пункт 40
Три буквы вав () есть в этом Имени [написании буквы вав — ], и они — скипетры. Волосы (сеар, ) названы так по сходству со словом мера (шиур, ) роста Святого, благословен Он. И каждая прядь зовется душой (нешама), а есть пряди, которые зовутся ангелами, и каждая искра зовется офаном и зовется колесом (гальгаль). И есть среди них пряди белого огня — сплошь милосердие, и есть среди них пряди красного огня — сплошь суд, и есть пряди зеленые от зеленого огня, и есть пряди от черного огня. Все они зовутся волосами Святого, благословен Он.
Пункт 41
Каждая искра — мера пути ее десять тысяч, и каждая прядь — мера пальца Святого, благословен Он. Каждый палец — малая парса, и в каждой парсе три мили, соответственно трем суставам пальца, и каждая миля — десять тысяч. Однако миля высшей Парсы — десять тысяч тем. Подобным же образом и в руке найдешь три сустава: каждый сустав — это буква йод (), а каждый локоть — буква вав (). Но палец и локоть здесь: один мал по мере со стороны Зеир Анпина, а другой велик по мере со стороны Арих Анпина.
Пункт 42
И в каждом органе пребывает АВАЯ, и Он — мера каждого органа в высоту, в длину, вверху и внизу, и по четырем сторонам, и Он пребывает между всеми органами, и нет места, свободного от Него, подобно душе, пребывающей в каждом органе тела. И есть высший орган, который зовется АВАЯ по Его Имени, чья власть — в определенном месте, как написано: «И станет Г-сподь Царем над всей землей…» (Зхарья 14:9).
Пункт 43
И есть два органа выше него, именуемые АВАЯ ЭЛОКИМ, чья власть — на небесах и на земле, как написано: «…что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу, нет еще [иного]» (Дварим 4:39). И есть орган, именуемый ЭЛОКИМ, чья власть — надо всей землей, как написано: «…Царь всей земли — Б-г» (Теилим 47:8). И есть иной [орган], чья власть — в двух органах: в мозге и в сердце, и о нем сказано: «…что Г-сподь есть Б-г, нет еще кроме Него» (Дварим 4:35). И хотя этот стих сказан о Самом Святом, благословен Он, что «нет еще кроме Него», все же здесь заключена тайна Его высшего образа: показать власть Его в каждом органе Его тела, чтобы человек познал, как устроен мир, и умел призывать Его в каждом органе так, как подобает, и [постиг], как изменяется Имя Его в соответствии с этим органом.
Пункт 44
И есть орган, в котором Он зовется АВАЯ — милосердие, и есть орган, в котором Он зовется ЭЛОКИМ, и есть орган, в котором Он зовется ЭЙЕ, и есть орган, в котором Он зовется ЦВАОТ, и есть орган, в котором Он зовется ЭЛЬ, и есть орган, в котором Он зовется ШАДАЙ, и есть орган, в котором Он зовется АДОНАЙ. АВАЯ поставлен над голосом, как написано: «Голос Г-спода силен…» (Теилим 29:4). ЭЙЕ — над бытием и сердечным паром. Тот же, Кто восседает над голосом АВАЯ, — это Причина всех причин, сокровенный, утаенный и непостижимый, и Он восседает надо всем и властвует надо всем. ЭЙЕ указывает на Причину причин, Который был,
Пункт 45
есть и будет, и Он — пар, восходящий до Эйн Соф, и в нем восседает Причина всех причин. ЭЛЬ указывает на Б-жественность Причины всех причин, и о Нем сказал Иов: «Но я обратился бы к Б-гу…» (Иов 5:8) — к Б-гу богов. И когда Он восседает над [Именем] ЭЛЬ, все б-жественные силы признают Его и трепещут пред Ним, и все ангелы, именуемые именем ЭЛЬ, такие как Михаэль и Гавриэль, все трепещут пред этим ЭЛЬ, Который есть Б-г богов. И того, кто призывает их этим [Именем], они тотчас слушают во всякий час. И так же все ангелы, именуемые голосами по Имени АВАЯ: каждый, кто призывает их Именем АВАЯ в Причине всех причин, — они тотчас отвечают на голос его. Ведь Причина всех причин един во всех Именах и не меняется ни в одном из них, ибо изменения происходят в Именах, а не в Нем! Он во всех них — как душа в каждом органе: есть орган, которым Он слышит, как уши; и есть орган, которым Он взирает на мир; и есть орган, которым Он обоняет все ароматы и благовония молитв и добрые запахи пара, исходящего от Торы из уст человеческих, — и это обоняние носа; и есть орган, которым Он говорит. И в этих органах есть различия, но в Нем Самом перемен нет. И есть орган, поставленный над речью, и это АДОНАЙ; и есть орган, поставленный над мыслью, — и все эти органы пребывают в сфирот.
Пункт 46
Голова — высший Кетер; мозг — Хохма; Бина — сердце, и в ней понимающее сердце; две руки — Хесед и Гвура; тело — средний столп; две голени — Нецах и Ход; Есод — связующий орган, а Шхина — знак его. Кетер зовется «Б-г Всевышний, Владыка всего»; ЭЛОКЕЙНУ — Бина, а ЭЛОКЕЙ АВОТЕЙНУ («Б-г отцов наших») — Хохма, и Он же — «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова». «Б-г великий» — со стороны Гдулы; «могучий» — со стороны Гвуры; «и грозный» — со стороны среднего столпа.
Пункт 47
Тем временем спустился Элияу и сказал: «Рабби, святой светильник! Услышал я наверху установление твое об Именах Святого, благословен Он, и о молитве Его. Обрати внимание, ведь надлежит тебе упорядочить Имена Святого, благословен Он, как подобает! Ведь все они идут по три: со стороны милосердия зовутся АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ — три праотца, и они — огонь, который не палит. И зовутся тремя Именами ЭЙЕ, ЭЙЕ, ЭЙЕ — и это огонь, который палит, но не пожирает. И есть Имена, зовущиеся АДОНАЙ, АДОНАЙ, АДОНАЙ — и это огонь, который палит, пожирает и истребляет все, как написано: «…и пожрал на жертвеннике всесожжение и тук…» (Ваикра 9:24)».
Пункт 48
Буква алеф () — венец над всеми Именами, и [от нее] образуются имена: ЭЛЬ, ЭЙЕ, АДОНАЙ, ЭЛОКИМ, ЭЛОКЕЙ, ЭЛОА, ЭЛОКЕЙНУ, ЭЙЕ, ОЭ. (И тайна этого: «Б-г богов, Г-сподь, изрек и призывает землю…» (Теилим 50:1)). Буквой йод () называются: ЙА (), Имя , АВАЯ (), , . Все Имена бытия, начинающиеся с буквы йод (), корнем своим уходят в Хохму; а все Имена, начинающиеся с буквы алеф (), корнем своим восходят к высшей Матери. И подобно тому как средний столп объединяет правое и левое, так высший Кетер объединяет оба этих Имени — Отца и Матери, и Он — венец над их головами. И находим мы такое установление: ЭЙЕ — высший Кетер, АВАЯ — средний столп, АДОНАЙ — нижняя Шхина.
Пункт 49
И со стороны Кетера три сфиры зовутся: ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ; Хесед — ЭЛЬ; Гвура — ЭЛОКИМ; средний столп — АВАЯ. И тайна этого: «Б-г богов, Г-сподь, изрек и призывает землю…» (Теилим 50:1). Нецах и Ход — ЦВАОТ; Праведник — ШАДАЙ; Малхут — АДОНАЙ.
Пункт 50
А в молитве: «Благословен Ты, Г-сподь». Каждый склоняющийся склоняется со словом «Благословен» — и это Праведник, Живущий вечно, о котором сказано: «…а царь Шломо будет благословен…» (Мелахим I 2:45). «Ты» — это малая буква хэй (), в которую надлежит низводить благословения. А каждый выпрямляющийся выпрямляется с этим Именем — АВАЯ, средний столп. ЭЛОКЕЙНУ — высшая Мать, а ЭЛОКЕЙ АВОТЕЙНУ — Отец. «Б-г великий» — Хесед; «могучий» — Гвура; «и грозный» — средний столп, ибо в нем объединяются снизу вверх и сверху вниз все сфирот в среднем столпе, и ради
Пункт 51
этого надлежит объединять в нем нижних при поклоне, а затем высших при выпрямлении. «Б-г Всевышний, творящий благие милости, Владыка всего и помнящий благочестие отцов» — это высший Кетер надо всеми; «и приносящий избавителя сыновьям сыновей их» отцов — это Нецах и Ход; «ради Имени Своего с любовью» — это нижняя Шхина. А средний столп объединяет три первых благословения: «Отцы», «Могущества» и «Освящение Имени»; и он объединяет три последних благословения в «Служении»; и он объединяет средние благословения, чтобы исполнилось на нем: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6). Счастлив тот, кто умеет молиться Святому, благословен Он, со всеми Его исправлениями, как подобает, и вопрошать Его на каждой ступени, как подобает!
Пункт 52
Все мудрецы запечатлены своим образом в Хохме. Разумные запечатлены своим образом в Бине. Творящие милость запечатлены своим образом в Хеседе. Побеждающие дурное начало запечатлены в Гвуре. Знатоки Торы все запечатлены своим образом в среднем столпе. Пророки все запечатлены своим образом в Нецахе и Ходе, то есть две опоры истины. Праведники, хранящие завет, все запечатлены своим образом в Праведнике. Носители царской власти все запечатлены в Малхут. А совершающие единение все запечатлены в высшем Кетере, который есть Мысль, ибо туда надлежит возносить единение в сокровенной мысли. И во всех этих исправлениях надлежит восхвалять Причину всех причин, Который пребывает изнутри, как душа в теле. И поскольку люди запечатлены в этих образах, сказано Моше: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21) и так далее.
Пункт 53
«Ты же усмотри…» — по волосам: длинные ли они, курчавые или круглые. Гладкие длинные волосы: дорога в них разделяется на множество путей; о ней сказано: «…пролагающий в море дорогу…» (Йешаяу 43:16). А другие пути, отходящие от нее, — это стези, как написано: «…и в пучинах вод стезю» (Йешаяу 43:16). Тридцать две стези ответвляются от этой дороги.
Пункт 54
Тем временем подошел к нему Элияу и сказал ему: «Но ведь эти образы надлежит исправлять на своем месте!» Сказал рабби Шимон: «Воистину так! Хотя в мире разделения есть множество образов, отрицающих деяние начала [творения], ибо они идут не прямым путем и они темны, — однако же из тьмы познается свет! Образы Эдемского сада, сияющие в начертании деяния начала, сотканы во множестве светлых оттенков, и все они выверены линией и мерой. А те, что принадлежат миру разделения, — словно ореховая скорлупа по отношению к ним, ведь те — сокровенный мозг внутри. И все же из тьмы познается свет, и через эти скорлупы, представляющие собой темные образы, познаются очертания нижнего Эдемского сада, являющиеся образом утвари Святилища». Сказал [Элияу]: «Воистину, так оно и есть!»
Пункт 55
Открыл речь и сказал: гладкие длинные волосы — это милосердие со стороны Арих Анпина, который есть буква алеф (), а два лика его — вав и вав ( и ), подобно написанию буквы вав (), где буква алеф () между ними. И Он — Старец старцев, Древнейший из древних, и зовется «Долготерпеливый». Волосы курчавые и не гладкие, но курчавые и шероховатые — это суд. То — милосердие, а это — суд; то — Арих Анпин со стороны буквы вав (), а это — Зеир Анпин со стороны буквы йод (). Волосы не курчавые и не длинные — средние.
Пункт 56
И волосы Арих Анпина подобны прямому звуку рога (ткиа); курчавые и шероховатые — подобны стонущим звукам (шварим): ; не длинные и не курчавые — подобны дробным переливам (труа), тройной связке (шалшелет) обоих; круглые волосы охватывают всё, подобно куполу небосвода, окружающему всё вокруг.
Пункт 57
Подобно этому Имя АВАЯ — это святая Малхут: мужи доблестные — волосы гладкие и длинные; боящиеся Б-га — волосы шероховатые и курчавые; люди истины — волосы не длинные и не курчавые, цепь (шалшелет), связующая всех их; ненавидящие корысть — волосы круглые.
Пункт 58
У Давида в волосах было семь видов золота: золото зеленоватое, золото уфаз, золото офир, золото парваим, золото чистое, золото таршиш, золото, вобравшее все цвета, и оно —
Пункт 59
золото Шевы, и это золото, семикратно очищенное. И так же есть семь видов белизны и семь видов красноты. Все сфирот зовутся седьмыми со стороны Праведника. Средний столп включает все оттенки. Белые волосы — с правой стороны, красные — с левой стороны, зеленые — со стороны среднего столпа, и каждого вида по семи. Черные волосы — со стороны Шхины, о которой сказано: «Черна я, но красива…» (Шир а-Ширим 1:5), цвет обособленный, к которому не примешивается никакой цвет; но изнутри нее сокрыт белый цвет, и в этом тайна сказанного: «Сделал тьму покровом Своим…» (Теилим 18:12).
Пункт 60
Красные волосы надлежит устранять начисто, поскольку они указывают на суровый суд. И левиты, поскольку они происходят со стороны суда, — сказано о них: «…и пусть проведут бритвой по всей плоти своей…» (Бемидбар 8:7). А женщина, поскольку она происходит с левой стороны, не должна открывать волос своих, чтобы не распознали ее вершители суда. И прочие волосы человеку надлежит сбривать под ушами, чтобы не приблизились вершители суда к вратам, через которые слышны молитвы. О гладких волосах сказано: «…должен он растить волосы головы своей…» (Бемидбар 6:5), и надлежит растить их, ибо не подобает нарушать порядок деяния начала. Но волосы среднего столпа должны быть ни слишком длинными, ни короткими; горе тому, кто искажает в них порядок творения!
Пункт 61
Черные волосы, черные глаза, черное лицо и черное тело: если человек праведен, то это со стороны Шхины, о которой сказано: «Черна я, но красива…», ведь все цвета стороны чистоты таковы. А если он грешен, то это со стороны Шабтая, черной бездны, со стороны Нуквы де-клипа, где творятся все гадания по черным воронам и черным птицам со стороны нечистоты. Над ними поставлены многие надзиратели, именуемые ночами, о которых сказал Давид: «…даже ночью учит меня утроба моя» (Теилим 16:7), «…от страха по ночам» (Шир а-Ширим 3:8).
Пункт 62
И все они укрываются под крыльями воронов и являют в движениях их множество судов, сходящих на мир. А есть другие, поставленные над их голосами, и те каркают раз за разом прерывистыми звуками (шварим), предвещая сокрушение людям. А порой они кричат по трем знакам, образующим (куф-рэйш-куф), то есть протяжный звук (ткиа), дробный трепет (труа) и вновь протяжный звук (ткиа), являя суд слабый в начале и в конце, а посредине — тяжкое сокрушение, в частых и быстрых ударах труа. И тайна этого: «…и в спальне твоей не злословь богатого, ибо птица небесная перенесет голос…» (Коэлет 10:20). Змей оседлал голос ворона — чужое божество, а пара его — смертоносный яд колдовства, которым восполняется Самаэль — чужое божество.
Пункт 63
Она восседает на движениях тела ворона и движет ими всеми, выходя совращать людей на перепутьях дорог. Движение ее — в голове ворона, в хвосте, в теле и в крыльях ворона. Змей же пребывает в карканье, вопле, голосе и речи ворона. И в этих движениях пребывает всякое пресмыкающееся на чреве и всякое четвероногое со стороны скверны.
Пункт 64
И откуда им известно столь многое? Оттого что Самаэль и Змей приставлены над грехами людей, которые судятся с левой стороны, то есть со стороны Гвуры. И когда человек совершает грехи — в соответствии с уровнем этого человека восходит грех его к тому месту, откуда иссечена душа его, и не сходит оттуда этот грех, пока с человека не будет взыскано. А если душа человека происходит от мира Ацилут, то если он согрешит, грех его достигает сфирот, и кара тяжела — по его ступени!
Пункт 65
Сказал рабби Элазар: «Отец, разве мыслим грех у человека, чья душа укоренена в том высшем месте? Разве бывают у него грехи? Ведь написано: «Не случится с праведником никакого зла…» (Мишлей 12:21)!» Сказал ему [отец]: «Да, вот то, о чем написано: «Но прегрешения ваши разделили между вами и Б-гом вашим…» (Йешаяу 59:2). Что значит «разделили»? Лишь то, что удаляется эта душа Ацилута от него и покидает его».
Пункт 66
И тайна этого: «И сказал Б-г: да стекутся воды, что под небом, в одно место, и да явится суша…» (Берешит 1:9). Уходит душа его от него, и остается тело сушей. Что есть тело в данном случае? Это душа Престола Славы, оставшаяся сушей оттого, что ушла из нее душа пути Ацилута, ведь низшая душа служит телом для высшей души. И если пожелает человек, чтобы возвратилась к нему та душа, — нет у нее дозволения вернуться, пока не изгладится тот грех. И тайна этого: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам…» (Малахи 3:7).
Пункт 67
Сказал рабби Элазар рабби Шимону, отцу своему: «Отец, эти движения ворона — как человеку распознать по ним [знак], чтобы вернуться в раскаянии?»
Пункт 68
Он ответил ему: «Сын мой, святому народу, конечно, запрещено присматриваться к ним [гадать по ним], как написано: «Ибо нет волхования в Яакове и нет ворожбы в Исраэле» (Бемидбар 23:23). Но если случится человеку [увидеть их] в какой-то час и он поймет их [значение], пусть всмотрится в них, чтобы раскаяться в своих грехах. Однако это касается лишь того человека, чьи дела не подобны [делам] Яакова и Исраэля. Ведь о том, кто поступает по делам Яакова, о ком сказано: «Яаков же был человеком кротким» (Берешит 25:27), — что написано о нем? «Не такова, как их, доля Яакова» (Ирмеяу 10:16)».
Пункт 69
Ведь со стороны Яакова и Исраэля хотел нечестивый Бильам высмотреть своими чарами и ворожбой, но не нашел места, где мог бы подступиться к нему, и потому сказал: «Ибо нет волхования в Яакове и нет ворожбы в Исраэле» (Бемидбар 23:23).
Пункт 70
Сказал ему рабби Элазар: «Но ведь о Лаване написано: «Я гадал, и благословил меня Г-сподь ради тебя» (Берешит 30:27); если так, почему же он смешался с ним?»
Пункт 71
Ответил [отец]: «Сын мой, здесь [скрыта] высшая тайна: порой роза оказывается среди шипов, и здесь — тайна круговорота [душ] (гильгуля)».
Пункт 72
Сказал [сын]: «Я знаю [это]».
Пункт 73
[Ответил рабби Шимон]: «И все же, сын мой, хотя и сказано: «Ибо нет волхования в Яакове и нет ворожбы в Исраэле», человеку нужно знать все, даже чародейство, как установили учители Мишны: «Не учись делать [по мерзостям этих народов]» (Дварим 18:9) — [не учись делать], но учись, чтобы понимать и наставлять».
Пункт 74
И потому в движениях ворона:
Пункт 75
есть движение, восходящее со [знаком] равиа, и оно показывает, что грех его подвешен наверху, в будущем мире;
Пункт 76
а есть движение, нисходящее со [знаком] твир, подобно надлому (шварим), и оно показывает, что грех его спускается вниз, в этот мир, неся ему сокрушение из-за него.
Пункт 77
И все эти знаки [ворон] являет в пути, подобно Амалеку, о котором сказано: «Который встретил тебя на пути» (Дварим 25:18); ведь силы нечистоты подобны разбойникам, выходящим на дороги, и потому вороны [проявляют] свою силу на дорогах.
Пункт 78
А те, чья судьба зависит от [планеты] Шабтай (Сатурн), пребывают в печали, и они стесняют стопы Шхины в изгнании. Ведь когда они распространяются в мире, о стопах Шхины сказано: «И подобрал ноги свои на постель» (Берешит 49:33) — она собирается к потомству Яакова, [кое есть] совершенное ложе. И потому: «И обитает Исраэль в безопасности, один, источник Яакова…» (Дварим 33:28), ибо Шхина не отступает от них в изгнании, так как нет в них никакого изъяна.
Пункт 79
И у Шабтая есть два дома: один — «Поникшая голова», а второй — темница, где узники Мелеха заключены в изгнании; и они теснят Шхину и Исраэль в изгнании. А в [доме] «Поникшая голова» сыны Исраэля унижены внизу, и от этой планеты приходят голод и нищета на Исраэль.
Пункт 80
Тот же, кто желает уберечься от нее, должен изменить свое имя, изменить свое место и изменить свои дела; и в этом [суть правила]: перемена места, перемена имени и перемена поступков. И вот, [мудрецы] объяснили: «Вот, все это делает Всесильный дважды, трижды с человеком» (Иов 33:29).
Пункт 81
Белые волосы, белые глаза, белое лицо и белое тело: если у него добрые дела, это со стороны правой [линии], со стороны любви, о которой сказано: «Любовью вечной возлюбил Я тебя, потому простер к тебе милость» (Ирмеяу 31:2).
Пункт 82
[Но если у него] белые волосы, белые глаза, белое лицо и белое тело, а добрых дел в любви у него нет, — это обманщик со стороны Лавана Арамейского, берегись его! Это белое яркое пятно. И Лилит — это яркое пятно: белое, черное, красное, зеленое. Вот что написано: «Если же пятно белое на коже плоти его, и вид его не глубже кожи…» (Ваикра 13:4); темное пятно, не [кажущееся] глубже кожи, и оно блеклое. Два
Пункт 83
других оттенка — это зеленоватый или красноватый. В гневе все его глаза меняются на белизну, черноту, красноту и зелень. А как все это распознается? Ведь нет человека, в котором не содержались бы эти четыре цвета, но по тому цвету, который преобладает над всеми остальными, он и зовется, и по нему распознается, именуясь белым, черным, красным или зеленым.
Пункт 84
И эти четыре дурных цвета — четыре скорлупы ореха: тоху, боху, тьма и бездна. И они же — «Змей, сараф, скорпион и жажда…» (Дварим 8:15): змей — белый цвет, белое пятно; сараф и скорпион: красноватый — сараф, а зеленоватый — скорпион; жажда — черный цвет. Это четыре цвета огня Гехиннома.
Пункт 85
И злая жена происходит оттуда, о ней сказано: «И разрушит дом этот, камни его и бревна его…» (Ваикра 14:45) — в нищете, так что ничего не останется в доме. И потому: «Мудрая из женщин строит свой дом, а глупая своими руками разрушает его» (Мишлей 14:1).
Пункт 86
Это четыре цвета огня Гехиннома, которые поднимаются в глазах, на лице и в волосах. А откуда они поднимаются? Из черной желчи селезенки, из красной желчи печени, из зеленой желчи желчного пузыря и из белой слизи легких. Это четыре темных цвета ангелов-губителей, и все они заключены в Лилит, смертоносном яде. Маадим пребывает в красной желчи, чтобы проливать кровь, и он — удар меча, убийство и гибель.
Пункт 87
И точно так же Шхина познается в четырех прекрасных, сияющих цветах:
Пункт 88
белый цвет — со стороны Хеседа;
Пункт 89
красный — со стороны Гвуры;
Пункт 90
зеленый — со стороны среднего столпа;
Пункт 91
черный — со стороны высшей матери (Има Илаа), о которой сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай учения матери твоей» (Мишлей 1:8), и сказано о ней: «Черна я, но красива» (Шир а-Ширим 1:5).
Пункт 92
Нижняя мать принимает цвет от высшей матери;
Пункт 93
правая голень принимает цвет от правой руки, как написано: «Блаженство в деснице Твоей вовек» (Теилим 16:11);
Пункт 94
левая голень принимает цвет от левой руки;
Пункт 95
знак завета принимает цвет от тела;
Пункт 96
средний столп принимает Хохму — Человек (Адам), восседающий надо всем, о ком сказано: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1), и о Нем сказано: «Г-споди! Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24).
Пункт 97
Высший Кетер сокрыт, в нем наверху вовсе не распознается никакой цвет, а в среднем столпе явлены все цвета.
Пункт 98
Вот здесь сокрыта тайна волос: по ним распознаются доблестные люди в белом цвете, боящиеся Б-га — в красном цвете, люди истины — в зеленом цвете, ненавидящие корысть — в черном цвете.
Пункт 99
Четыре буквы облачаются в эти четыре цвета:
Пункт 100
йод () — в белый цвет,
Пункт 101
хэй () — в красный цвет,
Пункт 102
вав () — в зеленый цвет,
Пункт 103
хэй () — в черный цвет.
Пункт 104
Это Имя сплетает цвета повсюду, и Оно чертит линии на лбу, подобно этому: АВАЯ ().
Пункт 105
И это четыре начертания линий, а именно: глубина высоты, глубина низа, глубина востока и глубина запада.
Пункт 106
Малые линии у уголков глаз — со стороны буквы йод ().
Пункт 107
Линии в длину, в ширину и в высоту — со стороны трех букв: хэй, вав, хэй ().
Пункт 108
Все они распознаются в строении тела человека:
Пункт 109
в длину со стороны высокого стана — это доблестные люди;
Пункт 110
в ширину — низкого роста и широкого стана — это боящиеся Б-га;
Пункт 111
в высоту — высокого, статного роста — это люди истины;
Пункт 112
малые, округлые — ненавидящие корысть, со стороны буквы йод (). И о Давиде, [пришедшем] со стороны буквы йод, сказано: «Давид же был самым младшим» (Шмуэль I 17:14), и они — ненавидящие корысть.
Пункт 113
Линии эти [пролегают] прямым путем, подобно строкам разводного письма, требующего разлиновки, или тех [свитков], что предписаны Торой. И об этих линиях сказано: «Все стези Г-сподни — милость и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его» (Теилим 25:10).
Пункт 114
Линии в длину — со стороны [знака] равиа, подобно [протяжному звуку] ткиа, и это высокие станом со стороны правой [линии], долготерпеливые: протяжные в голосе, в молитвах, в Торе, медленные на гнев, продолговатые в волосах, глазах, лице, носу, губах, бороде, теле, руках, ногах, пальцах; начертание их — белое.
Пункт 115
Горе тем, кто искажает свой образ наверху! Как будто они расстраивают порядок творения и умаляют Подобие — высшее строение тела. Ведь те, у кого линии длинные, и стан их и органы тела [продолговатые], должны быть обладателями Хеседа, медленными на гнев, людьми любви — теми, о ком сказано: «Семя Авраама, любящего Меня» (Йешаяу 41:8).
Пункт 116
Линии в ширину — подобно [звукам] шварим, их движение — твир; и они широкие и короткие станом: лицо широкое и короткое, глаза широкие, нос широкий, губы широкие. Это боящиеся Б-га, обладатели трепета со стороны Ицхака.
Пункт 117
Горе тому, кто искажает свой стан дурными делами, ибо он наследует злую душу, которая овладевает его образом, пороча высшую свиту!
Пункт 118
Линии в высоту: лицо вытянутое вверх, глаза приподнятые, нос и губы приподнятые, и все тело высокое. Это служители правды, семя истины, от того, о ком сказано: «Явишь истину Яакову» (Миха 7:20).
Пункт 119
И это [буквы Имени] АДОНАЙ ():
Пункт 120
алеф () — продолговатое лицо, и на ней пребывает йод ();
Пункт 121
далет () — ширина лица, и на ней пребывает хэй ();
Пункт 122
нун () — высота лица, и на ней пребывает вав ();
Пункт 123
йод () — ширина [и округлость] лица, и на ней пребывает хэй ().
Пункт 124
Малые линии — со стороны [дробного звука] труа, в округлости, по подобию буквы йод (): ненавидящие корысть, со стороны Давида, о котором сказано: «Давид же был самым младшим» (Шмуэль I 17:14). И у них малые, красивые круглые глаза, малое, красивое круглое лицо, малый нос, малый рот, малое тело, красив во всем, и на нем пребывает хэй ().
Пункт 125
Высокие линии со стороны труа — это шальшелет [сочетание] ткиа и шварим: этот возвышает голос в труа, этот разбивает его в шварим, а этот умерен в своем голосе — шальшелет ткиа и шварим, ни длинный и ни короткий. Тот, кто по образу буквы йод (), — это голос тонкой тишины. И это мера для всех органов Лика наверху, снизу вверх; она мера для каждой сфиры из десяти сфирот, и с нею каждая сфира восходит до десяти тысяч мириад. Буква вав () — ее мера в каждой сфире составляет шесть тысяч мириад. Буквы хэй () — их протяженность в каждой сфире составляет пять тысяч мириад: сверху вниз и снизу вверх.
Пункт 126
Кривые линии, начертанные не прямо, — это начертания змея извивающегося. Ведь линии, подобные цепи (шальшелет), вот так: [рисунок] — это движение морских рыб, которые подобны мудрецам Торы, возрастающим в море, и они — тайна труа и шальшелет. И таково движение рыб, подобно труа: они — дарга внизу, шальшелет наверху. И как в святости, точно так же эти начертания [бывают] со стороны нечистоты, как установили учители Мишны: «Одно напротив другого создал Всесильный» (Коэлет 7:14).
Пункт 127
Линии [на лбу] подобны лулаву, о котором сказано: «если расщепились листья его — негоден». Так и линии, в которых есть разделение и разрыв: это показывает, что в своем круговороте, прежде чем прийти в этот мир, он подсекал насаждения и производил разделение в Древе Жизни — в том месте, откуда была иссечена его душа.
Пункт 128
А как это распознается? Лишь по тому, что длинные линии, вот так: [рисунок], в которых нет перерыва, — цельные; этот человек не исказил свой образ и не произвел разделения в Древе Жизни.
Пункт 129
А если есть в них прерывание, вот так: [рисунок], этот человек исказил свой образ и внес повреждение и изъян. И на этом повреждении пребывает изъян, подобный ущербу луны: он бесстыден, [ибо у него] «лоб блудницы» (Ирмеяу 3:3), пребывает бесстыдство на лбу его. С того места он поврежден, и ему нужно прикрывать свой лоб, чтобы нагота его не открылась вершителям суда.
Пункт 130
И если он вернулся в раскаянии, изъян его спустится вниз, чтобы принять за него наказание [в этом мире]; а если он не вернется в раскаянии, он поднимется наверх, чтобы взыскать с него суд в будущем мире, на том месте, которое он повредил. О таком сказано: «От жертвенника Моего возьми его на смерть» (Шмот 21:14). И не напрасно сказали древние: «Где велено удлинять — нельзя укорачивать, где [велено] укорачивать — нельзя удлинять», чтобы он не искажал свой образ и не творил
Пункт 131
бесчинства в высшем образе.
Пункт 132
В высшей Торе Тот, Кто начертал и запечатлел эти линии, — Сокровенный и Утаенный Пестун (Амон муфла у-мехусе). Тот, кто всматривается в основание Скинии, распознает эти начертания и изображения, о которых сказано: «Соткан я был в глубинах земли» (Теилим 139:15).
Пункт 133
Форма этих четырех линий — лев, бык, орел, человек во всех четырех начертаниях. Вот что написано: «И образ лица льва с правой стороны у всех четырех» (Йехезкель 1:10) — это Михаэль, князь Хеседа, справа; «И образ лица быка с левой стороны у всех четырех» — это Гавриэль, князь Гвуры; «И образ лица орла у всех четырех» — это Нуриэль, князь мира, средний столп; «А подобие лиц их — лицо человека» — это Рафаэль, князь Шхины, ибо там венец, о котором сказано: «Венец твой возложи на себя» (Йехезкель 24:17).
Пункт 134
Тот, у кого не видны линии, вовсе не имеет образа наверху, его заслуга опускается вниз, о нем сказано: «Да изгладятся они из книги жизни» (Теилим 69:29) — если только он не вернется в раскаянии; ведь такой оказывается лишен того, с чем прийти в круговорот.
Пункт 135
Тот, чьи линии скрещены, вот так: [рисунок], это показывает, что он пришел в одном круговороте.
Пункт 136
А если две линии скрещены, вот так: [рисунок], это указывает на два круговорота.
Пункт 137
А если три линии скрещены на его лбу, он уже исполнил: «Вот, все это делает Всесильный дважды, трижды с человеком» (Иов 33:29).
Пункт 138
Если же у него нет линий на лбу, но есть линии у уголков глаз, это указывает на [стих]: «…и за четыре не прощу ему» (Амос 2:1).
Пункт 139
Линии — в буквах, а именно АВАЯ (); начертания — в огласовках, а именно [наполнение САГ] (). И эти начертания [проявлены] в глазах, в ушах, на лице, в ноздрях, во рту.
Пункт 140
Камац — черта и точка: черта вверху и точка внизу; это указывает на первый круговорот, нисходящий вниз.
Пункт 141
Искра — это хая под небосводом, вот что написано: «А над головами существ (хая) — подобие небосвода…» (Йехезкель 1:22). Небосвод воистину над головой хая — это камац: искра — хая, небосвод — над нею.
Пункт 142
Искра — это буква йод (), восходящая к букве вав (), которая есть небосвод: шесть раз по десять — и получается самэх (), и в ней: «Поддерживает Г-сподь всех падающих» (Теилим 145:14), и хая примыкает к небосводу.
Пункт 143
Небосвод с искрой — это круговорот (гильгуль). Небосвод без искры — это колесо (гальгаль), как установили [мудрецы]: «это колесо, вращающееся в мире», которое обращает мир; и это огласовка патах. И нет у него соединения в гильгуле, ибо нет у него хая, на которой он восседал бы. И это луч звезды, о котором сказано: «Взойдет звезда от Яакова» (Бемидбар 24:17); прошел между двумя живыми существами, кои суть огласовка цере, и образовалось [слово] вайицер (); и в них он приходит в двух круговоротах — и это Человек мира Ецира, тогда как камац — это Человек мира Брия. А когда он приходит в трех круговоротах, кои суть сеголь, в них образуется тройная цепь — и это Человек мира Асия.
Пункт 144
И таково же действие луча звезды: когда он проходит между двумя офаним, кои суть огласовка шва, образуется шурук, дарга; и они — шальшелет наверху с сеголем и сегольтой, дарга внизу с шуруком, шва и цере. Холам, когда восходит над цере, образует сегольту; хирик, когда опускается под цере, образует сеголь; а когда входит внутрь шва, образует шурук, и все это — одна точка: холам — вверху в сегольте, хирик — внизу в сеголе, шурук — посредине, вот так: . «Вот, все это делает Всесильный дважды, трижды с человеком» (Иов 33:29).
Пункт 145
Явлен первый круговорот: ; явлен второй круговорот: ; явлен третий круговорот: . Соединение всех трех — три [Имени] АДОНАЙ, и тайна эта — три буквы йод (): холам, хирик, шурук — три буквы йод:
Пункт 146
Пестун Сокровенный (Амон муфла), Пестун Скрытый (Амон нистар), Пестун Утаенный (Амон мехусе), на которых намекает это Имя: .
Пункт 147
Сокровенный Пестун, распознаваемый во всех них: один пребывает в силе памяти, второй — в силе мысли, а третий — в силе воображения, ибо это три разума (мохин) — три буквы йод. А ремень,
Пункт 148
охватывающий их вот так, — это вместилище головного тфилина (каркафта де-тфилин). Линии вот так: , АВАЯ в них — Мелех. Вот линии лба.
Пункт 149
Глаза — в них: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21):
Пункт 150
доблестные люди — в белом цвете;
Пункт 151
боящиеся Б-га — в красном цвете;
Пункт 152
люди истины — в зеленом цвете;
Пункт 153
ненавидящие корысть — в зрачке глаза (бат аин), который черен.
Пункт 154
И в этом тайна Шаббата: буква шин () с тремя ветвями — это три цвета глаза, а «бат» () Шаббата — это зрачок (бат аин). И о них сказано: «И пусть хранят сыны Исраэля Шаббат…» (Шмот 31:16).
Пункт 155
И вот, [мудрецы] объяснили, что есть два Шаббата: высшая мать в трех ступенях и нижняя мать в трех ступенях, а средний столп включает шесть сторон, кои суть шесть ступеней.
Пункт 156
Глаза, которые смотрят прямо, с белизной, — это глаза любви, и в них Шхина прекрасна, как луна, в которой нет ущерба, ибо сказано о ней: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голуби» (Шир а-Ширим 1:15).
Пункт 157
Но есть глаза, в которых обвился тот змей, древний змей, и они смотрят не прямо: на что бы такой человек ни взглянул, [все] проклинается.
Пункт 158
Глаз подобен кругу:
Пункт 159
белый цвет — подобен морю, окружающему весь мир;
Пункт 160
второй — подобен [обитаемой] земле;
Пункт 161
третий — подобен Земле Исраэля;
Пункт 162
а малая точка зрачка — подобна Цийону, ибо он — центральная точка мира, от которой был основан мир.
Пункт 163
И есть человек, чей [цвет глаз] — тхелет, подобный небосводу, как установили учители Мишны: «тхелет подобен морю, море подобно небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы».
Пункт 164
И три цвета в глазу: белый, черный и тхелет — соответствуют:
Пункт 165
огню, который не жжет;
Пункт 166
огню, который жжет, но не пожирает;
Пункт 167
а третий, который есть тхелет, — огню, который жжет и пожирает.
Пункт 168
Четвертый — пламя огня, и это Шхина, зрачок.
Пункт 169
И о ней сказано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из среды тернового куста…» (Шмот 3:2) — это зрачок;
Пункт 170
«…и увидел он, что вот, терновый куст горит огнем…» — это цвет вокруг зрачка, второй цвет;
Пункт 171
«…но куст не сгорает» — третий цвет;
Пункт 172
«И сказал Моше: пойду и посмотрю…» (Шмот 3:3) — белый цвет высшего светильника.
Пункт 173
И с этими тремя цветами соединяется зрачок, который есть Шхина,
Пункт 174
и с ними она восходит в трех молитвах пред АВАЯ. Вот что написано: «Вот закон о всесожжении…» (Ваикра 6:2):
Пункт 175
«Вот закон» — это зрачок, Шхина, которая восходит тремя праотцами, установившими три молитвы.
Пункт 176
И потому: «Вот закон о всесожжении…»:
Пункт 177
«Вот закон о всесожжении» — справа, где огонь, который не жжет, ибо там Хохма, источник вод, о котором сказано: «желающий умудриться пусть обратится к югу», ибо ослабла сила огня; и это белый цвет светильника, чтобы не обжигать.
Пункт 178
И огласовка ее — камац, о котором сказано: «И возьмет священник полную пригоршню…» (Ваикра 5:12); а коэн находится справа.
Пункт 179
Камац — огласовка буквы йод () с правой стороны, и никакой иной огласовки ей не полагается.
Пункт 180
«Оно всесожжение» — второй цвет, связанный с молитвой Минха; в ней восходит Дочь к левой стороне, где высшая хэй (). И в ней: «желающий обогатиться пусть обратится к северу». А поскольку женщина происходит оттуда, сказали учители Мишны: «почитайте своих жен, чтобы обогатиться», ведь они происходят с севера, [а сказано]: «С севера приходит золото» (Иов 37:22).
Пункт 181
И огласовка, подобающая букве хэй () с левой стороны, — шва; и о ней сказано: «Ибо огнем будет судиться Г-сподь…» (Йешаяу 66:16).
Пункт 182
«…на очаге своем на жертвеннике всю ночь до утра» (Ваикра 6:2) — это цвет тхелет, связанный с молитвой Арвит; и в нем восходит Шхина к среднему столпу. А молитва Арвит установлена против сжигания тука и частей жертв, поедаемых всю ночь.
Пункт 183
И потому тхелет подобен небосводу, о котором сказано: «Да будет небосвод посреди вод…» (Берешит 1:6), устранивший спор между правым и левым.
Пункт 184
И огласовка небосвода — холам.
Пункт 185
А кто такой небосвод? Это буква вав (), которая подобна небосводу вот так: [рисунок], а та искра — холам над нею. И эта огласовка подобает букве вав ().
Пункт 186
И тайна этой огласовки — .
Пункт 187
И тайна этого слова: «Только к отцам твоим возгорелся любовью (хашак, ) Г-сподь…» (Дварим 10:15); «За то, что он возлюбил Меня (хашак би), Я избавлю его…» (Теилим 91:14).
Пункт 188
Ки би () — тайна Имени из сорока двух [букв]: «Ибо через Меня умножатся дни твои…» (Мишлей 9:11).
Пункт 189
А есть тот, кто объясняет эти
Пункт 190
три цвета на небосводе: белый, черный и тхелет.
Пункт 191
Один — белый — поверх светильника;
Пункт 192
другой — тхелет — внизу;
Пункт 193
черный — посредине, разделяет между ними, и [цвета] не различаются во мраке его.
Пункт 194
И эту тайну установили учители Мишны следующим образом: «С какого времени читают «Шма» поутру? С тех пор, как можно отличить тхелет от белого». Как только проходит небесный мрак, о котором сказано: «Я облекаю небеса мраком…» (Йешаяу 50:3), тотчас светлеют небеса, и различает человек между тхелетом и белым.
Пункт 195
И распознается здесь: тхелет — с левой стороны, белый — с правой стороны, а средний столп соединяет их обоих; и в нем совершают чтение «Шма» в Шахарит, ибо она — Шхина, зрачок (бат аин).
Пункт 196
И точно так же чтение «Шма» вечерней молитвы (Арвит) необходимо связать в единении со средним столпом, как установили учители Мишны: читать «Шма» при появлении средних звезд. Ведь так они разъяснили: «Не по тем звездам, что видны днем, и не по тем звездам, что видны [лишь глубокой] ночью, но по средним», берущим начало со стороны среднего столпа. Вот здесь три цвета в светильнике: Шхина — светильник, удерживаемый ими; «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей 6:23). «Свет» — это Письменная Тора, представляющая собой нешаму человека, которая светит над светильником. Об обоих сказано: «…светило великое — для управления днем, и светило меньшее — для управления ночью…» (Берешит 1:16).
Пункт 197
В белом цвете пребывает ЭЛЬ — мелех, восседающий на престоле милосердия и поступающий милостиво; лазурный же цвет — престол суда. И это высшая Има и нижняя Има, ЭЙЕ и АДОНАЙ. Мелех, держащийся за них обоих, — АВАЯ АВАЯ. О нем сказано: «…каково имя его и каково имя сына его, если знаешь?» (Мишлей 30:4), и они — Хохма и средний столп. Со стороны суда сказал Святой, благословен Он: «…Я умерщвляю…» (Дварим 32:39), а со стороны престола милосердия сказал Святой, благословен Он: «…и оживляю…» (Дварим 32:39). И потому знатоки Торы, когда смотрели лазурным цветом глаза, карали им, как установили учители Мишны: «Всюду, куда мудрецы обращали свой взор, [наступала] либо смерть, либо бедность».
Пункт 198
Ведь в белый цвет облачается ЭЛЬ из [имени] Михаэля, князя Хеседа, а под ним — змей, и «…разрушающего ограду укусит змей» (Коэлет 10:8). В красный цвет облачается Гавриэль, князь Гвуры, а под ним — сараф. В зеленый цвет облачается Уриэль-Нуриэль, князь мира, а под ним — скорпион. В черный цвет облачается Рафаэль, князь Шхины, а под ним — жажда.
Пункт 199
И всюду, куда они смотрели белым цветом [глаза], они даровали жизнь. А во время, когда АВАЯ удаляется с престола суда и с престола милосердия, нет там ни наказания, ни награды. И так как АВАЯ удаляется в высший святой мазаль, который есть высший Кетер, в то время дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля. И в то время «всё зависит от мазаля, даже свиток Торы в чертоге». То, о чем [прежде говорилось]: «Близок Г-сподь ко всем призывающим Его…» (Теилим 145:18), — в то время сказано о Нем: «Далеко то, что было, и глубоко-глубоко — кто найдет это?» (Коэлет 7:24). И никто не постигает Его, кроме как через Хохму и Бину. И потому, когда Он удаляется в то место, не постигают Его ни в каких сфирот, кроме как в Хохме и Бине, которые суть «море» (ям, ): буква йод () — Хохма, буква мэм () — Бина. И потому: «Далеко то, что было, и глубоко-глубоко — МИ () найдет это?» (Коэлет 7:24). Тайна же этого [раскрыта в стихе]: «…были близки к Г-споду, Б-гу нашему…» (Мелахим I 8:59).
Пункт 200
И когда вгляделся Давид в святом духе и увидел, что [свет] удалился в АИН () в последнем изгнании, сказал он о них: «Подниму глаза мои к горам: откуда (ме-аин) придет помощь моя?» (Теилим 121:1). АИН (): буква алеф () — высший Кетер, буква йод () — Хохма, буква нун [софит] () — Бина. Увидел он, что не постигают Его иначе, как тремя молитвами, установленными праотцами, которые называются горами АВАЯ. Сказал о них: «Подниму глаза мои к горам: откуда придет помощь моя? Помощь моя — от Г-спода…» (Теилим 121:1–2). Это мелех, восседающий на престоле милосердия, а престол суда удалился оттуда. И это АВАЯ, Который внутри каждой сфиры. О Нем сказано: «Тебе, Г-сподь, величие и могущество…» (Диврей а-ямим I 29:11). В десяти сфирот восхвалил Его Давид, потому что Он внутри всех них, и Он снаружи каждой сфиры, и Он между каждой сфирой [и сфирой], не изменяясь ни в каком месте.
Пункт 201
Есть глаза нескольких цветов, как [в имени] АРГАМАН () — РЕГАМАН (): буква рэйш () — Рафаэль, буква гимель () — Гавриэль, буква мэм () — Михаэль, буква нун [софит] () — Нуриэль. И тайна этого — «…колесница его — пурпур (аргаман)…» (Шир а-Ширим 3:10). Буква алеф () — свет (ор), светящий в этих четырех цветах; буква алеф () — Урпаниэль, и он же —
Пункт 202
Метатрон, «свет Лика» (Ор-Пниэль), и потому зовется Князем Лика. И он же Разиэль, и он же Уриэль ( = 248), ведь числовое значение его имени восходит к числу имени Разиэль ( = 248); и оно равно числу 248 предписывающих заповедей Торы, подобно числу имени Авраам ( = 248). И это ангел Хеседа, откуда и была дана Тора, вот то, о чем написано: «…от десницы Его огонь закона им» (Дварим 33:2). И он поставлен над тайнами Торы, и он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во тьме, ибо тьма — это одеяние света. И в нем пребывает ЭЛИ, о Котором сказано: «Это Б-г мой, и прославлю Его…» (Шмот 15:2). «Свет» (ор, = 207) — это «тайна» (раз, = 207), и о каждом, кто познал их, сказано: «…и никакая тайна не затрудняет тебя» (Даниэль 4:6). И он светит в белом цвете глаза. И он же — Нуриэль, горящий огонь со стороны левой, где число 216 () — Гвура, и оттуда исходят запрещающие заповеди. Престол милосердия — справа, престол суда — слева; средний столп включает их обоих, и в нем АВАЯ, удвоивший Свое Имя дважды: АВАЯ АВАЯ. И Моше, державшийся за Него, удостоился удвоения своего имени: «Моше! Моше!»; и потому сказано: «…и Я признал тебя по имени…» (Шмот 33:17) — двумя именами.
Пункт 203
Глаза пестрые, испещренные белыми крапинками, подобно точкам над словом луле (), — остерегайся такого человека: он обманщик! Тот же, у кого [глаза] с красными крапинками, — проливатель крови; с зелеными крапинками — гневлив, со стороны желчи; с черными крапинками — грабитель и вор, все пороки мира в нем есть. Глубоко посаженные глаза: бывает в них глубина добра и глубина зла. Сердца такого человека никто не знает; сердце его — «…глубоко-глубоко — кто найдет это?» (Коэлет 7:24). Если это глубина добра, никто не в силах постичь его мудрость; если же он невежда, сколь глубоки его дурные замыслы! Он — разверстая могила, вот то, о чем написано: «Гроб открытый — гортань их…» (Теилим 5:10), «…под языком его мучение и пагуба» (Теилим 10:7). Остерегайся такого глаза: всё, на что он смотрит, проклинается! Он смотрит вниз, замышляя всевозможные дурные мысли, и нет конца его злодейству.
Пункт 204
Выпуклые глаза — противоположность этому; о них сказано: «А ободья их — высоки и страшны они; и ободья их полны глаз…» (Йехезкель 1:18). Подобно тому как глубоко посаженные глаза означают суд и смерть, так выпуклые глаза означают жизнь и милосердие. Однако есть выпуклые глаза со стороны того, о чем сказано: «…ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его вверг в море» (Шмот 15:1). И есть среди них такие, что проявляют надменность духа, а другие зовутся великими знатоками в Торе. И все они берут корень наверху, и потому: «А ободья их — высоки и страшны они…» — со стороны Того, о Ком сказано: «…ибо над высоким блюдет высший…» (Коэлет 5:7). И это меркава выше меркавы, «…и высшие над ними» (Коэлет 5:7). Вот то, о чем написано: «Пророчество о долине видения: что с тобою, что ты весь взошел на кровли?» (Йешаяу 22:1). И это те, кто восседает на колесницах.
Пункт 205
И еще: «А ободья их…» — это офаним, подобные буквам; «…и высота у них…» — это серафимы, соответствующие высшим знакам кантилляции, венцам над буквами; «…и ободья их полны глаз…» — это огласовки, ибо буквы наполнены ими, словно глазами, как сказано: «…эти семь — очи Г-спода, которые обходят всю землю» (Зхарья 4:10). Что означает «…у всех четырех…» (Йехезкель 1:18)? Это три живых существа, названные Именем АВАЯ трижды, вот так: АВАЯ АВАЯ АВАЯ; это четыре лика с каждой стороны у каждого живого существа. «И ободья их полны глаз…» — вот таким образом: [рисунок]. Вот здесь семьдесят два глаза, соответствующие семидесяти [мужам] Санхедрина, а Моше и Аарон — над ними; это и есть: «…и ободья их, и высота у них…».
Пункт 206
Подобно этому: [рисунок]. Вот здесь сорок пять глаз по числу имени адам ( = 45), и это: . И еще: «А ободья их…» — это Шхина, пребывающая над живыми существами и всеми воинствами, вот то, о чем написано: «…и царство Его всем обладает» (Теилим 103:19). «…И высота у них…» — это средний столп, ведь Шхина — над офаним, а средний столп, включающий шесть сфирот, — над живыми существами, которых объединяет Метатрон. И это: «…ибо над высоким блюдет высший, и высшие над ними» (Коэлет 5:7). «Высшие над ними» — это Аба и Има, и Кетер над их головами, пребывающие над серафимами, зависящими от престола.
Пункт 207
И еще: «А ободья их…» — это высшая Има, пребывающая над сфирот, расположенными под нею, ибо от нее берут начало все буквы; «…и высота у них…» — это Хохма, откуда исходят огласовки; «…и страх у них…» — это Кетер, где пребывают знаки кантилляции; «…и ободья их полны глаз…» — это ясный свет, ослепительный свет и предвечный свет, а также множество светов, зависящих от них, которые светят изнутри, как нешама в теле.
Пункт 208
И еще: «А ободья их…» — это семь оболочек глаза, расположенных одна поверх другой, подобно слоям луковицы; «…и высота у них…» — это глаз, объединяющий все цвета; «…и ободья их полны глаз…» — это крылья глаза, веки и херувимы глаза. Ведь четыре цвета есть в глазу, соответственно четырем ликам каждого живого существа, а два крыла глаза, которые суть веки, и два херувима глаза соответствуют четырем крыльям каждого живого существа. И в этих четырех цветах глаза светят четыре буквы АВАЯ, а в четырех крыльях глаза светит АДОНАЙ. Это и есть: «…ибо над высоким блюдет высший, и высшие над ними» (Коэлет 5:7) — это АВАЯ и ЭЙЕ, Аба и Има.
Пункт 209
И еще: выпуклые глаза — с правой стороны, а глубоко посаженные глаза — с левой стороны; этот скромен, а тот стыдлив. С другой же стороны: этот высокомерен, а тот дерзок. О херувимах глаза и веках глаза сказано: «И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывающими крыльями своими крышку…» (Шмот 25:20) — это «крышка» глаза. Три цвета глаза — это ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ: общее, частное и общее; и они суть единение, благословение и святость. И знак тому — начальные буквы слов стиха «…услышит нас в день, когда мы взываем» (Теилим 20:10) — йаанейну ве-йом корену (), ведь числовое значение трех этих Имен восходит к сумме слова ЙАВАК ( = 112): ЭЙЕ — высший Кетер, АВАЯ — средний столп, АДОНАЙ — нижняя Шхина; АДОНАЙ — общее, ЭЙЕ — частное, АВАЯ — и общее.
Пункт 210
И еще: глаз подобен телу; два херувима его подобны двум голеням, два века глаза соответствуют двум рукам: одни прикрывают, а другие простираются. И бывают херувимы глаза большими, а глаз мал, и бывают херувимы глаза малыми, а глаз велик. Поэтому сказано Аарону: «И наденет священник льняную одежду свою…» (Ваикра 6:3), и разъяснили учители Мишны: что означает «одежду свою» (мидо)? По его мерке (ке-мидато). Так же должны и одеяния глаза — а именно херувимы глаза, представляющие собой два лика (ду-парцуфин), «кожаные одежды», — быть точно по мерке глаза.
Пункт 211
И потому: «Да не будет у тебя в доме твоем двояких гирь, двоякой эйфы, большой и малой…» (Дварим 25:13–14). Ибо большой палец служит мерой для глаз, для носа, для губ, для ушей, для рта; он — мера всего. И потому сказано в Писании: «…одна мера для всех полотнищ» (Шмот 26:2). А о крыльях глаза сказано: «Ты творишь ангелов Своих ветрами, служителей Своих — огнем пылающим» (Теилим 104:4) — это цвета глаза. Соответственно двум крыльям глаза устроены две губы, которые открываются и закрываются, а им соответствуют два крыла легких; глаз же соответствует сердцу, которое есть пылающий огонь. А в крыльях легких веет воздух, и о них сказано: «Ты творишь ангелов Своих ветрами…».
Пункт 212
И каждый орган сотворил Святой, благословен Он, мерою и весом. И если встретишь глаза, где один мал, а другой велик, — не по весу и не по мере это: лжец он, остерегайся его! Или если глаза велики, а рот мал, нос длинен, а лицо мало, так что не следуют они все мере — глаза, нос, лицо и рот, — несправедлив он! И потому: «Не делайте неправды в суде, в мере длины, в весе и в измерении жидкостей…» (Ваикра 19:35). «В мере длины» — это мера Шиур Кома.
Пункт 213
Ибо всякий, кто не обладает [должными] мерами [пропорций и качеств], искажает вышний Шиур Кома и не оттуда берет свое начало. Ведь десять высших сфирот следуют мере со стороны буквы йод () и весу со стороны буквы вав (); две же чаши весов — это буквы хэй и хэй (), единая мера.
Пункт 214
Приди и узри: буква йод () — это голова, и она — мера глаз, ушей, лица, двух ноздрей носа, мера рта. Весы святости — это буква вав (), вес тела; чаши весов — пять пальцев справа и пять слева. И поскольку Имя АВАЯ есть мера, размер и вес, сказано в Писании: «Не делайте неправды в суде, в мере длины, в весе и в измерении жидкостей» (Ваикра 19:35). И подобно этому: «Да не будет у тебя в кошеле твоем двояких гирь, больших и меньших» (Дварим 25:13). Что означает здесь «кошель»? Это рот!
Пункт 215
Между тем предстал перед ним высший Старец и сказал: «Но ведь если глаза уравновешены [между собой], они уже в мере! А если глаза велики, а губы малы, это не нарушает меру. [Она нарушается] лишь тогда, когда среди глаз один велик, а другой мал, один широк, а другой узок, или в [половинах] лица одна длинна, а другая коротка, одна полна, а другая худа! Но если парные органы уравновешены каждый в своем роде, безусловно, это не отрицает Деяния творения».
Пункт 216
Буква бэт в добавление: два вместилища — рот и сердце. Ведь так установили о них учители Мишны: «Тот, чье нутро не таково, как наружность, пусть не входит в дом учения». Ибо он от Древа познания добра и зла, ведь у него одно на сердце, а другое на устах. Тот же, кто от Древа жизни, — его нутро таково же, как наружность: рот и сердце равны. И о таких людях сказано: «…и возьмет также от древа жизни, и вкусит, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). Но о другом, чье нутро не таково, как наружность, у кого уста и сердце не равны, сказано: «А от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). Ибо это дурная смесь: он подделывает монету Царя, подмешивая свинец к серебру! И в этом состоял грех Хавы, в которую змей впрыснул нечистоту, то есть свинец, примешавшийся к белой капле — очищенному серебру. И не очистилась эта скверна от него, пока не пришел Авраам и не вошел в огонь, и очистилось серебро, а свинец вышел наружу — и это Ишмаэль. И сказано об Адаме, что он скрывал свое обрезание: примешалась дурная примесь к золоту; она переплавилась в Ицхаке и исторгла скверну наружу — и это Эсав. В Яакове же [чистота] успокоилась, укоренилась и произвела потомство, и разрослось Древо жизни своими ветвями и корнями.
Пункт 217
Глаза округлы со стороны буквы йод (), продолговаты со стороны буквы вав (), а крылья глаза — две буквы хэй (); благодаря четырем этим буквам глаз соразмерен в мере, в весе и в измерении. И так в каждом органе ты найдешь АВАЯ, устроенного по мере и по весу. И Он также пребывает в мере и весе речи: голос — это вес, мера — это речь, а чаши весов — два пара изо рта, которые суть речение и призывание.
Пункт 218
Цвета глаза: белый — Луна, красный — Марс, зеленый — Солнце, черный — Сатурн, лазурный — Юпитер; и они соответствуют Хеседу, Гвуре, Тиферет, Есоду и Малхут. Два херувима глаза — Нецах и Ход, а им соответствуют Венера и Меркурий. И как со стороны чистоты, точно так же и с другой стороны.
Пункт 219
Семь планет — это семь двойных букв бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (), вот так: , мягкий суд и суровый суд. И о них сказано: «И живые существа бегали и возвращались…» (Йехезкель 1:14): «бег» — с дагешем, а «возвращение» — с рафе; и это суд и милосердие. И точно так же со стороны нечистоты — семь двойных сил, а соответственно им — семь небесных сводов и семь земель, и это: «…по семи и семи трубочек…» (Зхарья 4:2). И таковы же семь врат Гехиннома и семь чертогов, полных змей, скорпионов и тьмы, откуда пророчествовал грешный Билам. И о них сказано: «…ибо небеса, как дым, рассеются, и земля, как платье, обветшает…» (Йешаяу 51:6). А о звездах их сказано: «И истлеет все воинство небесное…» (Йешаяу 34:4), «Они погибнут, а Ты пребудешь…» (Теилим 102:27). И при погибели их: «Да веселятся небеса и торжествует земля…» (Теилим 96:11): начальные буквы слов исмеху а-шамаим ве-тагель а-арец () образуют Имя АВАЯ (), Которым они сотворены.
Пункт 220
Лица бывают четырех цветов. Есть человек,
Пункт 221
у которого лицо бело со стороны людей способных; и есть человек, у которого лицо красно со стороны боящихся Б-га (ЭЛОКИМ); и есть человек, у которого лицо желтовато-зеленое со стороны людей правдивых; и есть человек, у которого лицо смугло со стороны ненавидящих корысть. Напротив них — четыре других со стороны нечистоты, и все они темны. Лица со стороны злой правой стороны — свинца, происходящие от белой слизи: они грубы и плотны, глаза его грубы и выпуклы, и тело его грубо и тучно. В святости же с правой стороны — мозг, белый, как серебро: «…семя Авраама, любящего Меня» (Йешаяу 41:8). Тот же, у кого лицо, тело и все органы грубы и плотны, — ленив, тяжел и мрачен. И о воздействии этой слизи сказано об Аврааме: «И крепкий сон опустился на Аврама, и вот ужас, мрак великий нападает на него» (Берешит 15:12). И эта слизь — нечистота, которую змей впрыснул в Хаву; и от нее исходит: «Утяжелить работу…» (Шмот 5:9); и от нее: «…и не послушали Моше из-за малодушия и тяжелой работы» (Шмот 6:9); и от нее: «…и отяжелело сердце Паро…» (Шмот 9:7) и рабов его; и это тяжесть подати и бремя работы.
Пункт 222
Желтовато-зеленые лица происходят со стороны желчи — они тускло-зеленые. И такой человек стремителен, в противоположность слизи, которая тяжела: этот стремителен, а тот тяжел; тот притворяется простаком ради зла, а этот проницателен ко злу. Этот быстро стареет и рано седеет, а тот стареет поздно, и седина его запаздывает. Тот притворяется простаком, чтобы обманом обольщать людей, ибо он происходит со стороны древнего змея, обольщающего людей, — остерегайся его! А этот зеленолицый проницателен ко злу. Этот выплескивает наружу все, что у него на сердце, а тот скрывает все внутри. У того все дела с промедлением, а у этого все дела в спешке. И сухо у него тело, лицо и все органы его — в противоположность тому. Потому что Гехинном, который есть зеленая желчь, горит в нем, порождая гнев: гневлив он безусловно, ибо огонь вспыхивает в нем на мгновение и тут же утихает. Так и все свои дела он стремится делать быстро, тогда как другой, тяжелый, действует не спеша. Один противоположен другому: тот — змей, а этот — сараф; тот — вода, а этот — огонь. Вода — словно воды потопа, погубившие всякую плоть, а от другого — сера и огонь.
Пункт 223
Красные лица происходят со стороны нечистоты: такой человек выглядит средним — ни тучным, ни сухим. Он красен от влияния Марса: он проливатель крови, остерегайся его! И оба они противоположны: красный и черный. Этот — средний по сложению, а тот противоположен ему с другой стороны. Этот весел, а тот печален; [красный] весел от крови — [но это] смех глупца, а тот печален от черной желчи. Этот грабит и проливает кровь, но щедр, а тот копит и собирает мало-помалу.
Пункт 224
Со стороны чистоты — наоборот: способные люди с белыми лицами — со стороны мозга; боящиеся Б-га (ЭЛОКИМ) — со стороны сердца; люди правдивые — со стороны рта; ненавидящие корысть — со стороны тела. И ведь уже разъяснили: способные люди, боящиеся Б-га, люди правдивые, ненавидящие корысть происходят со стороны АДОНАЙ; а размер и мера их — АВАЯ изнутри и снаружи. Буква йод () облачается в способных людей — и это мозг, где пребывает Хохма; буква хэй () — в боящихся Б-га, что есть сердце, и там трепет и любовь, которые суть буквы ЙА () справа и слева; и они сокровенны в мозге и в сердце; буква вав () облачается во рту со стороны людей правдивых; буква хэй () облачается в теле со стороны ненавидящих корысть; и они — Тора и заповедь, и о них сказано: «…а открытое — нам и сынам нашим…» (Дварим 29:28).
Пункт 225
Круглые лица происходят со стороны огласовок, а именно: камац, патах, цере, сеголь, шва, холам, хирик, шурук, кубуц; Малхут — окружность всех них. Приди и узри: девять раз [упомянуто Имя] АВАЯ — в каждой сфире со своей огласовкой, а в Малхут Имя АВАЯ без огласовки. И это те огласовки, которые оживляют каждую сфиру. Девять огласовок — это: первое — АВАЯ с камацем, второе — АВАЯ с патахом, третье — АВАЯ с цере, четвертое — АВАЯ с сеголем, пятое — АВАЯ со шва,
Пункт 226
шестое — АВАЯ с холамом, седьмое — АВАЯ с хириком, восьмое — АВАЯ с тремя точками (кубуцем), девятое — АВАЯ с шуруком; в Малхут же АВАЯ включает их все. Камац называется этим знаком со стороны высшего Кетера, который сокрыт, словно сомкнутая ладонь, ведь он сокрыт в мысли, так что ни один человек не знает, что внутри нее; а Того, Кто сокрыт глубоко внутри мысли, мы называем Причиной всех причин.
Пункт 227
И называется патах этим знаком огласовки со стороны Хохмы, ибо в ней открывается и раскрывается сокровенная мысль. Подобно этому наверху — в таком образе, внизу — в таком образе; и две точки раскрылись в Име, тогда как в высшем Кетере они были скрыты; и стали огласовкой цере: . О них сказано: «И создал Г-сподь…» (Берешит 2:7), «…ибо в Г-споде Б-ге — твердыня вечная» (Йешаяу 26:4) — [Именем] ЙА () Он создал два мира: этот мир и мир грядущий.
Пункт 228
Сеголь — это Хесед: в нем Шхина — сегольта наверху [как знак кантилляции], сеголь внизу [как огласовка], сегольта и возлюбленная с правой стороны. Шва подобным же образом — с левой стороны: «Ибо огнем будет судиться Г-сподь...» (Йешаяу 66:16), «И напали савеи [шва] и взяли их...» (Иов 1:15), «Останься [шва] со мной» (Берешит 29:19), ведь это Шхина, которая называется «шва» с левой стороны. И она называется холам подобным же образом со стороны среднего столпа: «...Оттуда Пастырь, Твердыня Исраэля» (Берешит 49:24), «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22). Всякая драгоценная жемчужина — в холаме; об этом написано: «...лешем, шво и ахлама» (Шмот 28:19), и о нем: «И снился нам сон...» (Берешит 41:11).
Пункт 229
Хирик называется с правой голени подобным же образом: в нем заключено исследование (хакира, ): «Исследуя, найдешь ли Б-га?...» (Иов 11:7); и он же — грозный лед (керах, ), лед от Того Грозного (Йехезкель 1:22), коим является средний столп. Шурук называется Ход, в таком начертании: . Оттуда Шхина называется шурук, узел Колесницы (кешер а-меркава, ), и это — Ход Моше. В нем восполнились «пять засовов для брусьев другой стороны Мишкана» (Шмот 26:27), по числу буквы хэй ( = 5) его; остаются буквы вав () и далет () — два парцуфа (ду парцуфин). О нем сказано: «Десять локтей длина бруса...» (Шмот 26:16): брус (кереш, ) — это узел (кешер, ).
Пункт 230
Шурук в начертании — это Праведник (Цадик), связывающий Колесницу, то есть Шхину со Святым, благословен Он. Об этом написано: «...Ибо все на небе и на земле...» (Диврей а-ямим I 29:11), и это то, что мы переводим в Таргуме: «соединяющий небо и землю». И о нем сказано: «А Я насадил тебя [виноградной лозой] сорек — всё семя истинное...» (Ирмеяу 2:21). Он поистине «семя истины», ведь сказано о нем: «Яви истину Яакову...» (Миха 7:20). Он — семя (зера, ), а Шхина — подспорье (эзер, ); об этом написано: «...Сделаю ему подспорье под стать ему» (Берешит 2:18). Все эти огласовки принадлежат Святому Имени со стороны девяти сфирот, а Малхут объединяет их все: «...Любовь помолвки твоей...» (Ирмеяу 2:2). Вот здесь — круглые лики высших (анпин игулин), огласованные огласовками.
Пункт 231
И есть большие лики, и малые лики; лики милосердия и лики гнева, о которых сказано: «...И Б-г гневается каждый день» (Теилим 7:12). И потому Он сказал Моше: «Подожди Меня, пока пройдут лики гнева». И тотчас: «И прошел Г-сподь пред лицом его и возгласил: Г-сподь, Г-сподь, Б-г человеколюбивый и милосердный...» (Шмот 34:6) — они пребывают в тайне буквы вав (): тринадцать свойств [милосердия]. Буква алеф () посреди буквы вав () — это «долготерпеливый» (эрех апаим); а что такое «апаим» Его? Две буквы вав (), которыми Он являет долготерпение грешникам и милует мир. И о них сказано: «Да озарит Г-сподь лицо Свое для тебя и помилует тебя; да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе...» (Бемидбар 6:25–26). Две буквы хэй () — это цвета лица: белый и красный. А нос — это Арих Анпин. Буква йод () — это рот, объединяющий три ступени: йод () — нить в круге, вав () — язык, далет () — соединение четырех частей: губ, зубов, нёба и гортани.
Пункт 232
Приди и узри: сказано о человеке: «Изменяешь лицо его и отсылаешь его» (Иов 14:20). А что вызывает у него изменение лица, изменяя его так, чтобы не узнали его вершители суда? Это перемена места, перемена имени, перемена действия. И еще: огласовки — это сокровища, сияющие с точкой Торы; и они — движения букв, подобные суставам и жилам, приводящим в движение органы тела. И называются они этими именами: Кадмиэль, Малхиэль, Цуриэль — вот слово камац () по своим начальным буквам (); Федаэль, Томиэль, Хасдиэль — вот патах (, ); Цуриэль, Разиэль, Йофиэль — вот цере (, ); Самтория...
Пункт 233
...Газриэль, Ваанаэль, Лемуэль — вот сеголь (, ); Шмаиэль, Бархиэль, Ааниэль — вот шва (, ); Ханиэль, Лаариэль, Маханиэль — вот холам (, ); Хизкиэль, Рахатиэль, Каршиэль — вот хирик (, ); Шмуаэль, Раамиэль, Каниэль — вот шурук (, ); Шамшиэль, Рафаэль, Кадшиэль — вот [второй] шурук (, ). Вот двадцать восемь имен, о которых сказано: «Силу [коах] дел Своих явил Он народу Своему...» (Теилим 111:6). Блаженны лики, в которых сияют эти имена! И они соответствуют четырнадцати суставам правой руки и четырнадцати суставам левой руки: АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ, . О них сказано: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Шмот 20:3), а если нет — о них сказано: «Из рук в руки не останется безнаказанным злой...» (Мишлей 11:21).
Пункт 234
Длинный нос — это человек, исполненный милосердия; сморщенный нос — человек гневливый; искривленный нос — со стороны змея. В каждом органе, которым согрешил человек, тот змей обвивается и искривляет его — будь то в ушах, в глазах, в носу или во рту. И о нем сказано: «Кривое не может сделаться прямым...» (Коэлет 1:15). И все жестокие боли у людей, о которых сказано: «...И болезнями лютыми и постоянными» (Дварим 28:59), — это оттого, что змей поражает их множеством укусов в тот орган, которым согрешил человек, пока тот не понесет возмездие за этот грех. И ради этого сказано: «Даже если змея обвилась вокруг его пятки, пусть не прерывает» — не прерывает единения в молитве своей. Но ведь написано обо всех заповедях: «...И живи ими» (Ваикра 18:5), — «а не умирай от них»! Сказал им: потому мудрецы и сказали: «Но от скорпиона — прерывает, потому что тот смертоносен». Приди и узри: в носу есть две ноздри: из одной выходит дыхание, а из другой выходит дым. Об этом написано: «...Ибо тогда возгорится [задымится] гнев Г-спода и ярость Его на человека того...» (Дварим 29:19). О прохладном дыхании сказано: «И от дыхания ноздрей Твоих взгромоздились воды...» (Шмот 15:8), а о дыме, поднимающемся подобно чаду, сказано: «Ты дохнул духом Твоим, и покрыло их море...» (Шмот 15:10).
Пункт 235
В ушах есть покои и галереи, и о них сказал Давид в Песни восхождений, ведь «...один высший страж над другим, а над ними еще высшие» (Коэлет 5:7). Если закупорены уши внизу, то так же закупорены для них врата слышания наверху. А это те врата, о которых сказано: «Слушающий молитву...» (Теилим 65:3), «Слушай, Исраэль...» (Дварим 6:4); оттуда надлежит устремлять намерение при слышании. Сказал ему рабби Элазар: «Отец, а в каком месте в вышине коренится слышание?»
Пункт 236
Сказал ему: сын мой, зрение — это престол для востока, ведь оттуда свет выходит в мир, как установили учители Мишны: «Восток — оттуда свет выходит в мир». Йегуда обращен к востоку, и сказано о нем: «Молодой лев Йегуда...» (Берешит 49:9). Запад — это рот, ведь там происходит смешение всего, и там соединяются все воинства и все ступени; и стан Эфраима — на западе, и постель обращена к западу, между севером и югом. Слышание соответствует столу на севере, и там — трепет; об этом написано: «Г-споди, услышал я весть Твою и убоялся...» (Хавакук 3:2), и стан Дана — на севере. А ухо имеет подобие буквы алеф (), о которой сказано: «научись разумению» (алеф бина), ведь она [Бина] — также твердыня на севере. Обоняние обращено к югу: «...Благоухание, приятное Г-споду» (Ваикра 1:9). И у носа есть две ноздри, вмещающие суд и милосердие, и это две буквы йод (), а нос — буква вав () посредине. Две эти ноздри — два его канала. И сказано о стане Реувена на юге: «Реу бен» («узрите сына»). Две ноздри носа соответствуют Лее и Рахели, а нос, проходящий прямой стезей между ними, — это Яаков.
Пункт 237
Сказал ему рабби Элазар: «Отец, откуда тебе известно, что Има обращена к северу и в ней коренится слышание?» Сказал ему: «Сын мой, пятьдесят врат у Бины, и в ней соединяют дважды в день по 25 букв, а Исраэль — это сын ЙА (бен ЙА, ). Бина поистине включает три буквы: Отца, Мать и Сына; и потому слышание коренится в ней. Нет ни одного устроения из этих четырех букв, в которое не были бы включены десять сфирот, то есть имя МА в наполнении: йод, хэй, вав, хэй (). А четыре буквы Имени АВАЯ () не изменяются нигде. Он слышит слева...
Пункт 238
...Исраэля, и взирает на них справа, а на юге витает над ними; об этом написано: «...И дух Б-жий витал над водами» (Берешит 1:2). А на западе Он говорит с ними. Все изменения происходят лишь в органах тела, но в Нем Самом нет никакого изменения вовсе; об этом написано: «Ибо Я, Г-сподь, не изменился...» (Малахи 3:6).
Пункт 239
И в каждом органе надлежит человеку воцарить Святого, благословен Он, и приготовить Ему чистое и непорочное место, чтобы пребывал Он там. И потому должен человек истребить из каждого своего органа все дурные мысли и нечистые помыслы — ведь они клипот; и должен сжечь их всеми заповедями надлежащими, пребывающими на каждом органе, ведь они — светильники, так как всякая заповедь зовется светильником. Об этом написано: «Ибо заповедь — светильник...» (Мишлей 6:23), «Светильник Г-сподень — душа человека...» (Мишлей 20:27), и ею надлежит «...исследовать все тайники утробы» (там же) — и истребить из них закваску и квасное, мякину и солому. Закваску и квасное — из теста, мякину и солому — из пшеницы, дабы пребывало там Имя ЙА (): йод () — в тесте, которое есть семенная капля, а хэй () — в пшенице (хита, ), дабы устранить буквы хэт и тэт () от буквы хэй (), чтобы осталась чистая тонкая мука.
Пункт 240
Ведь у всякой заповеди, пребывающей на каждом органе, есть известное имя; и все воинства и станы ангелов, зависящие от нее, собираются к тому органу и охраняют его от всех злых недугов. А тот, кто переставляет их местами или призывает их к органу, который не их и над которым они не поставлены, искажает чин сотворения мира, и они не собираются к нему. Это подобно царю, который поставил наместников над своим царством, распределил их по всем местам и сказал им: «Ты будешь поставлен над таким-то местом, а ты — над таким-то». И каждому определил известное место и поручил особое дело, и нет ему замены в ином месте.
Пункт 241
Святой же, благословен Он, Чья власть повсюду подобна власти души над каждым органом, — «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — везде, где призывает Его человек, отвечает ему. Но если то место и тот орган осквернены совершенным человеком грехом, Святой, благословен Он, не пребывает на том органе, ведь сказано о нем: «Всякий, на ком есть порок, пусть не приближается...» (Ваикра 21:18).
Пункт 242
И все органы человека устроены по чину мироздания, и потому человек зовется малым миром. И тот, кто воцарил Святого, благословен Он, над каждым органом, словно воцарил Его над всем миром. А награду человеку, воцарившему Его над каждым органом, не дозволено открывать, ведь это сокровенные смыслы заповедей, которые не дано раскрывать — чтобы не служил человек Святому, благословен Он, ради получения награды. Но, сын мой, эти слова, которые не должно разглашать, пусть будут сокрыты в твоем сердце; о них сказано: «...Чтобы есть досыта и одеваться в роскошные [сокровенные] одежды» (Йешаяу 23:18) — слова древние и сокровенные, которые не дано разглашать, пусть пребудут сокрытыми в твоем сердце.
Пункт 243
Приди и узри: когда человек облачается в облачение заповеди и возлагает тфилин, и призывает Его чтением «Шма», — вот, он приготовил Ему престол облачением заповеди, как установили мудрецы: «И утвержден будет престол милостью...» (Йешаяу 16:5); а возложением тфилин он венчает Его, о чем написано: «...Венец твой обвяжи вокруг себя...» (Йехезкель 24:17). И он призывает Его стихом Писания, дабы пребывал Он на престоле, уготованном для Него: «Слушай, Исраэль...». Так и Святой, благословен Он, уготовляет ему в том мире престол и венец. И подобно тому как человек низводит Его туда, и ради Него восстает престол, и воцаряет Его над всеми ангелами и станами, пребывающими там, — о чем написано: «...И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными...» (Берешит 1:26). И тайна этого слова: «...Ибо почитающих Меня Я почту, а бесславящие Меня будут посрамлены» (Шмуэль I 2:30).
Пункт 244
И подобно тому как здесь воспевают Его множеством напевов песней, восхвалений и благодарений, — так, когда он поднимается ввысь, все живые существа Колесниц и станы святых ангелов: хайот, офаним и серафимы — раскрывают перед ним крылья в радости и с песней, чтобы принять его. Вот награда за молитву и ее исправления, которые составляют одну заповедь.
Пункт 245
Заповедь обрезания союза — в отсечении крайней плоти и обнажении головки: подобно тому как человек удаляет с этого органа все клипот иных богов и уготовляет в нем место, дабы пребывала там Шхина, ибо это — знак союза обрезания, — так и Святой, благословен Он, когда душа его...
Пункт 246
...поднимается ввысь — об этом написано: «Кто взойдет для нас на небо...» (Дварим 30:12) — Святой, благословен Он, удаляет от него всех ангелов разрушения и обвинителей, дабы они не приблизились к нему, ведь Имя АВАЯ пребывает на нем. Так как ты найдешь Его в этих словах: «Кто взойдет для нас на небо» (), где начальные буквы составляют слово мила — «обрезание» (), а конечные буквы — Имя АВАЯ (). В Имени Его душа поднимается ввысь, и в то время исполнится для него: «И увидят все народы земли, что Имя Г-сподне наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). И подобно тому как человек принимает на себя все повелевающие заповеди в трепете и любви, так воцаряют его в вышине воинства и станы над теми мирами, которые уготовал ему Святой, благословен Он, наверху, и принимают его власть над собой в трепете и любви к своему Владыке.
Пункт 247
А когда человек трудится в Торе, которая есть свет, и в заповеди, которая есть светильник, — это словно сияет облачный столп днем пред АВАЯ и огненный столп ночью. Так же и тогда, когда он уходит в тот мир: что написано о нем? «И Г-сподь шел пред ними днем в столпе облачном, чтобы вести их по пути, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им...» (Шмот 13:21). Кому? Его нешаме, руаху и нефеш, соответствующим коэну, левиту и исраэлю; и все это — в заслугу Торы, которая есть свет и светильник.
Пункт 248
И всякому, кто соблюдает Шаббат, почитает его и услаждает его ради славы Святого, благословен Он, Святой, благословен Он, дает место в вышине в упокоении, где тот уже не будет знать тягот, и упокоится там от всех трудов этого мира, в которых трудился во множестве круговоротов жизни и деяний. Сын мой, приди и узри: все эти заповеди связаны с образом Царя. Но есть заповеди, совершаемые ради получения награды, и они связаны с образом того высшего Отрока. И надлежит истолковать все те заповеди, которые коренятся в образе Царя.
Пункт 249
Есть заповеди, зависящие от головы, а есть зависящие от глаз, и множество ангелов и высших станов, то есть «очи Г-сподни», поставлены над ними. Есть заповеди, зависящие от ушей, и множество ангелов, именуемых «уши Г-сподни», поставлены над ними. Есть заповеди, зависящие от лица, и множество ангелов, именуемых «лицо Г-сподне», поставлены над ними, о которых сказано: «...И по четыре лица у каждого...» (Йехезкель 1:6). Есть заповеди, зависящие от носа, и множество ангелов, о которых сказано: «Он делает ангелами Своими ветры...» (Теилим 104:4), поставлены над ними. Есть заповеди, зависящие от рта, и множество ангелов поставлены над голосами Торы и над речениями, о которых сказано: «...Ибо птица небесная перенесет голос, и крылатое существо возвестит слово» (Коэлет 10:20). Есть заповеди, зависящие от рук Царя, и множество ангелов поставлены над ними, именуемых «руками»; об этом написано: «И руки человеческие под крыльями их...» (Йехезкель 1:8). И есть заповеди, зависящие от тела (гуф), словно ягоды в виноградной грозди.
Пункт 250
Сказал ему рабби Элазар: «Отец, но ведь о том, что наверху, установили мудрецы, что там нет ни тела, ни телесного образа!» Сказал ему: «Сын мой, это сказано о грядущем мире, коим является Высшая Мать (Има Илаа); однако внизу есть тело в этом мире — это Нижняя Шхина; и само тело — это Тора, от которой зависят все заповеди. И есть заповеди, зависящие от знака союза, и множество ангелов поставлены над ними, именуемых «властителями знамений», о которых сказано: «...И да будут они знамениями...» (Берешит 1:14), и о них сказано Моше: «...И вот тебе знамение...» (Шмот 3:12), и это знамение, над которым поставлено все небесное воинство. И есть заповеди, зависящие от ног, и множество ангелов поставлены над ними, о которых сказано: «И живые существа сновали туда и обратно...» (Йехезкель 1:14), и сказано о них: «И ноги их — нога прямая...» (там же 1:7). И так все они зависят от тела, подобно волосам, ниспадающим с головы: и каждый волос являет, что он — ангел, нисходящий с головы».
Пункт 251
И всякий, кто грешит против заповеди, словно наносит ущерб образу Царя. Блаженна душа, пребывающая в образе своего Владыки, которая исполняет эти заповеди! Ведь от нее зависят все те ангелы, именуемые «очи Г-сподни», «уши Г-сподни», и все устроения, воинства и станы высшего тела. И когда восходит душа, все эти воинства восходят вместе с нею, а когда спускается — все эти воинства спускаются вместе с нею. Она — лестница, и «...вот, ангелы Б-жьи...» (Берешит 28:12) восходят и спускаются по ней — именно по ней! И когда она восходит, голос разносится в высях небес ко всем воинствам и станам: «Воздайте честь образу Царя!»
Пункт 252
Заповедь
Пункт 253
...ибо в каждой заповеди пребывает АВАЯ; Он присутствует в каждом органе: Он присутствует в четырех цветах волос, и в четырех цветах глаза, и в четырех покоях уха, и в четырех оттенках лица, и в голосе, и в речи, и в чтении, и в речении, и в каждом органе тела присутствует АВАЯ, поставленный над каждой заповедью. Ибо в самом слове мицва () по подстановке ат-баш: буквы мэм и цади () обращаются в йод и хэй (); а буквы пэй и цади () — это вав и хэй (). Вот: мицва — это АВАЯ, и — это АВАЯ по подстановке ат-баш. И, сын мой, все органы зовутся нарицательными именами для Имени АВАЯ, и все ангелы, зависящие от того органа, восходят и нисходят по Его посланию; а всякий, кто призывает ангелов и эти нарицательные имена не через тот орган, который поставлен над этим, — не завершится успехом действие в руках его.
Пункт 254
Голова — это нарицательное имя для Имени ЭЙЕ, и все ангелы и наместники сущих отсюда берут начало. И о ней вопрошают ангелы: «Где [айе] место славы Его, дабы благоговеть пред Ним?» Буквы айе () начертаны в Имени ЭЙЕ (); и там же слово хайа ( / ), численно составляющее 20 — букву каф ( = 20), сфиру Кетер: буква хэй ( = 5), буква йод ( = 10) и буква хэй ( = 5). Оно начертано в парах букв: алеф-бэт, гимель-далет, хэй-вав, зайн-хэт, тэт-йод (). Наполнение Имени ЭЙЕ: алеф, хэй, йод, хэй () — это тайна десяти букв сверху донизу. Это Кетер во главе всех Имен. А выше него — наполнение САГ: йод, хэй-йод, вав, хэй-йод и наполнение Имени АДОНАЙ: алеф, далет, нун, йод (); выше него — наполнение МА: йод, хэй, вав, хэй (). И все они в совокупности составляют сорок две буквы. И это те буквы, которыми сотворены высшие небеса и земли живых, именуемые «небесами небес». А Тот, Кто сотворил ими всё, Зодчий всего, Причина всех причин, превознесен надо всем, — Он благословляет всё и пребывает превыше всяких благословений; об этом написано: «...И превознесен над всяким благословением и хвалой» (Нехемья 9:5). И Сам Он не нуждается в благословениях от кого-либо другого, ибо нет над Ним никого, кто изливал бы на Него.
Пункт 255
Сын мой, есть заповеди, зависящие от ног, о которых сказано: «И ноги их — нога прямая...» (Йехезкель 1:7), «На четыре свои стороны шли они, когда шли...» (там же 1:17). Это Имя АДОНАЙ (), о котором сказано: «Справедливость [цедек] пойдет пред Ним и направит на путь стопы свои» (Теилим 85:14). И это — «сто подножий [аданим] на сто талантов» (Шмот 38:27), нисходящие к ста благословениям. И это буква куф ( = 100) из слова цдака (), то есть молитва: буква цади ( = 90) — девяносто «аминь», буква далет ( = 4) — четыре «Кдуши», буква куф ( = 100) — сто благословений, буква хэй ( = 5) — пять книг Торы. И эта цдака — Высшая Мать, а цедек — Нижняя Мать, о которой сказано: «Справедливость пойдет пред Ним...» (Теилим 85:14), «...Справедливость призывает его к стопам своим» (Йешаяу 41:2). Одно — суд, а другое — милосердие: цедек — Нижняя Мать, цдака — Высшая Мать.
Пункт 256
Все заповеди хождения связаны с ногами: такие как хождение в синагогу, хождение на обрезание союза, хождение к оставленному без погребения или любое другое хождение ради заповеди. И эта заповедь обрезания союза связана со сфирой Цадик, а благотворительность (цдака) — с руками, как сказано: «...Давай давай ему...» (Дварим 15:10). Все заповеди взаимно переплетены друг с другом; об этом написано: «Соединены...» (Шмот 26:17) и так далее. Так же и тфилин связаны с головой и левой рукой; цицит — на плечах; заповедь учить и обучать — во рту; и молитвы также связаны со ртом; и так же заповедь шофара — в дыхании, которое выдувают ртом, и это дыхание становится голосом; и так же жертвоприношения, то есть «благоухание, приятное Г-споду», связаны с носом, как и благовонные ветви на Авдалу. И все судебные решения связаны с речью, а также с глазами, как установили учители Мишны: «Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза».
Пункт 257
И есть заповеди, зависящие от слышания, такие как чтение «Шма» или иные заповеди, о которых сказано: «Если дал услышать своему уху — исполнил долг», и это же трубление в шофар. В конечном счете, во всех этих органах коренятся все заповеди; но заповеди трепета и любви зависят от мозга и сердца. Все же заповеди действия, такие как сука и лулав, связаны с руками. И через эти устроения надлежит человеку познать всех ангелов, именуемых «очи Г-сподни», «уши Г-сподни», и тех, о ком сказано: «Он делает ангелами Своими ветры...» (Теилим 104:4), зависящих от носа; и ангелов, о которых сказано: «...Ибо птица небесная перенесет голос...» (Коэлет 10:20), зависящих от звука голоса; «...и крылатое существо возвестит слово» (там же), зависящих от речи; и ангелов, связанных с действием, как сказано: «И руки человеческие...» (Йехезкель 1:8), и ангелов, именуемых знамениями, зависящих от сфиры Цадик.
Пункт 258
О которых сказано: «…и знамений небесных не страшитесь…» (Ирмеяу 10:2). И ангелы, связанные с ногами, о которых сказано: «И животные двигались туда и обратно» (Йехезкель 1:14). Движение же всех их — АВАЯ (). И нужно знать огласовку его в каждом органе — огласовку, соответствующую ангелу, который есть вода, ангелу, который есть огонь, и ангелу, который есть ветер, ведь все огласовки — это огонь, ветер и вода. Малхут — прах, сосуд для всех них, высших [сил], зависящих от сфирот. А внизу также есть ангелы, зависящие от Престола, Ангела и Офана, откуда происходят нешама, руах и нефеш, а тело — сосуд для всех них. Михаэль — это вода, и он поставлен над морем; и потому, когда Моше перевел Исраэль через море, он восславил Святого, благословен Он, [упомянув его имя]: вот что написано: «Кто подобен Тебе среди богов, Г-сподь!» (Шмот 15:11), где начальные буквы слов Ми камоха ба-элим () образуют имя Михаэль. Гавриэль поставлен над огнем, Уриэль — над ветром, Рафаэль — над прахом; и от них зависят многие мириады ангелов.
Пункт 259
Сын мой! Награда за эти заповеди, связанные с этими органами, такова: того, кто совершает единение Святого, благословен Он, со Шхиной Его в этом мире, Святой, благословен Он, соединяет в зивуге с его спутницей в том мире. А того, кто приближает к Нему Его Шхину приношением, Святой, благословен Он, сближает с его спутницей. А тому, кто строит для Него Святилище — как написано: «И устроят Мне святилище…» (Шмот 25:8), — Святой, благословен Он, устраивает в том мире дом для обитания, являющийся Святая Святых. А над тем, кто делает для Него суку, Святой, благословен Он, распростирает покров в том мире и защищает его от всех ангелов-губителей, когда тот уходит из этого мира и переходит в тот мир.
Пункт 260
И всякого, кто благословляет Святого, благословен Он, и освящает Его в молитве своей в этом мире, Святой, благословен Он, благословляет в том мире и освящает его. А поскольку нет Кдуши менее чем при десяти [молящихся], то так же Святой, благословен Он, возводит для него десять свадебных балдахинов в Ган Эдене. Ведь освящение Святого, благословен Он, с Его Шхиной — это слова: «Свят, свят, свят…» (Йешаяу 6:3), а семь Его благословений — это благословения при чтении «Шма»: утром два перед ним и одно после него, а вечером два перед ним и два после него — вот семь; единение же Его — «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4). И точно так же Святой, благословен Он, благословляет его и невесту его, освящает его вместе с нею святостью и соединяет обоих в единении — и всё это мера за меру.
Пункт 261
В итоге, во всем, в чем человек усердствует ради заповедей Святого, благословен Он, ради Него и ради Шхины Его, так же усердствует Святой, благословен Он, ради человека и его спутницы в том мире. Счастлив удел того, кто стремится исполнять волю Его, ведь ни одни уста не в силах высказать награду его в том мире, которая пребудет во веки веков! Человек исполняет волю Святого, благословен Он, временную в этом мире, и строит Ему в себе обиталище; Святой же, благословен Он, возводит человеку в Своем мире строение на вечные времена. Счастлив тот, кто дает Ему пребывать в каждом своем органе, устроив для Него место, чтобы Он пребывал там, и воцаряет Его над каждым органом, чтобы не осталось в нем ни одного органа, свободного от Него. Ведь если недостает хотя бы одного органа, на котором не пребывал бы Святой, благословен Он, то из-за этого органа он возвращается в этот мир в гильгуле, пока не восполнится во всех органах своих, чтобы все они были совершенны по образу Святого, благословен Он; ведь если недостает одного, он уже не по образу Святого, благословен Он.
Пункт 262
В искривленном рту не пребывает Святой, благословен Он, так как это изъян; тем более если искривлена речь его, о которой сказано: «Кривое не может выпрямиться…» (Коэлет 1:15). Рот и сердце соответствуют Письменной Торе и Устной Торе. Голос и речь, исходящие от обоих, — это буквы вав и хэй (). Их нужно извлекать в трепете и любви букв йод и хэй (), а иначе не пребывает там АВАЯ ().
Пункт 263
Продолговатые губы — со стороны людей способных, широкие — со стороны боящихся Б-га, средние губы — со стороны людей правдивых, маленькие круглые — со стороны ненавидящих корысть. Сколько голосов и речей исходит из уст! Как только они выходят из уст его, множество ангелов, называемых птицами, подхватывают слова рта. Пять устроений есть во рту, о которых сказано в «Сефер Йецира»: гортанные алеф, хэт, хэй, айн (); губные бэт, вав, мэм, пэй (); нёбные гимель, йод, каф, куф (); язычные далет, тэт, ламэд, нун, тав (); зубные зайн, самэх, шин, рэйш, цади (). И ими: «[Из] камней…» (Дварим 27:6)
Пункт 264
«…цельных построй…» Святому, благословен Он, во множестве молитв и служений. И о них сказал Яаков: «И лег на том месте» (Берешит 28:11). Слово вайишкав () заключает в себе буквы ве-еш () и 22 () буквы на том месте. Слово еш (): «…чтобы дать в удел любящим меня сущее…» (Мишлей 8:21); 22 () буквы: «Тобою да благословляет Исраэль…» (Берешит 48:20); «На Тебя уповали отцы наши…» (Теилим 22:5); «Ибо с Тобою я сокрушаю войско…» (Теилим 18:30); «…и тебя избрал Г-сподь…» (Дварим 7:6); «…о чем Ты клялся им Собою…» (Шмот 32:13); «…будем восхищаться и радоваться Тобою…» (Шир а-Ширим 1:4). И ими [буквами, по начальным буквам слов Барух квод ()]: «Благословенна слава Г-спода от места Его!» (Йехезкель 3:12).
Пункт 265
О бороде. В книге Бен-Сиры сказано: «У кого борода редкая — тот сообразителен». У кого борода густая — у того избыток мокроты и влаги, и потому он простоват и глуп. Сказал рабби Шимон: у кого почти нет бороды на лице и вокруг рта, а есть лишь самая малость — тот умен и проницателен, ибо в нем берет верх зеленая желчь и нет в нем влаги вовсе. Средняя борода — это человек цельный, разум его совершенен. У кого же вовсе нет бороды на лице — в нем берет верх холодная и сухая желчь, нет в нем ни влаги, ни тепла вовсе; он во власти печали, а поступки его — женские.
Пункт 266
Приди и узри: есть люди, которые говорят с движением глаз, другие — с движением рук, третьи — с движением головы, иные — с движением тела, а иные — с движением ног. Это оттого, что в каком бы месте ни находилась душа его, именно там она и производит наибольшее движение.
Пункт 267
Сказал ему рабби Элазар: «Отец! Разве душа не находится в известном месте — в сердце, и распространение ее — по всем органам от сердца?» Сказал ему: «Сын мой, ведь написано о ней: «…и открыла у ног его, и легла» (Рут 3:7). По делам человека он изгоняет ее с ее места и опускает ее вон с ее места, подобно Шхине, о которой сказано: «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). И полное раскаяние совершает тот, кто возвращает ее на ее прежнее место. Ведь в то время, когда душа находится в сердце, она зовется госпожой; когда же выходит из сердца, уже не зовется госпожой. По грехам человека он опускает ее со ступени на ступень и от органа к органу, пока не опустит ее к ногам своим; а по заслугам его она поднимается, пока не взойдет на свое место. И потому, в какое бы место она ни опустилась, именно там она производит большее движение в этом органе, чем в остальных».
Пункт 268
Линии рук, как мы находим, подобны ветвям дерева: одни из них длинные, другие короткие, одни переплетены между собой, другие — маленькие круглые.
Пункт 269
Нашли мы в тайне учения: высокие и глубокие горы внутри вихря, острие, узел узлов. Там пребывал некий черный [дух] без ног, бурлящий превращениями, неистовое тело: когда сидел — шел, когда шел — сидел; когда шел — переворачивал горы, когда сидел — вырывал скалы с корнем. Того, кто сталкивался с ним, он терзал и убивал, и ничто не помогало. Счастлив тот, кто остерегается его!
Пункт 270
Все облики людей мира запечатлены в нем, все очертания в нем нарисованы, все цвета в нем сотканы — [облики] иных сторон. Сколько ветвей отходит от него, мечущих пылающие огненные бичи! Сколько колес окружают его, и все они полны глаз из пылающих огненных углей, и перед ними трепещут воинства и станы! Нет в них милосердия вовсе. Счастлив тот, кто остерегается его!
Пункт 271
В нем запечатлены образы дурных зверей: созвездие Льва, созвездие бодливого Быка, созвездие Орла, созвездие Человека. Все нечистые рыбы морские в нем нарисованы, и птицы, и звери со стороны нечистоты в нем запечатлены и изображены, и все они злокозненны ко вреду. Сколько бичей и искр мечет он на сынов человеческих! И это души грешников, которые вселяют в людей: одни из них мужские, другие женские; порой вселяют женские души в мужчин, порой — мужские души в женщин. Когда они брошены, то брошены не в определенное место, но каждый в место не своего вида. Горе тем каплям [семени], с которыми соударились эти искры и бичи! Глупцы, не оберегающие себя во время своего зивуга, — в них вселяют эти [души], и образуется древо от Древа Познания добра и зла.
Пункт 272
Есть у него женское начало (Нуква), называемое «обращающийся пламенный меч», в котором переворачиваются все гильгули душ: порой посох обращается в змея, порой змей — в посох; точно так же мужское начало превращается в женское, а женское — в мужское. И те, кто переворачивает стол свой, вызывают эти перевороты. Изменчивее всего обращающийся пламенный меч: от зла к добру и от добра ко злу; и здесь раскрывается тайна «праведника, которому плохо, и злодея, которому хорошо». И это — «отводящий свет перед тьмою и тьму перед светом». Кто сильнее, тот и берет верх: когда в его гильгуле женское начало одолевает мужское, у него нет бороды, он бесплоден, поступки его — скотские, и он — мерзость.
Пункт 273
И точно так же ступени обращаются от суда к милосердию и от милосердия к суду: подобно тому как это происходит на стороне чистоты, так же обращаются они и на стороне нечистоты. Если мужчина сильнее, он побеждает: «Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех…» (Берешит 16:12); если же сильнее женское начало, то «…и руки всех на нем». Есть власть ко злу, и есть власть к добру; есть господство одного над другим, и есть господство блуда. Когда блудница властвует над ним, все звери овладевают им, как мы находим у Невухаднецара, о котором сказано: «…и от людей отлучен будешь, и травою, как волов, будут кормить тебя… доколе семь сроков не пройдут над тобою» (Даниэль 4:22), ибо семь звезд его изменятся над ним с мужских на женские. И потому, когда гильгуль женщины вселяется в него, поступки его — женские: когда говорит, говорит с широкими жестами рук, и голос его, и речь его, и все поступки его — как у женщины; он — мерзость. И ради этого Исраэль, святой народ, произносит благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, Который не создал меня женщиной».
Пункт 274
Сказал ему рабби Элазар: «Отец! Слышал я, что есть нефеш, которую вселяют в собаку, и потому сказал Давид: «Избавь от меча душу мою, из когтей пса — единственную мою» (Теилим 22:21). Что означает «единственную мою»? Это нешама. Неужели нешама вселяется в собаку?» Сказал ему: «Сын мой, да! В того необрезанного, древнего змея, обольстившего Хаву и людей; он — пес, и он — дурное побуждение, приходящее в том мире верхом на нем, чтобы принять свое наказание».
Пункт 275
И есть другие души, приходящие в гильгуле во множестве животных (созвездий): называемых созвездием Льва, созвездием Быка, созвездием Орла, созвездием Девы, созвездием Скорпиона, созвездием Овна, знаком Марса, знаком Змея, созвездием Рыб, — подобно тому как мы находим у двенадцати колен, уподобленных животным: этот — льву: «Молодой лев Йегуда…» (Берешит 49:9); Йосеф: «Первенец вола его…» (Дварим 33:17); «Иссахар — осел костистый…» (Берешит 49:14); «Да будет Дан змеем на дороге…» (Берешит 49:17); «Биньямин — волк хищный…» (Берешит 49:27). И, сын мой, все это — тайна гильгуля дурного побуждения: у одного оно подобно льву, у другого — змею, у третьего — ослу; для каждого творения оно изменяется по поступкам их и по тому часу, в который они были совершены.
Пункт 276
И все же счастлива та душа, которая властвует над ним и восседает на нем верхом, подобно человеку, едущему на коне или на осле! Горе тому, над кем властвует змей: такой зовется закоренелым злодеем; а тот, кто властвует над ним, зовется совершенным праведником. И о нем сказано: «…и отдам человека за тебя…» (Йешаяу 43:4) — негодного человека, человека нечестивого; «…и народы за душу твою» (там же). Ведь когда человек властвует над своим дурным побуждением, так же он властвует над всеми врагами своими; а если его побуждение властвует над ним, враги его властвуют над ним.
Пункт 277
И, сын мой, нашли мы в нашем учении о тайне линий, очертаний и цветов, в сокровнейшей тайне, скрытой из сокрытых: Адам мира Брия, предвечный перед всеми древними, восседает на льве, уклоняется вправо и проводит линии — пути и тропы моря Торы, о которых сказано: «Дающий дорогу в море и стезю в водах могучих…» (Йешаяу 43:16). Адам мира Ецира восседает на быке, уклоняется влево, держит огонь в устах своих…
Пункт 278
…и чертит очертания. Адам мира Асия восседает на орле, держит ветер в устах своих, обращается лицом на восток и наводит цвета в глазах и на лице. Сказал ему [сын]: «Кто же здесь Адам мира Брия, мира Ецира и мира Асия?» Сказал ему: «Сын мой, [первый] — это тот, о ком сказано: «и нет человека» (ве-адам аин, ), и «…и преимущество человека перед скотом — ничто (аин, )…» (Коэлет 3:19), и это Адам мира Брия, посредством которого Причина причин сотворил все творения. Адам мира Ецира — это Хохма, о которой сказано: «Но мудрость откуда (ме-аин) обретается?» (Иов 28:20), ибо он — буква йод () из слова аин (), которой Он начертал все очертания мира, начертал глаза, нос, ноздри, отверстия ушей и рот; и все огласовки и очертания — это перстень для буквы йод (), а она в них — словно драгоценный камень в перстне. Адам мира Асия — это буква нун софит () из слова аин (), Бина, «мать всего живущего» (Берешит 3:20), Деяние Начала, в которой совершены все создания Деяния Начала и все цвета».
Пункт 279
Лев, на котором Он проводит линии, — это Хесед, правая сторона. Бык, на котором Он чертит очертания, — это Гвура. Орел посередине, в котором познаются все цвета, — это Тиферет, краса всего, в которой сияют все цвета. А Нецах, Ход и Есод соответствуют трем праотцам.
Пункт 280
Все линии, очертания и действия проявляются в нижней Шхине, имеющей образ человека, и о ней сказано: «…и чрез пророков являл подобия» (Ошеа 12:11). Все проявляется в ней внизу, и ни один человек не может познать и созерцать высшие линии, очертания и цвета иначе как в ней. И ради нее сказано: «…и увидишь спину Мою…» (Шмот 33:23), но выше нее — «…а лицо Мое не будет видимо» (там же), ведь нет ни одного творения, способного смотреть туда из-за ослепительной силы чистейших сияний и света цветов, о которых сказано: «…потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20). И если уж на лицо Моше не могли смотреть, то тем более на Срединный столп, вмещающий в себя все линии, очертания и цвета, в котором сияют они все и который соединен со всеми ними!
Пункт 281
И потому он называется буквой шин (), вмещающей три ветви, то есть трех праотцев; и в этом тайна стиха: «И упокоюсь я с отцами моими…» (Берешит 47:30). И потому Малхут — это «единственная дочь» (бат ехида), Шаббат (): буква шин () и «дочь» (бат, ), ведь в ней открываются людям все цвета, линии и очертания, и через нее они могут познать все, что наверху, и ни в каком ином месте, ибо она подобна зеркалу, в котором распознаются черты лиц. Линии рук — это Древо Жизни, когда они открыты творить благодеяния, подобно розе, которая раскрыта, чтобы принимать и испускать добрый аромат.
Пункт 282
И есть добрые дела, являющиеся плодами дерева, такие как цдака и множество заповедей, связанных с руками, чтобы творить ими благодеяния. Руки, на которых не видны линии, не несут в себе образа от Древа Жизни. И есть линии прямые — со стороны доброго побуждения, а другие — со стороны злого побуждения: те раскрыты к добру, а эти открыты ко злу. И есть такие, где одно соединено с другим: дерево добра со злом и зла с добром, — это те, чьи руки порой делают добро, а порой делают зло. Руки, творящие благодеяния во все дни жизни, — от Древа Жизни; а руки тех, кто делает добро и зло, — от Древа добра и зла. Руки же, которыми во все дни делают дурные дела, — от дерева, о котором сказано: «…и ждал, что оно принесет виноград, а оно принесло дикие ягоды» (Йешаяу 5:2). И есть дерево, не дающее плодов и остающееся бесплодным, — это те, в ком нет добрых дел. И потому сказали учители Мишны: «Не толкование главное, а действие» (Авот 1:17). И потому основа линий, очертаний и цветов — это действие.
Пункт 283
Зрачок глаза — это зеркало: хоть он и черен, в нем отражаются все лица и цвета лица человека. Когда человек закрывает глаз, это сокрытая мысль — буква алеф () с огласовкой камац, ведь камац замкнут. Сам глаз — это буква йод () в своей округлости и буква вав () в своей длине. Когда он раскрывается, он раскрывается нижней буквой хэй (), а когда сияет — сияет высшей буквой хэй (). И в то время, когда он раскрывается высшей буквой хэй, сказано…
Пункт 284
…о глазе: «…отверзлись небеса, и я видел видения Б-жьи» (Йехезкель 1:1), то есть пять светов Деяния Начала, заключенные в высшей букве хэй (): пять светов, сияющих пятью цветами. Шабтай — черная бездна, в нем темнеют все цвета; он — цвет чрева змея, о котором сказано: «…на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей» (Берешит 3:14). Прах холоден и сух; так же и селезенка холодна и суха, и потому: «…и прах будешь есть во все дни жизни твоей».
Пункт 285
Приди и узри: недаром сказали древние: «Не всадник второстепенен по отношению к коню, но конь второстепенен по отношению к всаднику». Ведь конь — это женское начало (Нуква) по отношению к всаднику, который есть человек (Адам). Если удостоился — сказано о нем: «…сотворю ему помощника…» (Берешит 2:18); если же нет — «…соответственного ему», то есть дурное побуждение, о котором сказано: «И нахожу я более горькой, нежели смерть, женщину…» (Коэлет 7:26), и это селезенка, Шабтай. «Помощник» — это Шхина, о которой сказано: «Кто нашел жену — нашел благо и обрел благоволение от Г-спода» (Мишлей 18:22). И потому говорили учители Мишны: «Маца («нашел», ) или моце («нахожу», )?»
Пункт 286
Порой ты находишь коня, который возгордился и сбросил своего всадника под себя, — это злая жена. Порой ты находишь благородного человека, едущего на коне, порой мужа, порой раба. Подобно этому порой ты находишь тело, подобное коню, прекрасному во всех своих статьях, но совершающему дурные дела, потому что нефеш, восседающая на нем, — это дурной человек, раб или мамзер. И потому установили учители Мишны: «Не толкование главное, а действие». А порой ты находишь дурного коня — это тело с дурным обликом, но тот, кто восседает на нем, добр и направляет его совершать добрые дела, и это — склоняющий к милосердию (Хесед). Тот же, у кого и прекрасный облик, и добрые дела, — это «праведник, которому хорошо».
Пункт 287
И таков тот, кто сам праведник и спутница его — праведница. Тот же, чей облик дурен, но сам он хорош в делах своих, — это «праведник, которому плохо»; и таков тот, кто сам праведник, а спутница его дурна. А тот, чей облик дурен и дела его дурны, — это «злодей, которому плохо»; и таков тот, кто сам зол и жена его зла. Здесь распознаются три гильгуля. «Злодей, которому хорошо» — это тот, чьи дела дурны, но облик прекрасен, а жена его — праведница, прекрасная в своих делах.
Пункт 288
Ибо гильгуль приводит человека к тому, чтобы стать: праведником, которому хорошо; праведником, которому плохо; злодеем, которому хорошо; злодеем, которому плохо. Ведь дурное тело и злая жена для праведника — это наказание его, возлагаемое на него гильгулем. Сказал рабби Элазар: «Отец! Если так, в чем же исправление для того, кто праведен, но имеет злую жену?» Сказал ему: «Сын мой, пусть совершит перемену места, перемену имени и перемену поступков. Если же она не исправится, пусть отпустит ее от себя разводным письмом (гетом), исцелится и насадит себя на ином месте, [как написано]: «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29)». До сих пор — о линиях рук.
Пункт 289
О строении тела и о шее. Открыл речь рабби Шимон и сказал: «Элияу, Элияу! Вот Шхина здесь, и все товарищи вместе с ней ждут тебя здесь! Возьми соизволение у Святого, благословен Он, сойти сюда ради чести Святого Царя — ты и все главы ешив вышних и нижних с тобою, чтобы устроить меру строения (шиур кома) Святого, благословен Он, как подобает Ему!» Тем временем вот, сходит Элияу, и все главы ешив вышних и нижних с ним, а Святой, благословен Он, — над всеми ними.
Пункт 290
Открыл речь Элияу и сказал: «Владыка мира! Да будет воля Твоя, чтобы высказал я слова прямо, как подобает: все их — мерою и весом в мере строения Шхины Твоей!» Открыл он речь и сказал: «Этот стан твой подобен пальме, и груди твои — виноградным кистям» (Шир а-Ширим 7:8). Почему «пальме»? Подобно тому, о ком сказано: «Праведник цветет, как пальма…» (Теилим 92:13), «…пальмовые ветви…» (Ваикра 23:40). Стан твой поистине подобен лулаву, в котором нет рассечения и разделения; и недаром установили учители Мишны: «Если разошлись листья его — негоден». Лулав подобен спинному хребту тела, который есть буква вав (), стан всего, числовое значение ее — шесть; и пять ветвей распространяются от него, а сам он — ствол…
Пункт 291
…дерева посередине. А пять ветвей — это две с одной стороны и три с другой стороны. И о них сказано: «…и ветви дерева густолиственного, и вербы речные» (Ваикра 23:40). «Ветвь» — слева, «густолиственное» — справа, «дерево» — посередине. «Верб речных» — две, «густолиственного» — три, и всего их пять; и соответствуют они двум голеням и святому союзу, и двум рукам. Этрог — это сердце посередине, основа дерева и ветвей его, и он — плод дерева, и в нем [исполняется]: «…дерево плодоносное, приносящее по роду своему плод…» (Берешит 1:11).
Пункт 292
Шея надо всеми ними — высшая Има, мозг — Аба, и в нем источник древа, исток которого зовется Эйн Соф. Листья древа — это его кудри, о которых сказано: «Голова твоя на тебе, как Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6), и все они зеленые. Ведь такими должны быть волосы женщины, царской дочери — отливать зеленью, словно семь видов золота. И этрог зелен, и Эстер оттуда была зеленоватой [лицом].
Пункт 293
Длина ремней тфилин — до сердца, и так определили их меру учители Мишны. И такова же мера волос царской дочери — до сердца. И каждая ветвь ее древа, представляющая собой ветви меноры, — все они должны быть по мере, по весу и одной меры, чтобы одна рука не была длиннее другой и одна голень не была длиннее другой, но все они пребывали в равной мере и весе друг с другом. И так же глаза ее уравновешены между собой, и так же уши, и так же ноздри ее носа, и так же ее лицо, и так же ее губы — чтобы одно не было длинным, а другое коротким, но все пребывали в едином равновесии.
Пункт 294
Водный источник точно так же должен орошать и очищать все тело; и всё требуется по мере и по весу, подобно водному источнику, и каждому органу, являющемуся ветвью древа, — по мере и весу. И знак этому: «Кто исчерпал воды горстью своею и небеса пядью измерил…» (Йешаяу 40:12), «…и воды отвесил по мере» (Иов 28:25). «Кто» (Ми, ) — несомненно [указывает на Бину]. Мера истока подобна букве мэм: — буква мэм в форме квадрата, точка в круге, в квадрате.
Пункт 295
И тайна миквы в сорок сеа такова: по девять точек с каждой стороны, а с помощью точки внутри каждые девять дополняются до десяти, пока не составят сорок. И это — сорок сеа. И это высшая мэм () и нижняя мэм (): одна в квадрате, а другая в круге; а буква йод () — исток обеих. И в этом тайна живой воды (маим хаим, ).
Пункт 296
И есть ветви высшие, ветви средние и ветви низшие, и все они — по мере и весу: высшие уравновешены между собой, средние уравновешены между собой, и низшие уравновешены между собой. Высшие — это праотцы, средние — назначенные управители, а низшие — их посланцы. И у всех них есть известные имена, по которым распознаются подчиненные им посланцы, главы и управители. И у каждого есть [своя] огласовка, и по ней распознается каждая ветвь, являющаяся органом тела.
Пункт 297
Главы — это «АВАЯ царствует, АВАЯ царствовал, АВАЯ будет царствовать» (). Их огласовка: . И так же они внизу — в двух голенях и знаке союза (ама). И потому произносят их дважды: «АВАЯ царствует, АВАЯ царствовал, АВАЯ будет царствовать». «Во веки веков» — это Шхина, а ее огласовка — . И в этом тайна: «За то, что он возлюбил Меня, Я избавлю его…» (Теилим 91:14) — ведь начальные буквы слов () указывают на главы глав: высший Кетер, Хохму и Бину. «И будет Г-сподь Царем над всей землею; в тот день будет Г-сподь один, и имя Его — одно» (Зхарья 14:9): «И будет АВАЯ» () — это Аба ве-Има; «будет АВАЯ один, и имя Его — одно» — высший Кетер.
Пункт 298
Руки — это служители тела, ноги — посланцы тела, и о них сказано: «Ты творишь ангелов Своих ветрами, служителей Своих — огнем пылающим» (Теилим 104:4). Служители тела — две руки; это 72 () ветви [из стихов] «И двинулся…» (), «И вошел…» (), «И простер…» (). Это ветви древа. Корень древа — это посланцы; и это семьдесят два высших [Имени АБ] соответственно семидесяти двум словам от «И будет: если послушаете…» до «И положите…». А другие семьдесят два — это [слова] раздела о цицит. Вершина древа — его служители, то есть «судьи и стражи», это 42 () слова от «И люби…» до «И будет: если…». Тело (по другой версии: крона) древа — поставленные управители и его посланцы: пятьдесят слов от «И положите эти…» до «И сказал…».
Пункт 299
Семь Имен вершины, восходящих к сорока двум, — это и так далее. Первый свод — , а его огласовка — ; они выходят из начальных букв слов: «В начале сотворил Всесильный [небо] и…» (Берешит 1:1) (). И есть там восемь источников, выходящих из одного канала, являющегося сводом, и это восемь искр. Второй свод — , и их огласовка — по стиху «И сказал Всесильный: да будет свод…» (Берешит 1:6), и это . Третий — , его огласовка — по стиху «И сказал Всесильный: да стекутся воды…» (Берешит 1:9), и это . Четвертый — , его огласовка — по стиху «И сказал Всесильный: да будут светила…» (Берешит 1:14), и это . Пятый — , его огласовка — по стиху «И сказал Всесильный: да воскишат воды…» (Берешит 1:20), и это . Шестой — , его огласовка — по стиху «И сказал Всесильный: да произведет земля…» (Берешит 1:24), и эта огласовка — . — это седьмая огласовка, включенная в шестой день: «И сказал Всесильный: вот, Я дал [вам]…» (Берешит 1:29), и это .
Пункт 300
Приди и узри: есть Имена Торы, выходящие из начальных букв каждого стиха Торы; есть Имена, выходящие из конечных букв, и есть выходящие из середины. И в этом тайна (по другой версии: тайна всего): «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6). И есть Имена, выходящие из двух букв каждое, есть из трех, есть из четырех, из пяти — и так до десяти, и они зависят от десяти сфирот. А состоящие из двенадцати букв зависят от высшего Кетера — как, например, : в этом Имени есть [слова] «брат» (ах, ), «венец» (циц, ), «могучий» (абир, ), «воспоет» (ярон, ). Это Имя, зависящее от высшего Кетера. Всякое Имя, состоящее из двенадцати букв, находится в тайне буквы алеф (), которая есть пеле («чудо», ), о чем сказано: «Славлю Тебя за то, что я дивно устроен; дивны дела Твои…» (Теилим 139:14). И двенадцать Имен — это (по другим версиям: , или , или ), каждое из двенадцати букв. Они поставлены над двенадцатью каналами, выходящими из высшего истока, которому нет конца (Эйн Соф). Они — со стороны Арих Анпина, являющегося буквой вав (), а сами они — буквы хэй и хэй (). Буква йод () [в наполнении] — это 20 (), Кетер в вершине буквы алеф (), который есть «Долготерпеливый» (Эрех Апаим), являющийся буквой вав (). Алеф () — это Тора, дарованная на двух скрижалях, то есть вав и вав (). И есть венец Зеир Анпина, о котором сказано: «Подожди меня немного, и я возвещу тебе…» (Иов 36:2). И сколько венцов существует: венец Торы, венец священства и венец царства.
Пункт 301
В чем различие между кетером и атарой? Кетер — со стороны буквы алеф (), имеющей образ буквы йод (), которая [в наполнении] восходит к двадцати (). И это буква алеф () из Имени ЭЙЕ (), являющаяся Кетером Арих Анпина; буква алеф () из Имени АДОНАЙ () — Кетер Зеир Анпина. Буква йод () из Имени АВАЯ () — это атара над свитком Торы, который есть буква вав (). И есть буква йод () внизу — это йод из Имени АДОНАЙ (), являющаяся атарой во главе каждого праведника. Нет ни одной сфиры, у которой не было бы атары и кетера на голове. А атара, являющаяся буквой йод (), — это венец союза обрезания, восходящий к сотне (десять раз по десять — сто); и она пребывает над каждой заповедью. И сколько есть высших причин над причинами, возвышающихся надо всеми благословениями и заповедями!
Пункт 302
И все сфирот восходят: каждая к сотне — благодаря букве йод (), а благодаря букве алеф () они восходят к десяти тысячам. А выше них пребывает Тот, Кто зовется Причиной всех причин, превосходящий всех высших, и нет никого, кто возвышался бы над Ним. И сколько букв в Торе увенчаны коронами и венцами! И от этих высших нисходят благословения и источники к каждой сфире,
Пункт 303
а их — 11 над каждой сфирой; и они — 11 и 11 из стиха: «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4). Через букву алеф () Он зовется Эль Эльон («Б-г Всевышний»), через букву йод () — АВАЯ. И так же через букву алеф () Он зовется ЭЛОКЕЙНУ, ЭЙЕ, ЭЛОКИМ, АДОНАЙ — и это уже разъясняли. И еще: высший Кетер, хотя он — изначальный свет, чистый свет и свет сияющий, темен перед Причиной причин. И обо всех воинствах, зависящих от него, сказано: «Кудри его волнистые, черные, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11). Никакой свет не устоит перед Его светом, ведь все света меркнут перед Ним.
Пункт 304
Приди и узри, сколько есть сокрытых причин, которые облачаются и восседают в сфирот, а сфирот служат для них колесницей, будучи сокрытыми от мыслей сынов человеческих. И о них сказано: «Ибо над высоким наблюдает высший, а над ними — еще высшие» (Коэлет 5:7). Сияющие света возвышаются одни над другими, и те, что принимают [свет], темны по сравнению с высшими, от которых они принимают. А перед Причиной всех причин никакой свет не устоит: все сияющие света меркнут перед Ним.
Пункт 305
И все света, находящиеся выше [других] светов, служат венцами на их головах. И в этом тайна: алеф, хэй, йод, хэй () — это тайна десяти венцов, восседающих над десятью сфирот. И в этом смысл сказанного: «Ибо над высоким наблюдает высший…» (Коэлет 5:7), «а над ними — еще высшие»: йод, хэй, вав, хэй (); йод, хэй, вав, хэй () — одни над другими, десять светов в десяти. Вот что написано: «По десяти [шекелей] каждая чаша, в шекелях священных» (Бемидбар 7:86). Превыше же всех — Причина причин, Кто восседает надо всем и властвует надо всем, и все Имена служат Его колесницей; и никто не восседает над Ним, так как нет никого выше Него. И потому Он зовется Причиной, высшей всех высших.
Пункт 306
И эти Имена — каналы, а Имена над ними — источники, стекающие в каналы. И все каналы подобны органам Шиур Кома, устроенным по определенному размеру, мере и весу. Вот что написано: «…и воды отвесил по мере» (Иов 28:25). И это уже разъясняли: каждый принимает по своему размеру и по своей мере. Но есть исток наверху, у которого нет ни меры, ни размера, ни веса. И это уже разъясняли: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении» (Ваикра 19:35). «В мере» — в пяти исправлениях высшей буквы хэй (); «в весе» — это буква вав (); «в измерении» — нижняя буква хэй (); «суд» надо всем — это буква йод (). Вот что написано: «И вознесется Г-сподь Ц-ваот в правосудии…» (Йешаяу 5:16), ведь Он — «…высокий [что] наблюдает над высоким» (Коэлет 5:7).
Пункт 307
Пять раз вот так: , и знак твой: «…подобно резьбе на печати…» (Шмот 28:21). Сказал ему рабби Элазар: но ведь здесь, в «резьбе печати», шурук — с одной точкой, а здесь на его месте — три точки? Сказал он ему: там, где есть буква вав (), шурук пишется с одной точкой; там же, где буквы вав нет, шурук обозначается тремя точками на своем месте: верхней, средней и нижней.
Пункт 308
Пять огласовок — это ЭЛОКИМ, подобно этому: . Восемь искр — это восемь букв йод (), составляющих восемьдесят; свод, подобный букве вав (), на которую намекает камац, дает восемьдесят шесть (), по числовому значению Имени ЭЛОКИМ. И об этих огласовках сказано: «резьба печати» — резьба высшей Имы, которая есть печать: все они вырезаны в ней, все начертаны в ней и запечатлены в ней, и она — печать их всех. Девять точек запечатлены в ней: восемь искр и свод, а она сама — десятая для них. Девять точек — до Праведника, и она — печать их всех, как сказано: «И потомков его запечатлел знаком святого союза». И эти девять — снизу вверх, а высшая Има — печать их всех, венец над всеми ними, и в ней они сияют, как драгоценные камни, сияющие в венце.
Пункт 309
И со стороны этих огласовок Шхина зовется речью всего сущего: речью ангелов служения, речью пальм, речью ветров, речью птиц, речью всех творений мира. [Имя] ЭЛОКИМ без огласовок читается как «немой» (илем, ). И в этом тайна сказанного: «…или кто делает немым…» (Шмот 4:11). «Или кто» — «Кто» (Ми, ) несомненно: высшая Има. Кто же сделал немой высшую Иму? Причина причин, в Чьих руках вся сила.
Пункт 310
Другое толкование: «Вот книга родословия Адама…» (Берешит 5:1). «Вот книга» — ведь сколько есть книг: книга рава Амнуна Саба, книга Ханоха, книга рабби Круспедая. Приди и узри: однажды зашли мы в дом рабби Круспедая — я и товарищи, и приготовила нам мать рабби Круспедая светильник с семью лампадами и вынесла книгу рабби Круспедая. И когда читали эту книгу, воинства ангелов спускались окружить их, подобно людям, собирающимся под хупу на веселье жениха и невесты. И Святой, благословен Он, спускался со всеми Своими станами, чтобы слушать слова из этой книги. И отца рабби Круспедая Святой, благословен Он, спускал с Собою, чтобы слушать слова его сына, рабби Круспедая. И ночь эта была ночью Шавуот, и так радовался Святой, благословен Он, этим словам, словно в день дарования Торы на горе Синай.
Пункт 311
В одну из ночей довелось нам быть гостями в доме матери рабби Круспедая, и накрыла она нам стол и приготовила светильник. А рабби Круспедай уже отошел в тот мир. Сказала его мать: «Учителя! Вы ведь никогда не садились за этот стол без слов Торы, чем же это время отличается от прочих времен?» Сказал я товарищам: начнем говорить слова Торы, чтобы через нас не случилось беды с этой бедной женщиной, ведь если она узнает, что сын ее умер, беда падет на нас, и она умрет раньше своего срока. Начну же я [речь] о Торе.
Пункт 312
Открыл он речь и сказал: «В начале сотворил Всесильный…» (Берешит 1:1) — это душа. Когда выходит она из чрева матери, сказано о ней: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною…» (Берешит 1:2), ибо выходит младенец с закрытыми глазами. Открывает глаза — тотчас: «И сказал Всесильный: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). После того как душа его отходит из этого мира, что написано о нем? «И сказал Всесильный: да стекутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша…» (Берешит 1:9). Как только уходит из него душа, тело остается
Пункт 313
сушей. Сказала им она: «Учителя! Эти слова — не иначе как из того мира!» Пошла она к тому светильнику, о котором был у нее знак: ведь когда рабби Круспедай был жив, светильник колебался и сиял множеством переливающихся огней. Увидела она, что свет угас, и тотчас сказала: «Учителя, учителя! Пропажа пропала у меня, и я хочу пойти искать ее!» Сказали они: «Воистину, стало ей ведомо». Пошли они своей дорогой, а она вышла на перекресток дорог и встретила голубку. Сказала ей: «Голубка, голубка! Ты, бывшая верной посланницей своему господину, о чем написано: «И выпустил от себя голубку…» (Берешит 8:8), и сказано о тебе: «И возвратилась к нему голубка к вечеру…» (Берешит 8:11) — вернулась к нему со своим поручением! Заклинаю тебя той святой голубкой: ступай с моим поручением и узнай, жив мой сын или мертв!» Тотчас к вечернему времени вернулась она с поручения, ведь так же вернулась она к Ноаху к вечеру, о чем написано: «И прилетела к нему голубка к вечеру…» (Берешит 8:11); и выщипывала она свои перья и рыла могильную яму. Тотчас вскрикнула [мать] и отошла в тот мир.
Пункт 314
Затем, когда шли рабби Шимон и его товарищи по дороге, спросили его: почему, когда младенец выходит из чрева матери, глаза его закрыты? Сказал он им: воистину, в этом тайна сказанного: «…и притупились глаза его от видения…» (Берешит 27:1) — из-за тех видений, которые показали ему во чреве матери: сколько светов, подобных тому, что видел Йехезкель в видении колесницы! Каждому младенцу показывают по его ступени, показывают ему то место, откуда его душа: если он будет усердствовать в Торе и заповедях, как озарится то место, откуда взята его душа, среди множества душ,
Пункт 315
и как спускаются ради него многие колесницы и обучают его всей Торе; и если он будет трудиться над ней, напомнят ему все, чему учили его во чреве матери. Затем показывают ему Геинном: если преступит он заповеди Торы, каково будет его наказание, точно так же, как показали ему награду. А после того как выходит он из чрева матери, закрывает он
Пункт 316
глаза свои от всех тех светов, как сказано: «…и притупились глаза его от видения…» (Берешит 27:1), и это — пустота и хаос, о чем написано: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма…» (Берешит 1:2). И так же тот, кто не трудится над Торой: глаза его закрыты от грядущего мира. Но после того как он потрудится над Торой, тотчас [сбывается]: *«И сказал Всесильный: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3), ибо озаряют его светом того мира. А как только уходит он в тот мир, тотчас: «Да стекутся воды, которые под небом, в одно место…» (Берешит 1:9) — собирается душа в одно место, о чем написано: «И возвратится дух к Б-гу, Который дал его» (Коэлет 12:7). А тело остается сушей, о чем написано: «…и да явится суша»* (Берешит 1:9). После того как душа его собрана, Святой, благословен Он, говорит Шхине: «Да произведет земля душу живую по роду ее…» (Берешит 1:24). Кто эта «живая»? Это святые животные (хайот а-кодеш), и они светят ему, спускаясь встретить его, о чем написано: «На руках понесут тебя…» (Теилим 91:12).
Пункт 317
И еще: «Да произведет земля душу живую…» — чтобы принять его; «…по роду ее…» — это супруга его, которая дается ему в том мире. «…Скот, и гадов, и зверей земных по роду их…» — множество воинств и станов ради его чести. А затем произрастит для него деревья и травы в Ган Эдене, о чем написано: «И сказал Всесильный: да произрастит земля зелень…» (Берешит 1:11). Все, что было сотворено в шесть дней творения, приготовлено для него в том мире — в высшем Ган Эдене и в нижнем.
Пункт 318
Другое толкование: «Вот книга родословия Адама…» (Берешит 5:1) — это книга Ханоха, «отрока» (наар, ), о котором сказано: «И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, потому что взял его Б-г» (Берешит 5:24). Почему же он зовется «родословием Адама»? Здесь заключена тайна круговорота: он зовется «родословием Адама», потому что произошел от него и был его порождением. А почему он зовется «отроком»? Здесь тайна сказанного: «…возвратится он к дням юности своей» (Иов 33:25) — как было прежде наверху. А затем спустился он в того, о ком сказано: «…и он, отрок, был с сыновьями Бильхи и с сыновьями Зильпы, жен отца своего; и доводил Йосеф худые слухи о них…» (Берешит 37:2). Что значит «худые слухи о них»? Дело в том, что происходили они из рода
Пункт 319
тех, которые говорили: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Ты умалил его малым пред ангелами…» (Теилим 8:5–6) — ибо отданы ему все небесные сокровищницы, и все ключи Его в руках его, и дал Ему властвовать надо всем Своим, подобно царю, сказавшему Йосефу: «…только престолом я буду больше тебя» (Берешит 41:40).
Пункт 320
Сказал ему [рабби Элазар]: но ведь это были Уза и Азаэль? Сказал он ему: но ведь и другие собирались вместе с ними. Сказал ему рабби Элазар: но ведь Святой, благословен Он, не творил Адама, пока не посоветовался со Своими воинствами, сказав: «Создадим человека…» (Берешит 1:26)? Сказал он ему: это чтобы преподать сынам человеческим добрый обычай (дерех эрец), чтобы великий спрашивал совета у меньшего. И более того: есть здесь и другая тайна. Подобно царю, у которого был верный посланец, и пожелал царь воздать ему награду. Сказал он своему войску: «Я хочу поставить этого моего посланца властвовать над вами, потому что он верен; если есть среди вас кто-то, кто знает за ним иной поступок, пусть скажет». И когда не нашлось никого, кто обвинил бы его, сказал Он: «Создадим человека…»
Пункт 321
И еще: «Создадим человека…» — Я хочу [создать] человека, который будет исполнять заповеди Торы и трудиться над Торой, «возделывать ее и хранить ее» (Берешит 2:15), и будет ему добрая награда и власть над вами. И в этом [смысл стиха]: «…отрасль насаждения Моего, дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21). Ведь высшие ангелы, хотя они — «…крепкие силою, исполняющие слово Его…» (Теилим 103:20), не совершают подвига в служении Святому, благословен Он, так как служат вынужденно, и нет у них смешения плоти и дурного начала. И потому — «Создадим человека…», и пусть он властвует над вами! Вот что написано: «…и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными…» (Берешит 1:26).
Пункт 322
И еще: «Создадим человека…» — Я дам ему душу (нешама), как написано: «…по образу Нашему…» (Берешит 1:26), и написано: «Лишь в образе (целеме) ходит человек…» (Теилим 39:7); а вы дайте ему дух (руах) и жизненную силу (нефеш), а земля — четыре основы, и уподобится он всем — высшим и низшим. И то, что Я желаю, чтобы он стал властелином и главой над вами, — признайте справедливым Мой суд, и да будет на то ваша добрая воля, ибо Я возложу Свое Имя на него, и печать Моя в руке его, которая есть печать завета. Ангелы правой стороны благословили его и сказали: «Исполним и внемлем!» Вот что написано: «Благословите Г-спода, [все] ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» (Теилим 103:20). И это — Метатрон, а напротив него внизу — Йосеф. Но были другие, которые возненавидели его и сказали: «Что есть человек, что Ты помнишь его…» (Теилим 8:5). И потому: «…и доводил Йосеф худые слухи о них…» (Берешит 37:2), «…и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно» (Берешит 37:4). И это не [только] сами Уза и Азаэль, но и другие, собравшиеся (по другой версии: включенные) вместе с ними.
Пункт 323
Другое толкование: «Вот книга родословия Адама…» (Берешит 5:1). Сказал рабби Шимон: «Вот книга» — это Праведник, Жизнь миров, порождающий поколения. «Вот книга» — несомненно он, а не иной. И они — «родословие Адама», о котором сказано: «…подобно красоте человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяу 44:13). Что за дом его? Это Шхина. А ты, Верный Пастырь (Раайа Мехемна), подобен его облику! И тебе дана сила вглядываться в облики сынов человеческих, в очертания того, о ком сказано: «…по подобию Всесильного сотворил его» (Берешит 5:1). Ведь все очертания сынов человеческих запечатлены на Престоле; и поскольку весь Престол и колесница очищены тобою, у тебя есть сила созерцать [их]. И потому: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21).
Пункт 324
(Сказал корректор: это нашел я в другом списке, и хорошо поместить это здесь). Другое толкование: «Вот книга родословия Адама…» (Берешит 5:1). «Вот» () — это двенадцать ликов, о которых сказано: «…и образ лица льва с правой стороны у всех четырех, и образ лица быка… и образ лица орла…» (Йехезкель 1:10). «В день сотворения Всесильным человека…» (Берешит 5:1) — это четвертое живое существо. И нужно вглядываться в них — в лицах, в четырех цветах, которыми сияют в них четыре животных, о которых сказано: «Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами…» (Дварим 5:4). А о Моше сказано: «И говорил Г-сподь с Моше лицом к лицу…» (Шмот 33:11). После того как повернулись они назад, Святой, благословен Он, обратил к ним Свою заднюю сторону, и об этом сказано: «И увидишь ты Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (Шмот 33:23). И это лики видимые и лики невидимые. Белые лица от смирения — это «люди способные»; красные лица от стыда, испытывающие стыд перед Небесами, — это «боящиеся Всесильного»; бледно-зеленые лица от Торы — это «люди правдивые»; черные лица от заповеди, которая есть ручной тфилин, сделанный из черной кожи, — это «ненавидящие корысть».
Пункт 325
Но лица без смирения, без стыдливости, без Торы и заповеди — это пустота и хаос, тьма и бурный дух, о которых сказано: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2), ибо они возвращают мир в хаос. «Люди способные» — от семени Авраама, в котором нижняя Шхина; «боящиеся Всесильного» — от семени Ицхака, в котором высшая Шхина, сокровищница Хохмы; «люди правдивые» — от семени Яакова, о котором сказано: «Явишь истину Яакову…» (Миха 7:20), и в нем — буква вав (), которая есть Тиферет; «ненавидящие корысть» — со стороны Давида, являющегося четвертой опорой, и в нем — буква йод (), о которой ради нее сказано: «Давид же был меньшим…» (Шмуэль I 17:14). Это Имя ; а в ином виде раскрывается порой как : высшая Шхина и нижняя Шхина, а средний столп между ними. А в ином виде — АВАЯ () со стороны (Моше) Метатрона. Оттенки меняются на шестнадцать в Шхине, когда она нуждается в нижних. И об этом сказали учители Мишны: у человека, нуждающегося в людях, лицо меняется, как керувит, принимающий множество оттенков.
Пункт 326
Но бывает и перемена цветов к добру, когда сияют они светом и сотканы из многих оттенков. И все это — в теле, подобно Эдемскому саду, сотворенному Именем АВАЯ (). Все оттенки и очертания этих тел подобны незрелому плоду высшего сияния — солнечного диска. И о них сказано: «Лицо Моше — как лицо солнца, а лицо Йеошуа — как лицо луны». И так образ имеет четыре цвета: белый, красный, зеленый и черный. Волосы — это звезды, ангелы и управители, зависящие от лика по числу волос, и все они служат лику. Рот: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками…» (Бемидбар 12:8). Рот находится в тайне херувимов, о которых сказано: «И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями…» (Шмот 25:20). Это губы: когда они раскрываются, они раскрываются Именем АДОНАЙ (АВАЯ), как сказано: «Г-споди! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Теилим 51:17). И сказали учители Мишны: всякий, кто склоняется, склоняется при слове «Благословен», а всякий, кто выпрямляется, выпрямляется при [произнесении] Имени АВАЯ. Когда он склоняется — херувимы покрывают крыльями своими; и это — покров сукки, равный 26 () и 65 (), и знак этому — АВАЯ и АДОНАЙ. «С распростертыми вверх крыльями» — это 248 (). «Всякий, кто выпрямляется, выпрямляется при [произнесении] Имени» — двумя Именами: ЭЙЕ и АВАЯ, и знак этому — 11 и 11: «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4). Хохма и Бина — о них сказано: «И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями…»; «АВАЯ один» — о них сказано: «…покрывающими крыльями своими крышку…» (Шмот 25:20), и это буквы вав и хэй (). Другое толкование: «И будут херувимы…» — это образ человека, являющийся буквами йод, хэй, вав, хэй (). «С распростертыми вверх крыльями» — буквы йод и хэй (); «покрывающими крыльями своими» — буквы вав и хэй (), то есть четыре крыла, о которых сказано: «…и Я носил вас на орлиных крыльях…» (Шмот 19:4). А херувимы — это две губы; «чудом они стояли» — это язык. «…И слышал он голос…» (Бемидбар 7:89) — голос, выходящий из горла; «…и Он говорил с ним…» (Бемидбар 7:89) — речь уст. А голос и речь — это Тиферет и Малхут. «Десять локтей длина бруса…» (Шмот 26:16), и об этом сказано: «Учение истины было в устах его…» (Малахи 2:6). Эти уста — чертог, и о них сказано: «Г-споди! отверзи уста мои…» (Теилим 51:17). Изнутри от него — Святая Святых, и это сердце. Херувимы — это доли легких, о которых сказано: «И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывающими крыльями своими крышку…» (Шмот 25:20) — это покрытие сердца, где пребывает: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27). «…И лицами своими друг к другу…» (Шмот 25:20) — это две почки. В сердце, которое есть Святая Святых, есть две полости: в одной — эликсир жизни, а в другой — смертельный яд, который есть огонь. Первосвященник, входящий в Святая Святых: если удостоился — эликсир жизни выходил оттуда и озарял его лицо, и голос и речь исходили оттуда от Святого, благословен Он, и Его Шхины; а если не удостоился — смертельный яд выходил с левой стороны и убивал его.
Пункт 327
И кто такой священник в теле? Нешама, руах и нефеш, ведь они соответствуют коэнам, левитам и Исраэлю. Три молитвы соответствуют трем жертвам, и они — пища Святого, благословен Он, и Его Шхины. Если входил он со Шхиной, которая есть эликсир жизни, — эликсир жизни выходил ему навстречу; а если нет — вот смертельный яд против него, который есть черная желчь, и от нее человек умирает в нищете, и находится она с левой стороны сердца, и это селезенка. Сыновья Аарона — это руах и нефеш, тогда как Аарон — это нешама; два его сына — Нецах и Ход. Если вознесут они жертву надлежащим образом — вот эликсир жизни; а если нет — вот смертельный яд, то есть желчь: чужой огонь сжег их, как написано: «…и принесли пред Г-спода чужой огонь… и вышел огонь…» (Ваикра 10:1–2). Они подняли его со своего места и внесли его пред Царем в сердце, а у них не было дозволения входить туда, и им Святой, благословен Он, совершил над ними суд. Кривые губы: нет дозволения коэну приносить ими жертву, предстающую пред АВАЯ, о чем сказано: «Кривое не может сделаться прямым…» (Коэлет 1:15). И так же косые глаза освобождены от предстания (реийя), ибо змей извивающийся там, похищающий их свет. А запечатанный рот зовется тумтум. А андрогин имеет облик мужчины и женщины — подобно этому человек, чей голос и речь женские. А тот, кто наполовину раб и наполовину свободный: наполовину раб дурного начала и наполовину свободный сын доброго начала. Все они освобождены от предстания; и когда выходят они из тела, такая душа не имеет права созерцать и предстать пред Шхиной в час своего исхода из тела. Рот, запечатанный для речи, — камень, то есть дурное начало, властвует над ним, и он зовется тумтум. Из-за этого освобожден он от предстания, ведь нешама, руах и нефеш по этой причине придут в круговороте, пока не вернутся совершенными на свое место такими, какими были даны, как сказано: «И возвратится дух к Б-гу, Который дал его» (Коэлет 12:7). И отсюда мы учим по умозаключению от меньшего к большему обо всех остальных — о нешама и нефеш. И более того: Писание свидетельствует о них: «Вот, все это делает Всесильный дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). И тот, кто приходит в круговороте в первый раз: если приходит он белым, сбывается на нем стих: «…если будут грехи ваши как багряное, как снег убелятся…» (Йешаяу 1:18). А как узнать человека, находящегося в первом круговороте? Если голос его
Пункт 328
подобен [звуку] шварим или труа, а тело его и лицо белые: если голос его подобен шварим, он — в первом круговороте; если голос его подобен труа, он — во втором круговороте; а если тело его бледно-зеленое, и лицо его бледно-зеленое, а голос его — ткиа, он — в третьем круговороте. Если же он вернулся к своему изначальному виду: голос его подобен ткиа, а тело и лицо белые, то он — как в своем изначальном состоянии, подобно тому, как объясняли о скисшем вине, вернувшемся к своему первоначальному виду; точно так же эта перемена — к добру. И так же, если лицо его красное, а голос подобен шварим, или лицо зеленое, а голос подобен труа, — вот, он исправился. И еще нашли мы: бывает человек, у которого все черты правильны и соразмерны, но порой губы толстые и выбиваются из гармонии прочих черт и образов, или они слишком длинные, или короткие. Приди и узри: «Ты же усмотри из всего народа…» (Шмот 18:21) — здесь мы объясняли, как распознавать эти признаки: «люди способные» — глаза; «боящиеся Всесильного» — уши, о чем написано: «Г-споди! услышал я весть Твою и убоялся…» (Хавакук 3:2); «люди правдивые» — нос; «ненавидящие корысть» — рот. Если нос несоразмерен прочим чертам — глаза удлиненные, лицо вытянутое, уши длинные, рот удлиненный, а нос толстый, — там раскрывается круговорот нефеш. Если глаза не гармонируют с остальным, там раскрывается круговорот нешама. Если уши несоразмерны, там раскрывается круговорот руаха. А рот, поскольку он объединяет все: если он несоразмерен, о нем сказано: «…наказывающий за вину отцов детей до третьего…» (Шмот 20:5) и четвертого поколения. И если за четыре круговорота она не исправилась, говорится в тот час: «…и за четыре не прощу ему…» (Амос 2:1). И все души, которые приходят трижды и не исправляются, зовутся нечестивцами Исраэля из «великого сброда». Праведники же, которые исправляются во всякое время, когда приходят, могут приходить до четырех [раз] и даже до шестидесяти поколений; и в этом смысл сказанного: «Род уходит, и род приходит…» (Коэлет 1:4). И это душа Моше рабейну, включающая в себя шестьдесят мириад; и высшая Шхина, которая есть «дыхание жизни», когда почиет на Моше, вменяется ему так, словно пришел он в шестидесяти мириадах. И о нем сказано: «Одна женщина родила шестьдесят мириад во чреве едином». И те болезни людей, о которых сказано: «…и болезнями злыми…» (Дварим 28:59), — «Исцелением будет это для тела твоего…» (Мишлей 3:8), когда они на голове праведников, но когда они на голове злодеев, Кнесет Исраэль говорит о них: «Не смотрите на меня, что я смугла…» (Шир а-Ширим 1:6) — ведь они берутся совращать людей, подобно тому как совратили Исраэль с [золотым] тельцом в шестом часу.
Пункт 329
Вот что написано: «И увидел народ, что замедлил Моше…» (Шмот 32:1); и это уже объясняли: в шестом часу сделали они тельца, между шестью и семью, и разделили между средним столпом и семью, телом и Шхиной. И потому повелел Святой, благословен Он, отделить их от семи; вот что написано: «…но в первый день [уничтожьте квасное]…» (Шмот 12:15) — слово ах («но», ) разделяет между шестью и семью. Поэтому сказала Кнесет Исраэль: «…ибо опалило меня солнце…» (Шир а-Ширим 1:6) — шесть (шеш, ) [часов] отдалили меня от солнца, ведь удалилась от меня буква вав (), которая есть солнце, светящее шестью словами: «Слушай, Исраэль: Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4), и это уже сказано.
Пункт 330
(До сих пор — примечание из других книг).
Пункт 331
«И жил Адам сто тридцать лет, и родил [сына] по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шет» (Берешит 5:3). Буква шин () [в имени Шет — ] — это три животных колесницы; буква тав () — это «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27), о которой сказано: «…а подобие лиц их — лицо человека…» (Йехезкель 1:10). И в этом смысл: «…и родил по подобию своему, по образу своему…».
Пункт 332
«И было всех дней Адама, которые он прожил, девятьсот тридцать лет; и он умер» (Берешит 5:5). Что значит «и он умер»? Все дни, что он жил, составили девятьсот тридцать лет, а остальные годы, добавленные свыше, он считался умершим. А те семьдесят лет, которых недоставало до тысячи, он отдал из своих лет Давиду, ибо суждено было восполнить их через него. И в этом тайна избавления.
Пункт 333
Десять поколений было от Адама до Ноаха. «И жил Лемех сто восемьдесят два года, и родил сына, и нарек ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших…» (Берешит 5:28–29). Почему? Потому что прежде они мучились в круговоротах, пока не пришел Ноах, который есть Шаббат; и в нем все они упокоились, и в нем утвердились, и он вывел их в мир.
Пункт 334
Сказал рабби Элазар: почему первые поколения жили столь долгие дни — как, например, Адам, о котором сказано: «И жил Адам девятьсот тридцать лет…» (Берешит 5:5), и Ноах — «девятьсот пятьдесят лет…» (Берешит 9:29), и так же все поколения до Ноаха жили долгие годы, а начиная с Авраама (по другой версии: с Ноаха) годы их стали уменьшаться? Сказал он ему: сын мой, множество лет и долгота дней происходят от Арих Анпина, а малость дней и лет — от Зеир Анпина. И потому об Аврааме сказано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их…» (Берешит 2:4) — со словом «при сотворении их» (), написанным с малой буквой хэй ().
Пункт 335
Благословен Г-сподь вовек! Амен и амен.
Пункт 336
(Сказал корректор: эти исправления нашел я записанными в другой книге, начиная с двадцать первого исправления и далее. И чтобы это сочинение не оказалось лишенным этих драгоценных и прекрасных жемчужин, я твердо решил начертать железным резцом и свинцом витые цепочки на оправах — и нашел род свой род и пробудился).