Тиккун 28

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

В [слове] Берешит () заключены три заповеди. Первая — трепет перед АВАЯ, по образу того, как [слово] Берешит [раскладывается на] йра бошет — «боящийся стыда» (), и это уже разъяснили [мудрецы]. Вторая — завет (брит), по образу: брит эш — «завет огня» (). Третья — Шаббат, по образу: Шаббат ярэ — «трепещи Шаббата» ().

Пункт 2

Первая заповедь — трепет перед АВАЯ. О ней сказано: «…трепет пред Г-сподом — сокровищница его» (Йешаяу 33:6). И еще сказано о ней: «Начало знания — трепет пред Г-сподом…» (Мишлей 1:7), [а также]: «Начало мудрости — трепет пред Г-сподом…» (Теилим 111:10). И поистине, у кого нет трепета, который есть сокровищница, нет там и Хохмы. Сокровищница этой Хохмы — буква бэт (). А в другом исправлении [разъяснено, что] Берешит — это «бэт [и] решит», точка в своем чертоге. О ней сказано: «Запертый сад — сестра моя, невеста, замкнутый родник, запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12). «Запертый сад» (ган, ) — это Письменная Тора, в которой пятьдесят три раздела ( = 53 раздела Торы); «замкнутый родник» (гал, ) — это Устная Тора; и обе они — это [две Торы,] буква бэт ( = 2) в [слове] Берешит. «Запечатанный источник» — это решит («начало»), точка в своем чертоге.

Пункт 3

И чем же он запечатан? Буквой вав (). И становится буква бэт () с этой печатью буквы вав буквой мэм софит (): то, что было бэт, сделалось замкнутой мэм софит. Это вино сокрытое и запечатанное: вино Торы сокрыто и запечатано, чтобы не проник туда чужой. И это — вино, хранимое в виноградинах своих от шести дней творения. И не напрасно установили учители Мишны запечатывание вина, чтобы не совершили им идольского возлияния (яин несех) и не смешалось оно с другой стороной (ситра ахра). И об этом вине сказано: «Не сделал Он так никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают…» (Теилим 147:20). Слово «так» (кен, ) — это поистине «вино» (яин, , [числовое значение которых — 70]), что указывает на семьдесят ликов Торы. И о них сказано: «Тайна Г-сподня — боящимся Его…» (Теилим 25:14).

Пункт 4

Кувшин для этого вина — сердце человека. Если это новый кувшин, и осквернился он вином идольского возлияния (яин несех), то есть дурным началом, ему требуется трехкратное ополаскивание: «Вот, всё это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). И не напрасно установили [мудрецы] для чаши благословения также ополаскивание и омывание: ополаскивание изнутри и омывание снаружи, чтобы нутро его было подобно наружности. И тайна этого — [в стихе]: «…и очистит его, и освятит его…» (Ваикра 16:19). И когда этот кувшин — сердце — чист изнутри и снаружи, пребывает там Хохма, о которой сказано: «Г-сподь созидал меня в начале пути Своего…» (Мишлей 8:22), ведь «созидал меня» (канани, ) указывает поистине на «кувшин» (канкан, ). И если этот кувшин чист, сказано о нем: ве-наке — «[и] очистит» (, Шмот 34:7); если же нет — «не останется чистым (ло йенаке, ) всякий, прикасающийся к ней» (Мишлей 6:29).

Пункт 5

А кувшин человека — это [его] жена, и она — чаша; потому требуется ей омывание и ополаскивание, если она — чаша благословения, и о ней сказано: «…чтобы почило благословение на доме твоем» (Йехезкель 44:30). Если же нет, она зовется «чашей яда», и о ее вине сказано: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченным душою…» (Мишлей 31:6). Груди ее — «…гроздья горькие…» (Дварим 32:32). Но о вине чаши благословения сказано: «И вино веселит сердце человека…» (Теилим 104:15), ведь там — «Повеления Г-спода праведны, веселят сердце…» (Теилим 19:9), и именно они — ее [виноградные] гроздья.