Глава 71 из 82 · 207 мин
Тиккун 69
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«В начале» (Берешит) начинается с буквы бэт (), указывающей на двое: Хохма и Твуна (Бина). Третье — «Страх пред Г-сподом — начало знания» (Мишлей 1:7). И об этом Даат сказано: «И Адам познал Хаву, жену свою» (Берешит 4:1), ведь нет соударения (зивуга) иначе как в Даат, являющемся срединным столпом — единением (ихуд) Абы и Имы.
Пункт 2
Так же и внизу: Праведник (Цадик) — это единение срединного столпа и нижней Шхины. И о теле (гуф) и знаке союза (брит) сказано: «Ибо Г-сподь — Б-г всеведущий…» (Шмуэль I 2:3) и так далее. И оба они — свидетельство, ведь свидетельство не бывает менее чем от двоих.
Пункт 3
И этот Сын — единение Абы и Имы, он — столп, несущий всё. Подобно небесам и земле, о которых сказано, что мир стоит на одной опоре, как сказано: «А праведник — основа мира» (Мишлей 10:25), так же Аба и Има опираются на срединный столп.
Пункт 4
И он — единение между Матерью и Дочерью в таком виде: . И им обе буквы хэй делаются единым целым: 13 () здесь и 13 () здесь [по гематрии слова эхад ( = 13)]. И он, буква вав (), — единение двух сестер, подобно сказанному: «И создал Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:7), где слово вайицер () написано с двумя буквами йод. Это тайна буквы алеф (): йод () сверху, йод () снизу, а вав () посередине.
Пункт 5
Единение их обеих — невестка и свекровь (буква хэй из Имени ЭЛОКИМ и вав; по другой версии: буквы хэй-йод из Имени ЭЛОКИМ и полная буква вав). Совокупность их обеих — две буквы хэй: Мать и Дочь, а буква вав () — между ними.
Пункт 6
Вверху нет наготы [как запретного кровосмешения], и об этой ступени сказано: «Не уподобляйся Создателю твоему». Внизу же, вне своего места, сказано: «Никто ни к какой родственнице по плоти своей не приближайтесь, чтобы открыть наготу» (Ваикра 18:6), и это мы уже объясняли выше.
Пункт 7
И еще мы нашли высшую тайну: слово «нагота» (эрва, ) делится на буквы айн-рэйш () и вав-хэй (). Когда буква вав входит внутрь букв айн-рэйш (), являющихся злом (ра, ), образуется кожа (ор, ). Об этом написано: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Берешит 3:21). И о них сказано: «И перед слепым не клади преткновения…» (Ваикра 19:14), ведь зло из слова «слепой» (ивер, ) — это и есть нагота (эрва), разделяющая между буквами вав () и хэй (), то есть братом и сестрой, когда древо жизни облачилось в древо познания добра и зла. Об этом написано: «И древо жизни посреди сада, и древо познания добра и зла» (Берешит 2:9).
Пункт 8
В то время, когда это зло айн-рэйш () встает между Сыном и Дочерью — «не приближайтесь, чтобы открыть наготу»: не приближайте букву вав () к букве хэй (), чтобы не открылось между ними зло, являющееся чужим (ахер), о ком сказано: «…и чужой тайны не открывай» (Мишлей 25:9). «Обнаженным предстанет лук твой…» (Хавакук 3:9): слово эрйа () делится на айн-рэйш () и йод-хэй (). Когда зло (ра) встает между буквами йод () и хэй (), из-за этого зла не приближай йод к хэй.
Пункт 9
И это — клипа крайней плоти: буквы айн-рэйш () из слова орла () образуют зло (ра, ). Этим согрешил Адам, как установили учители Мишны: «Адам а-Ришон натягивал крайнюю плоть свою [скрывая знак завета]». И это породило грехи наготы в мире.
Пункт 10
И потому сказано: «Обнаженным предстанет лук твой…» (Хавакук 3:9): слово теор () в перестановке букв образует эрват (). В каком месте? «Лук твой» — это радуга завета (кешет а-брит), о которой сказано: «И родила Рахель, и тяжелы были роды ее» (Берешит 35:16). Слово текаш () состоит из букв слова кешет (), и тайна этого выражена словами: «…в муках будешь рожать детей» (Берешит 3:16). Оттуда же сказала Хана: «…я женщина, скорбящая духом» (букв. «тяжкая духом», кшат руах) (Шмуэль I 1:15).
Пункт 11
И в этом тайна: «Я положил радугу Мою в облаке…» (Берешит 9:13). И объяснили товарищи: это слово сходно со Мной (акиш ли — в сопоставлении, подобии). Написано о нем: «западня» (мокеш), ведь в нем была западня для первого человека, как установили: «Адам а-Ришон натягивал крайнюю плоть свою». Тот же, кто хранит союз, уподоблен Мне (бе-экеш) как соучастник, по Моему образу, о чем сказано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27). Ведь тот, кто хранит союз, удостаивается царства (Малхут), и вот он сопоставлен со Мной как Мой соучастник.
Пункт 12
Если же он не хранит его, то обращается в солому (каш, ): тяжело (каше) ему, тяжело букве хэй (). И об этой соломе сказано: «…а дом Эсава — соломой…» (Овадья 1:18). Слово «в солому» (ле-каш, ) в перестановке букв дает шекель (). И это — шекель для праведников, хранящих союз: священный шекель (шекель а-кодеш). Горе тому, кто не хранит его, и счастлив тот, кто хранит его!
Пункт 13
И для того, кто хранит союз, это свидетельство (эд, ): буква айн () из слова Шма () и буква далет () из слова эхад (). А если не хранит союз, улетает от него острие буквы далет () из слова эхад (), и остается чужой (ахер, ) [вместо свидетеля (эд, ) — враг (эр, )]. (Здесь лакуна в тексте).
Пункт 14
«И Адам познал…» (Берешит 4:1). Поднялся старец, открыл речь и сказал: «Рабби, рабби! Неужели до сих пор Адам не познал жену свою? Однако во время греха Шхина удалилась со своего места, и так установили учители Мишны: когда Шхина не на своем месте, супружеская близость запрещена, потому что о ней сказано: «И поклонился Исраэль на…
Пункт 15
…главу постели» (Берешит 47:31). И откуда она удалилась? Справа и слева, где она пребывала. И в этом тайна зачатия (по другой версии: молитвы «Ва-яавор»): 72 () и 216 (), Хесед и Гвура.
Пункт 16
Недаром установили учители Мишны: «Ставящий постель свою между севером и югом удостоится сыновей мужского пола». А он [Адам грехом] навлек то, что удалилась та постель оттуда, и потому отстранился от супружеской близости. После же того как понес наказание свое, вернулась постель на свое место; в то время: «И Адам познал Хаву, жену свою» (Берешит 4:1).
Пункт 17
И еще: «И Адам познал Хаву, жену свою» — есть познание к добру, и есть познание ко злу. К примеру: «И узнали они, что наги…» (Берешит 3:7), и как сказано: «…а ты нага и обнажена» (Йехезкель 16:7): нага от Письменной Торы, и обнажена от Устной Торы.
Пункт 18
И еще: «И Адам познал…» — подобно тому, как сказано: «И Мордехай узнал все, что было сделано…» (Эстер 4:1). Так же и Адам узнал, что вызвал разделение между Святым, благословен Он, и Его Шхиной. Ведь Адам согрешил в мысли, а Хава согрешила в действии. В том месте, о котором сказано: «Исраэль взошел в мысли» — в том месте, откуда была взята его душа путем Ацилута, там он и согрешил. А Хава — в его действии, ведь она — его сила: 28 () букв сотворения мира (маасе берешит), и всё это Хохма () — сила МА ().
Пункт 19
И еще: «И Адам познал…» — познал грех свой в ком? В Каине, как сказано: «…и зачала, и родила Каина» (Берешит 4:1). Ведь о нем сказано: «…ибо из корня змея выйдет аспид…» (Йешаяу 14:29), что есть скверна, которую змей впрыснул в Хаву. И знал [Адам], что скверна его распространилась вплоть до Кени, тестя Моше.
Пункт 20
А когда увидел там его круговорот и раскаяние, сказал: «Приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1) — «теперь я познал его, так как приобрел его в Кени, тесте Моше, и искупил его там». И потому сказано: «Приобрела я человека с Г-сподом». И в этом тайна: «И тогда видел я нечестивых, похороненных и приходивших…» (Коэлет 8:10) и так далее.
Пункт 21
Сказал ему рабби Шимон: «Старец, старец! Но почему Святой, благословен Он, утруждает Себя ими, приводя их в круговорот?»
Пункт 22
Ответил ему: «Ради чести праведников, чтобы снять вину греха с их детей. Ведь пока Каин не вернулся в раскаянии, изъян Адама не был восполнен. И ради чести его утруждает Себя Святой, благословен Он, Каином. И так — со всеми грешниками, являющимися детьми праведников».
Пункт 23
Сказал ему: «Что это за скверна, которую змей впрыснул в Хаву?»
Пункт 24
Ответил ему: «Это Лилит: зловонная капля — вот эта скверна, и она — закваска в тесте, о которой сказано: «Что препятствует? Закваска в тесте». И это плод Самаэля, о котором сказано: «…и взяла плодов его, и ела…» (Берешит 3:6). Это смерть, о которой сказано: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5). И она — дурная капля, скверна «иного б-га», смертельный яд, скверна и крайняя плоть древа смерти. И из-за нее установили учители Мишны: «Адам натягивал крайнюю плоть свою»».
Пункт 25
«И еще родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). Открыл речь и сказал: «Отнимешь дух их — умирают и в прах свой возвращаются» (Теилим 104:29). Здесь дан намек на круговорот праведников, и показал ему Святой, благословен Он, круговорот его в каждом поколении: как переходил он от праведника к праведнику, до шестидесяти рибо, пока не достиг того, о ком сказано: «…потому что он также плоть…» (Берешит 6:3) — слово «потому что также» (бе-шагам, ) указывает на Эвеля, и установили древние: бе-шагам — это Моше.
Пункт 26
И как только он увидел, что Торе суждено быть дарованной через него, прибавила она ради него множество жертв Святому, благословен Он, и вознесла множество молитв и молений; и в этом смысл стиха: «И еще родила…».
Пункт 27
И потому сказано о нем: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4), а поколение не бывает меньше шестидесяти рибо. А вверху «поколение уходит» — это буква вав (), восходящая к шестидесяти рибо в шести сфирот. «…А земля пребывает вовек» (Коэлет 1:4) — это Шхина, которая предстоит ему, и она — тот час, что благоволит ему. И ради нее сказано: не мазаль дня определяет, а мазаль часа определяет. Но не всякому человеку благоволит этот час, ведь есть праведник, которому час не благоволит, так как час стоит только за своего супруга.
Пункт 28
И от этого часа человеку [даруются] дети, жизнь и пропитание. И потому установили учители Мишны: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля». Что такое ее мазаль? Супруг ее. А над ее супругом нет мазаля, как мы установили: «Нет мазаля у Исраэля». И хотя всё зависит от мазаля, «даже свиток Торы в чертоге»: чертог — это нижняя Шхина, а свиток Торы — Праведник.
Пункт 29
И двенадцать есть созвездий, и это — шесть и шесть () (которые происходят от буквы алеф (), и в этом тайна буквы вав, [написанной полностью: вав-алеф-вав, ]; и алеф там — это высший вав, являющийся высшим мазалем, восходящим в мысли), ведь алеф () находится там. Вав () в середине буквы алеф — это мазаль всего, восходящий к высшей букве йод (), что во главе буквы алеф. И когда он восходит в мысли, говорится: «Исраэль взошел в мысли» — то есть буква йод () над главой буквы алеф.
Пункт 30
И потому «нет мазаля у Исраэля» (ведь он взошел в мысль, тогда как каждый обычный мазаль из двенадцати созвездий поставлен над определенным часом), так как он сам — мазаль всего, и все созвездия зависят от него: шесть и шесть, поставленные над двенадцатью часами, то есть двумя буквами хэй (). Счастлив тот, кому благоволит его час!
Пункт 31
Ведь круговорот всех их — это буква йод (), являющаяся колесом (гальгаль, ), а вместе с буквой вав () образуется круговорот (гильгуль, ), в тайне 66 () от Есода. О чем сказано: «Всех душ, пришедших с Яаковом в Египет… шестьдесят шесть» (Берешит 46:26): для пробуждения срединного столпа — шестьдесят, а для пробуждения Праведника — и шесть. И всё намекается в Праведнике, в котором происходит круговорот.
Пункт 32
И еще: в Есоде находится буква йод (), вращающаяся в нем и покоящаяся в нем от всех странствий круговорота, которым она кружила. И ради этого: «И завершил Б-г в седьмой день труд Свой, который делал…» (Берешит 2:2). А буквой вав () круговорота Праведник восходит к шестидесяти рибо: в Праведнике их шесть, в срединном столпе восходит к шестидесяти, а в высшем Кетере, который есть буква алеф (), восходит к шестидесяти рибо. И в этом смысл: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4).
Пункт 33
Сказал ему рабби Шимон: «Но ведь старец сказал, что круговорот совершается в Есоде, и там буква йод (), вращающаяся в нем, пребывающая на нем и покоящаяся в нем от тех трудов круговорота, которыми утруждалась шесть дней! И восходят они к шести посредством буквы вав (), к шестидесяти — посредством буквы йод (), шесть раз по десять, к шести тысячам — посредством буквы алеф (), и к шестидесяти рибо — в высшем Кетере. И в этом смысл: «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовек» (Коэлет 1:4)».
Пункт 34
И всякий раз, когда он приходит и уходит, его час предстоит ему, о чем написано: «…а земля пребывает вовек» (Коэлет 1:4), ведь этому [праведнику] суженая его предстоит везде, во всяком круговороте и во всякий час. И хотя он уходит и приходит во множестве круговоротов, это — «праведник, которому хорошо».
Пункт 35
А тот, кому его собственный час не благоприятствует, но иной час, который не является его суженой, предстоит ему, — это «праведник, которому плохо», как установили учители Мишны: «Всякий, кто понуждает час, — час теснит его».
Пункт 36
Сказал ему рабби Элазар: «Но ведь рабби Пдат был праведником совершенным — почему же он не выпал в свой час, являющийся суженой его, подходящей ему четой?»
Пункт 37
Ответил ему: «Сын мой! Есть круговорот, который обязывает его выпасть в своем мазале, в подходящей ему чете, о которой сказано: «Земля, где не в скудости будешь есть хлеб…» (Дварим 8:9), то есть в час пропитания, и час жизни, и детей. Но есть круговорот, который обязывает его так, что он не выпадает в час пропитания, являющийся подходящей ему четой, пусть даже он совершил множество заслуг в мире. И потому установили учители Мишны: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля», ведь круговорот приводит к тому, что все словно зависит от мазаля».
Пункт 38
А то, что [Всевышний] сказал: «Если хочешь, Я разрушу мир и вновь сотворю его, и, быть может, ты выпадешь в час пропитания», — вот как я слышал это достоверно: у каждого праведника есть отдельный мир — это тело человека, называемое малым миром. И потому было сказано: «Если хочешь, Я разрушу мир твой» и приведу тебя в ином круговороте, и, быть может, ты выпадешь в час пропитания.
Пункт 39
Тем временем Старец старцев, Древнейший из древних (Атик де-Атикин) спустился к нему и сказал: «Мир каждого праведника — это Шхина, когда удаляется от нее срединный столп и она остается в запустении. И ради нее сказано: «Хочешь ли, чтобы Я разрушил мир?». Ведь каждая сфира называется колесом (гальгаль, ), а вместе с буквой вав () это круговорот (гильгуль, ). И шесть сфирот в буквах восходят к шестидесяти рибо. И в этом смысл: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4), а поколение не бывает меньше шестидесяти рибо; «…а земля пребывает вовек» — это Шхина».
Пункт 40
«Ведь она зовется «быть может» (улай, ), и о ней сказано: «После всего этого — «быть может» [лишь] удостоится часа пропитания?». И о ней сказано: «…у реки Улай» (Даниэль 8:2). Так как он уже задолжал прежде, чем пришел в мир, который есть нижняя Шхина, ведь он задолжал в сфире, что выше нее. И пока человек не исправит то место, откуда взята его душа, нет ему исправления в нижней Шхине, являющейся общим часом для всех; и потому час не благоприятствует ему. А если это зависит от высшего мазаля, то даже если он совершит множество заслуг, дело зависит не от заслуг, ведь он задолжал свыше».
Пункт 41
Сказал рабби Шимон: «Отсюда следует, что круговорот зависит...
Пункт 42
...от Шхины, когда он в своем роде. Но «если другую возьмет себе…» (Шмот 21:10) — если этот дух (руах) придет в ином теле, которое не его рода, что написано о нем? Благоволит ли ему там час, являющийся его суженой?»
Пункт 43
Сказал: «Воистину, благоволит ему час — его суженая, кружившая в круговороте вместе с ним, если только исполняется в нем: «…пищи ее, одежды ее и супружеского долга ее не лишит» (Шмот 21:10). «Пища ее» (шеэра) — это первый круговорот: «плоть от плоти его» (шеэр бесаро). «Одежда ее» (ксута) — «ибо она единственная одежда его, покров кожи его…» (Шмот 22:26) — это второй круговорот. А «супружеский долг ее» (оната) — единение человека, являющееся третьим круговоротом».
Пункт 44
Сказал рабби Шимон: «Старец, старец! Раскрой эти слова подробнее, ведь сокрыты твои речи!»
Пункт 45
Сказал ему тот старец: ««Пища ее» — это пропитание со стороны правой линии, ведь оттуда нисходит всякое пропитание. Об этом написано: «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь все живущее благоволением» (Теилим 145:16)».
Пункт 46
«Одежда ее» — со стороны левой линии, являющейся покровом для глаз, потому что оттуда [исходят] грехи наготы к левой стороне, так как на левой стороне — изъян. Об этом написано: «С севера откроется бедствие…» (Ирмеяу 1:14). И потому сказано об Ицхаке: «И было, когда состарился Ицхак, и притупились глаза его от видения…» (Берешит 27:1), и там требуется сокрытие. И о Моше в связи с этим сказано: «И скрыл Моше лицо свое, ибо боялся воззреть на Б-га» (Шмот 3:6).
Пункт 47
И потому цицит и тфилин — ее покров. Об этом написано: «Ибо она единственная одежда его, покров кожи его…» (Шмот 22:26) — в коже тфилин; а «одежда ее» — как в стихе: «…на четырех углах одежды твоей, которой ты покрываешься» (Дварим 22:12).
Пункт 48
А «супружеский долг ее» — со стороны срединного столпа, который есть Исраэль: «Слушай, Исраэль…» (Дварим 6:4). Туда направлено ее единение. Об этом написано: «Если же трех этих [вещей] он не сделает ей, пусть выйдет даром, без серебра» (Шмот 21:11), ведь «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29).
Пункт 49
Аба, который есть Хохма, в этих трех [ступенях] сходит в круговорот. Но ведь написано об Адаме и Хаве, что взошли на ложе двое, а сошли семеро!
Пункт 50
Сказал: «Воистину так, ведь это Адам и Хава, Каин и его сестра-близнец, Эвель и две его сестры-близнеца. И Каин из-за того, что у Эвеля было две сестры-близнеца, а у него лишь одна, позавидовал Эвелю. И это навлекло на него [сказанное]: «Ибо семь раз упадет праведник и поднимется…» (Мишлей 24:16), ведь он согрешил против Шхины, являющейся Бат-Шевой («дочерью семи»), и потому пал в семь [ступеней], ведь женщине он причинил смерть, и в этом его падение: нижняя Шхина сошла со своего места».
Пункт 51
А после того как укоренилось в ней то древо (вариант: воспользовался этим древом), и снизошел туда источник, чтобы принести плод — плодиться и размножаться, — Адам, сотворенный по Его образу, навлек то, что удалился источник от нижней Шхины и от семи ее ступеней. А после того как они сошли туда, всё снова восходит на свое место, и в этом тайна: «…и поднимется» (Мишлей 24:16).
Пункт 52
И что это за источник, который удалился от нее? Буква вав (), удалившаяся до Эйн Соф, являющегося высшим мазалем, и опускает ее вав (), который есть Аба, на ее место, а затем Аба возносит каждого сына Своего на его место. (Другой вариант: спускает их Аба сыну своему, а затем Аба восходит от сына своего на свое место).
Пункт 53
(Все это лишнее: «Ведь это час, который предстоит ему; счастлив тот, кому он предстоит и кого час не теснит, как установили: «Всякий, кто понуждает час, — час теснит его». Но ведь рабби Пдата час теснил, и сказал ему Святой, благословен Он: «Если хочешь, Я разрушу мир, и, быть может, ты выпадешь в час пропитания»? Сказал ему Святой Светильник: «К чему все это?». Ответил ему: «Великую тайну слышал я: когда человек приходит в круговороте и задолжал своему Владыке еще до того, как пришел в мир, то пусть даже он совершит множество заслуг, дело зависит не от заслуг, ведь это мазаль его навлек. А то, что [Всевышний] сказал: «Если хочешь, Я разрушу мир, и, быть может, ты выпадешь в час пропитания», — воистину так я слышал: у каждого праведника есть отдельный мир — это тело человека, называемое малым миром... ...И потому сказал: «Если хочешь, Я разрушу мир твой и приведу тебя в ином теле, и, быть может, ты выпадешь в час пропитания». Сказал ему: «Но ведь написано: «Если другую возьмет себе, пищи ее, одежды ее и супружеского долга ее не лишит» (Шмот 21:10), и «Вот, все это делает Б-г…» (Иов 33:29) и так далее, и «Если же трех этих [вещей] он не сделает ей, пусть выйдет даром, без серебра» (Шмот 21:11)?» Сказал ему: «Воистину, здесь открывается высшая тайна, как установили учители Мишны: «Жена человеку — как собственное тело его». И оказывается, что она — жизнь его. Об этом написано: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь…» (Коэлет 9:9); «Она — древо жизни для тех, кто держится ее…» (Мишлей 3:18),
Пункт 54
и она — пропитание его. Об этом написано: «Земля, где не в скудости будешь есть хлеб…» (Дварим 8:9) и так далее, и от нее — дети, жизнь и пропитание»).
Пункт 55
И соответственно этим круговоротам — перемена места, перемена имени и перемена действия.
Пункт 56
Перемена места — подобно Святому, благословен Он, о Котором сказано: «Ибо вот, Г-сподь выходит из места Своего…» (Йешаяу 26:21). А когда Он выходит, Он меняется: от суда — к милосердию, и от милосердия — к суду. Как установили учители Мишны: «Не так, как Я записываюсь, Я читаюсь: в будущем мире, являющемся Его местом, записывается как АВАЯ () и читается как АВАЯ (); в этом же мире записывается как АВАЯ (), а читается как АДОНАЙ ()».
Пункт 57
Это и есть перемена места наружу от Его места, коим является будущий мир. В будущем мире нет перемен, о чем написано: «Ибо Я, Г-сподь, не изменился…» (Малахи 3:6): записывается Именем АВАЯ () и читается Именем АВАЯ (). Называется АВАЯ — милосердие; а вне Своего места меняется, зовется АДОНАЙ () и называется судом. И в этом тайна: «Встает с престола милосердия и садится на престол суда».
Пункт 58
Перемена имени — это , что в [системе перестановки] «ат-баш» есть АВАЯ ().
Пункт 59
Перемена действия — это Шаббат, когда все [действия] должны совершаться тыльной стороной руки (ки-ле-ахар яд, необычным способом). «Все» — это Праведник; «тыльная сторона руки» — это Шхина, и в этом перемена действия.
Пункт 60
А когда действие совершается тыльной стороной руки, там нет того поклона, о котором сказано: «Всякий преклоняющий колени преклоняет при слове «Благословен» (Барух)». «Лисице в час ее величия кланяйся», ведь когда [действие совершается] тыльной стороной руки, оно становится хвостом. И при всем том, что сказано: «Лисице в час ее величия кланяйся» — это на ее месте; но вне ее места: «Будь хвостом львам, а не головой лисицам».
Пункт 61
Ведь о совершенном праведнике, пусть даже он сошел со своей ступени и сделался хвостом львам, сказано: «…не видел я праведника оставленным…» (Теилим 37:25). Что такое его «хвост»? Тот кончик буквы далет () из слова эхад (), который есть малая буква йод () — нижняя Шхина; и о нем сказано: «Ибо семь раз упадет праведник и поднимется…» (Мишлей 24:16).
Пункт 62
Приди и узри! Круговорот буквы вав () — это то, что выходит в свой час, о чем сказано: мазаль часа определяет; как установили: «Не мазаль дня определяет, а мазаль часа определяет».
Пункт 63
Об Аврааме, когда он приходил в круговороте, что написано? «И встал Авраам рано поутру к тому месту…» (Берешит 19:27) — чтобы встретить ее раньше.
Пункт 64
Об Ицхаке, когда он [приходил] в круговороте, что написано? «И вышел Ицхак в поле помолиться перед наступлением вечера…» (Берешит 24:63) — вышел к ней в поле, ведь сказано о нем: «О, кто дал бы мне в пустыне приют для путников…» (Ирмеяу 9:1). Один поспешил искать ее поутру, а другой — искать ее к вечеру.
Пункт 65
О Яакове что написано? «И пришел он на то место…» (Берешит 28:11) — повстречал ее. Счастлив тот, кто встретил ее, как Яаков, о ком сказано: «…и переночевал там» (Берешит 28:11). И эта ночевка была как сопровождение (левая): как только он встретил ее — «…и встретили его ангелы Б-жьи» (Берешит 32:2).
Пункт 66
И при всем том, что он встретил ее, он берег ее и не соединялся с нею, пока не пришел ее супруг. И в этом смысл сказанного: «…и переночевал там, ибо зашло солнце» (Берешит 28:11), ради которого: «И взошло для него солнце…» (Берешит 32:32) — то есть Моше, чей дух пришел в нем в круговороте. И потому Яаков и Моше пребывали на одной ступени — в срединном столпе, но этот — в теле, а тот — в душе. И потому не всякому человеку благоприятствует час, ведь это — Шхина без ее супруга.
Пункт 67
И потому, когда рабби Пдат бедствовал, [Всевышний] сказал ему: «Если хочешь, Я разрушу мир — быть может, ты попадешь в час пропитания». А если «быть может, попадешь», то что значит «быть может»? А именно: быть может, Святой, благословен Он, и захочет, чтобы ты попал в час пропитания, ведь это делает Его Супруга (Шхина), но захочет ли Ее Муж, чтобы имело силу то, что Она сделает без позволения Своего Мужа?
Пункт 68
И подобно этому, этот час, являющийся Шхиной, не благоволит человеку, если только тот не придет в гильгуле (круговороте душ) именно как тот человек, которому сужден этот час. И тайна этого в стихе: «С этим войдет Аарон во святилище…» (Ваикра 16:3). А без Ее Мужа сказано: «…и пусть не во всякое время входит во святилище…» (Ваикра 16:2); «…а посторонний, который приблизится, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51). И нет смерти, кроме бедности. И этот «посторонний» — не просто чужак с каким-то пороком, но чуждый Ее Мужу.
Пункт 69
Счастлив тот, кто родился в час, определенный еще в шесть дней начала творения, ведь у всякой души есть свой срок и свое время в гильгуле, как сказал Коэлет: «Всему свой срок, и [есть] время всякому делу под небесами» (Коэлет 3:1). И это нижняя Шхина, которая служит сроком и временем для каждой сфиры и для каждого гильгуля. И Она — «время, времена и полувремя». «Время всех времен» — это понятно; а что такое «полувремя»? Подобно «плаг а-минха» (половине предвечерней поры): слева Она разделяется к суду, а справа — к милосердию; в среднем же столпе обретает совершенство. И когда Она разделяется направо и налево, сказано о Ней Эстер: «…какова просьба твоя? Хоть до полуцарства — она исполнится» (Эстер 5:3). И это сила ( = 28) АВАЯ: половина Ее — правая рука, а половина Ее — левая рука. И соответственно обеим Коэлет упомянул в ней двадцать восемь раз слово «время» (эт, ).
Пункт 70
Вот что написано: «Время рождаться и время умирать; время насаждать…» (Коэлет 3:2) и так далее. И это четырнадцать и четырнадцать [по числу руки, = 14]. Правая рука — милосердие: рождаться, насаждать, врачевать, строить, смеяться, плясать, собирать камни, обнимать, искать, сохранять, сшивать, говорить, любить, мир. Левая рука — суд для суждения: умирать, вырывать, убивать, разрушать, плакать, сетовать, разбрасывать камни, уклоняться от объятий, терять, бросать, раздирать, безмолвствовать, ненавидеть, война. Правая рука простерта, чтобы принимать кающихся, как написано: «…а сыны Исраэля выходили с рукой высокой» (Шмот 14:8); «Десница Твоя, Г-сподь, прославлена силой…» (Шмот 15:6) — правая рука есть милосердие. Левая рука — суд, как написано: «…вот рука Г-сподня будет…» (Шмот 9:3); «И рука Г-сподня была на них, чтобы истреблять их…» (Дварим 2:15).
Пункт 71
И потому есть время благоволения, о котором сказано: «С этим войдет Аарон во святилище» (Ваикра 16:3); и есть время суда, о котором сказано: «…и пусть не во всякое время входит во святилище» (Ваикра 16:2). И потому лунный месяц длится двадцать восемь дней: четырнадцать дней луна полна, а четырнадцать — ущербна. Тот, кто родился в дни полноты, будет совершенен в детях, в жизни, в богатстве, в пропитании, в радости, в покое, в устроении — во всех четырнадцати благих временах. А тот, кто родился во время ее ущерба, во все эти четырнадцать дней терпит недостаток во всем: он бедняк, нищий, без пропитания и без [радости] жизни. Рожденный же посредине будет средним.
Пункт 72
И что приводит к тому, что человек рождается в начале, в конце или в середине? Это его гильгуль, обязывающий его к тому (а почему он родился именно там? Ведь судьба его определила это, будучи присуждена свыше) еще до его прихода в мир. И потому сказано было рабби Пдату: «Если хочешь, Я разрушу мир…» и так далее. (А тот, кто родился при ущербе луны, во все эти четырнадцать дней терпит лишения, потому что такова его судьба, и пропитание такого человека тяжело, как рассечение Тростникового моря). (Иной вариант: «Быть может, ты попадешь в час пропитания» — поскольку человеку, родившемуся в четырнадцать дней левой стороны, пропитание дается тяжело, как рассечение Тростникового моря; ведь пища души — Тора, а пища тела — хлеб, и в том и в другом пропитание его трудно). Так как происходят они со стороны суда, будучи сотворены в суде, имя которому АДОНАЙ. Тому же, кто сотворен в милосердии, имя которому АВАЯ, пропитание не дается с тягостью. Пища души — Тора, а пища тела — хлеб из пяти видов злаков.
Пункт 73
А о том, кто происходит со стороны Адама, имя которого раскрывается через буквы йод, хэй, вав, хэй (), сказано: «…и да владычествуют они над рыбами морскими…» (Берешит 1:26) и так далее — он властвует надо всем, что сотворено на небесах, на земле и в море. И о нем сказано: «Что было, то уже есть…» (Коэлет 3:15). «Что было» — еще до того, как он пришел в этот мир, как сказано: «…нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9); «то уже есть» — ему уже предопределено быть в этом мире, как сказано: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя…» (Ирмеяу 1:5). «…и что будет, то уже было…» (Коэлет 3:15) — то, чему предстоит быть в этом мире, уже было суждено до того, как он пришел сюда в гильгуле.
Пункт 74
«…и Б-г взыщет за гонимого» (Коэлет 3:15). Это Эвель, которого преследовал Каин; и восстал Каин и убил его. Вот что написано: «И восстал Каин на брата своего Эвеля, и убил его» (Берешит 4:8). «И восстал» — истинно так, ведь Эвель одолел его, но Каин поднялся и убил его. Каин был назван так оттого, что позавидовал (кина, ) своему брату, увидев его величие и силу наверху, ведь его жертвоприношение вознеслось к месту Атик Йомин, о Котором сказано: «…и воссел Ветхий днями…» (Даниэль 7:9). И жертва его была от первенцев овец его и была принята с благоволением.
Пункт 75
Сказал ему: «Если так, если жертва его была принята, то почему Каину была дана сила убить его? (И потому: «Есть суета, совершающаяся на земле…» (Коэлет 8:14) и так далее — почему так?)» Ответил ему: «Здесь кроется высшая тайна: ведь он относился к ступени Древа познания добра и зла, против которого согрешил; и за то, в чем согрешил, понес наказание в этом мире. А благодаря жертве, которая была принята от него, он избавился от кары мира грядущего. Ведь он подлежал двум карам: одной наверху, а другой внизу. Вот что написано: «…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17)».
Пункт 76
Сказал ему: «Но ведь согрешил против этого дерева Адам?» Ответил ему: «Он последовал поступку своего отца — и умер». Сказал ему: «Но ведь написано: «…в день, в который ты вкусишь от него…»!» Ответил ему: «В тот день он взглянул [туда, куда не должно] — и умер».
Пункт 77
Сказал рабби Шимон: «Поэтому написано: «Есть суета, совершающаяся на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых…» (Коэлет 8:14) и так далее. Здесь содержится намек на "праведника, которому плохо, и злодея, которому хорошо". "Праведник, которому плохо" намечен в словах: «…праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых». Тайна праведника, которого постигает участь нечестивых, не в том, что он сам нечестивец или сын нечестивца, но в том, что [подобно] деянию нечестивых он согрешил действием грешников, а именно Самаэля и Змея, — с ним произошло то же, что и с их деянием. В этом смысл стиха: «…карающий за прегрешение отцов детей…» (Шмот 20:5) — когда дела отцов остаются в руках их. Это и причинило Эвелю смерть, и он умер бездетным. Поэтому он пошел в гильгуль. Буква шин имени Моше — это Шет (): оттуда он приобрел шин (или: буквы шин и тав, ). Вот что написано: «…ибо положил мне Б-г другое семя взамен Эвеля, которого убил Каин» (Берешит 4:25). «Взамен Эвеля» (буквально «под Эвелем») — истинно так, ведь Эвель облачился в него, и стал Шет вместилищем для него. И это завершение алфавита, и потому он "под Эвелем".
Пункт 78
Имя Эвель (Эвель, ) состоит из тех же букв, что и а-лев — «сердце» (), и о нем сказано: «сердце видит». И это буква хэй имени Моше. А сердце находится слева — на стороне Имени ЭЛОКИМ; «сердце разумеет». И он разрушил строение, и [Шхина] пала из-за него. И потому: «И скрыл Моше лицо свое, ибо боялся воззреть на Б-га» (Шмот 3:6) — потому что там он согрешил против Имени ЭЛОКИМ, то есть ЭЛОКИМ деяния творения, и это означает, что он согрешил действием. «Пламя огня» — это царская дочь (Шхина), против которой он согрешил; и устыдившись, он укрылся ради Нее в Шете. И к тому, что составляло имя Шет (), присоединилась буква бэт (), и получилось бошет — «стыд» (). И в этом тайна «боящегося стыда» (йере бошет, ). К тому же буквы имени Шет по системе «атбаш» — это буквы ав — «отец» (). Когда же Шет удостоился буквы йод (), получилось бара шит — «сотворил шесть» (), то есть берешит (). И это та буква йод, о которой сказано: «Г-сподь сделал меня началом пути Своего…» (Мишлей 8:22), вмещающая десять поколений; и когда он возвратил ее на место, он был назван словом берешит. И оттуда удостоился Торы, которая была дарована через него.
Пункт 79
И эта буква йод () — от Яакова и йод от Исраэля, йод от АДОНАЙ и йод от АВАЯ. Букву шин () имени Моше он приобрел от Шета — там он ее обрел. Когда же он прошел к Шему, обрел там две буквы — Шем (). А когда прошел десять поколений до Авраама, обрел там свою букву хэй () — и стал зваться Моше (). И тайна этого в стихе: «Ведущий за правую руку Моше мышцу славы Своей, разделяющий воды пред ними, чтобы сделать Себе имя вечное» (Йешаяу 63:12). И с нею вывел сынов Своих из изгнания, и ею поразил египтян. Вот что написано: «…вот рука Г-сподня будет…» (Шмот 9:3) — ведь буква хэй ( = 5) означает пять пальцев. И ею рассек море, и в этом смысл слов: «…разделяющий воды пред ними…». И ею в будущем предстоит рассекать море Торы справа. В то время то, что пребывало слева в сердце, было Эвелем, который есть сердце; Эвель вознесся вправо, а оттуда поднялся к мозгу (моха), который есть Хохма. Ведь сердце — это Высшая Има, о которой сказано: «сердце разумеет»; а затем спустился на землю, чтобы низвести Тору на землю.
Пункт 80
И потому: «Есть суета, совершающаяся на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых…» (Коэлет 8:14) — это Адам и Эвель. Ведь один согрешил в мысли и действии, и другой согрешил в мысли и действии. [Грех] в мысли связан с буквой йод ( = 10), о которой сказано: «…и испытывали Меня уже десять раз…» (Бемидбар 14:22). И потому, когда Адам пришел в гильгуле в Аврааме, он был испытан десятью испытаниями. А за то, что согрешил действием, когда воплотился в Ицхаке, был испытан действием: в Аврааме был испытан мыслью, а в Ицхаке — действием. Яаков же включает в себя и то и другое: со стороны Ицхака Он назвал его Яаковом, а со стороны Авраама, где пребывает мысль, назвал его Исраэлем. Ведь Аба воплотился в Аврааме, который справа, а Има — в Ицхаке, который слева. О Яакове же, включающем обоих — Абу и Иму, — сказано: «Исраэль поднялся в мысли» в Высшем Кетере, который есть сокровенная мысль. И когда пришел Адам, он очистился в Аврааме, и распростерлись корни его по земле. И тайна этого в стихе: «Плавильня — для серебра, и горнило — для золота…» (Мишлей 17:3). «Плавильня для серебра» — это Авраам, «и горнило для золота» —
Пункт 81
— это Ицхак; «…а сердца испытывает Г-сподь» (Мишлей 17:3) — это Яаков. Нет такой сфиры, в которую не облачался бы Высший Адам, явленный именем йод, хэй, вав, хэй ( = 45), силой Хохмы (коах ма, ), дабы переплавить и очистить человека, сотворенного по Его образу внизу, на которого Он излил Свой высший свет. И все труды Высшего над человеком совершались лишь ради высшего сияния Адама свыше, ибо одно зависит от другого.
Пункт 82
Сказал рабби Элазар: «Если так, что означает стих: «…он возвратится к дням юности своей» (Иов 33:25)? (И потому: "Исраэль поднялся в мысли". Сказал ему: "Откуда нам известно, что Авраам находится там, в мысли?" Ответил ему: "Недаром установили учители Мишны: 'Желающий умудриться пусть обращается к югу', ведь [юг] — это Хохма, а она есть мысль. В Аврааме Адам убелился, а в Ицхаке переплавился. И тайна этого в стихе: «Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердца испытывает Г-сподь» (Мишлей 17:3). 'Плавильня для серебра' — это Авраам, 'горнило для золота' — это Ицхак, 'а сердца испытывает Г-сподь' — это Яаков. И: «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). Сказал ему: 'Если так, что означает стих: «…он возвратится к дням юности своей»?')».
Пункт 83
Ответил ему: «[Это подобно] дереву, которое состарилось, и ветви его иссохли: его срубили, но оно вновь проросло от своих корней, так что поднялись от него новые ветви, как прежде, — такими, какими оно было в дни своей юности. В этом смысл стиха: «…он возвратится к дням юности своей». И это было сном, который видел Невухаднецар во сне своем: «…дерево великое и могучее…» (Даниэль 4:8); и в конце сна сказано было: «Срубите это дерево и обрубите ветви его…» (Даниэль 4:11), а затем сказано: «Но главный корень его оставьте в земле…» (Даниэль 4:12). И «дерево» здесь — не кто иной, как Высший Адам, о котором сказано: «…ибо человек — дерево полевое…» (Дварим 20:19). И это дерево Святой, благословен Он, сажал во многих поколениях, но оно не укоренялось, пока Он не посадил его на земле Исраэля и не привил его к трем праотцам — и там оно расцвело. И потому сказано: «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). И как только оно укоренилось там и закрепилось, корни его распростерлись по земле, которая есть Шхина, а ветви его вознеслись по всем сводам и по всем колесницам душ, ангелов, хайот, серафимов и офаним, пока оно не восстановилось, как прежде (вариант: до Эйн Соф). И ведь установили [мудрецы], что Древо Жизни имеет протяженность в пятьсот лет пути. «…Выросло это дерево и окрепло, и высота его достигла неба, и видимость его — до концов всей земли. Под ним находили тень полевые звери, и на ветвях его обитали птицы небесные…» (Даниэль 4:8–9) — святые души, — «…и от него питалась всякая плоть».
Пункт 84
И привил его вплоть до тысячи родов — подобно Шхине, которая восходит до тысячи родов в десяти сфирот, ибо в них она поднимается десять раз по сто, пока не достигнет в них тысячи родов. И как только дерево успешно укоренилось в земле, снизошло дерево свыше: корни его в земле, которая есть Шхина, а ветви его разрослись там до Эйн Соф, и корни его распростерлись в ней беспредельно. В то время возросло дерево, как вначале. Вот что написано: «…выросло дерево и окрепло, и высота его достигла неба, и видимость его — до концов всей земли… и от него питалась всякая плоть» — все люди внизу. В то время возросло дерево, как вначале. Вот что написано: «Выросло дерево и окрепло…» и так далее. «Полевые звери» — это святые хайот; «птицы небесные» — это души; «и от него питалась всякая плоть» внизу. Ведь когда Адам согрешил и подрезал насаждения, он тем самым словно вырвал хайот, ангелов, серафимов и офаним с их мест, и некому стало принимать молитвы, о которых сказано: «…ибо птица небесная донесет голос, и крылатое существо перескажет слово» (Коэлет 10:20). Что значит «перескажет слово»? [Вознесет] молитвы и заслуги Исраэля.
Пункт 85
Сказал ему рабби Элазар: «Воистину, высшие и низшие зависели от Адама а-Ришон, и недаром установили учители Мишны: "Человек всегда должен смотреть на себя так, будто весь мир зависит от него". Но о человеке, ради которого Святой, благословен Он, трудился в гильгуле, а тот не исправился на своем месте, — Он вырывает его с его места и помещает на другое место, изменяя ему место. И тайна этого в стихе:
Пункт 86
«…и возьмет другой прах, и обмажет дом» (Ваикра 14:42) — это перемена места (шинуй маком, ). (Здесь пропуск, восполненный в Тиккуней Зоар Хадаш:) Если исправился — хорошо, а если не исправился — Он вырывает его оттуда, и прививает на другое место, и изменяет имя его; это перемена имени (шинуй а-шем, ). Если исправился — хорошо, а если не исправился — вырывает его оттуда; и в этом смысл стиха: «И разрушит дом этот, камни его и дерево его…» (Ваикра 14:45), и сажает его на другом месте, и меняет его поступки по сравнению со всем, что было прежде, и все его облики: «Изменяешь облик его и отсылаешь его» (Иов 14:20).
Пункт 87
«Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29). Почва, на которой Он посадил его, где он укоренился и где ветви и корни его простираются до тысячи родов, — это Шхина; и это перемена поступков (шинуй маасе, ). И сколько раз? До тысячи, как сказано: «…слово, которое заповедал Он в тысячу родов» (Теилим 105:8). И о ней сказано: «Тысяча тебе, Шломо…» (Шир а-Ширим 8:12) — это тысяча миров, в которых Он сажал его, пока тот не укоренился, и Он привил его там. И тайна этого в стихе: «…и творящий милость до тысячи [родов]…» (Шмот 20:6) — кому? «…любящим Его и соблюдающим заповеди Его в тысячу родов» (Дварим 7:9).
Пункт 88
Сказал ему: «А что же с нечестивцами? Ведь написано: «И тогда видел я нечестивых погребенными, и приходили…» (Коэлет 8:10) и так далее. Что ты скажешь о них?» Ответил ему: «Я слышал о них тайну: «Падет подле тебя тысяча…» (Теилим 91:7) и так далее — так передали мне намеком». Сказал ему: «Если так, что означает стих: «Которые были сметены безвременно…» (Иов 22:16) и так далее?» Ответил ему: «Это девятьсот семьдесят четыре поколения, которые были сокрушены и удалены до своего срока. В этом смысл слов: «…были сметены безвременно…», ибо они ушли раньше своего срока. И рассеял их Святой, благословен Он, по всем поколениям; в этом смысл слов: «…рекою размыто основание их» (Иов 22:16). И в этом тайна того, что сын Давида не придет, пока не иссякнут все души в гуфе, и тогда предстоит прийти новым [душам]». Тем временем старец удалился. Сказал рабби Шимон товарищам: «Товарищи! Воистину, этот Старец старцев — Высший Адам! Счастливо поколение, в котором раскрылась эта тайна!»
Пункт 89
(Другая версия рукописи гласит:)
Пункт 90
Случилось так, что некий человек, калека без ног, встретил двух мудрецов, равных которым по мудрости не было во всем поколении. Повстречал их этот калека и сказал им: «Мир вам, господа учители! (Я слышал о вас, что вы — мудрецы поколения). Куда вы держите путь?» Сказали ему: «В такое-то место». И был канун Шаббата. Сказал им: «Хотя вы едете верхом на вьючных животных, бегущих очень быстро, а я — калека без ног, но если пожелаете, я опережу вас, чтобы приготовить для вас [все необходимое к] Шаббату». Они изумились и сказали ему: «Но ведь ты калека, как же сможешь обогнать животных, бегущих столь резво?» Сказал им: «[С помощью] 42-буквенного Имени!», и перенесся на пятьсот парсаот в одно мгновение.
Пункт 91
Обнаружили они себя у входа в некую пещеру: слева [на севере] — стол со всеми яствами мира на нем; на юге — менора с семью светильниками на ней; на западе, между севером и югом, — ложе из серебра, золота и драгоценных камней; а на востоке — престол; и триста учеников за тем столом. После того как поели все они и те мудрецы вместе с ними, поднялся тот калека, совлек с себя то тело без ног и облачился в тело, лицо которого сияло подобно сиянию, о котором сказано: «И разумные будут сиять, как светила на тверди…» (Даниэль 12:3), а лица его учеников светились, «…как звезды, вовеки, навсегда». И раскрывали они книгу Коэлет и читали в ней: «Суета сует, — сказал Коэлет…» (Коэлет 1:2) и так далее, и повторяли это множество раз. Сказали ему те мудрецы поколения: «Неужели Шломо не сложил другого стиха в Коэлет?» Ввел их тот, кто на дороге казался калекой, в семь чертогов из серебра, золота и драгоценных камней, а в чертоге — семь престолов четырех хайот, и там голубь из серебра с золотым венцом на голове, и на нем написано: «Всякий, кто не ведает этих "сует", — о нем написано: «…а посторонний, который приблизится, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51)». Те мудрецы поколения, как только увидели начертанное на этом венце, отступили назад. Сказал им тот, кто прежде предстал перед ними калекой: «Неужели о вас говорят, что вы — мудрецы поколения? Вы всего лишь глупцы поколения! Разве не видели вы во всем вашем учении [псалом от слов]: «За то, что он возлюбил Меня…» (Теилим 91:14) и до «…долгоденствием насыщу его…» (Теилим 91:16) — о мире, который весь бесконечно долог? Эти "суеты" (хавалим, ) книги Коэлет заключены в тайне семи Имен, в которых сорок две буквы, соответственно семи дням творения, в которых содержатся десять речений и тридцать два [упоминания Имени] ЭЛОКИМ, что вместе составляет сорок два. А над ними — тридцать два (лев, = 32), о которых сказано «ЭЛОКИМ» и «а-ЭЛОКИМ», и в этом смысл стиха: «…а над ними есть еще высший» (Коэлет 5:7). Эти семь слов — , и о них сказано: «Серафимы стояли над Ним…» (Йешаяу 6:2) и так далее. И особое свойство этого Имени — укрывать душу, когда она восходит наверх каждую ночь, дабы свидетельствовать о добрых делах человека, от ангелов-губителей и от всех вредителей, духов, лилин и бесов; и на них [на этих буквах] она взлетает ввысь. Двумя буквами каждого [из семи] имен она покрывает лицо свое от них, двумя буквами покрывает ноги свои, а двумя буквами летит ввысь. И точно так же для духа (руах), и точно так же для души (нефеш). И есть 42-буквенное Имя, начертанное в виде оттиска печати на воске; и есть 42-буквенное Имя в образе лика Царя, выгравированное на печати; и есть 42-буквенное Имя, которое является самим Его ликом. 42-буквенное Имя, являющееся самим Его ликом, — это АВАЯ: буквы йод, хэй, вав, хэй (); йод, вав, далет (), хэй, алеф (), вав, алеф, вав (), хэй, алеф (). 42-буквенное Имя, являющееся печатью, — это ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ (). А начертание 42 букв на воске — это .
Пункт 92
А у нечестивцев души происходят от бесов и вредителей, и действуют на них лишь колдовство и бесовские действа, подобные им самим. Ибо к нечестивцам все Имена и все сочетания АВАЯ Святого, благословен Он, и все ангелы питают ненависть. И потому им не помогают ни амулеты, ни святые Имена, ни ангелы, ведь соединяется лишь род с родом своим. И потому: «Не засевай виноградника твоего разнородным…» (Дварим 22:9), о чем сказано: «Ибо виноградник Г-спода ЦВАОТ…» (Йешаяу 5:7) и так далее. ЦВАОТ — огласовка его в Имени АВАЯ такова: . О нем сказано: «Только отцов твоих возлюбил…» (Дварим 10:15) — слово хашак () образует акроним: холам, шва, камац (, , ). И они — семя Авраама, Ицхака и Яакова, ступени которых: Хесед — великий коэн, Гвура — левит, Исраэль — средний столп. Ведь холам — это Кетер над Тиферет, а камац — Хохма над Хеседом, и о нем сказано: «Желающий умудриться пусть обращается к югу». И о Хохме сказано: «Счастлив ожидающий…» (Даниэль 12:12) — к воскресению мертвых, ибо слово Хохма созвучно слову мехакэ ( — ). Тогда все они поднялись и пали ниц перед ним и так далее.
Пункт 93
Открыл [речь], как и прежде, и сказал: «Есть суета, которая делается на земле…» (Коэлет 8:14) и так далее. Приди и узри: слышал я, что произошла история с одним человеком из тех, кто ходит на ходулях. Шел он по дороге и встретил двух мудрецов, глав поколения, великих знатоков мудрости Торы. Сказал им: «Мир вам, учителя! Слышал я о вас, что вы — мудрецы поколения. Куда вы путь держите?» Сказали ему: «В такое-то место», — а был канун Шаббата. Сказал им: «Я пойду туда и приготовлю для вас место ночлега, если пожелаете». Сказали ему: «Но ведь мы верхом на конях, а ты без ног, как же такое возможно?» Сказал им: «Хоть вы и едете на резвых конях, а я хромец без ног, если хотите, я опережу вас, чтобы приготовить все к Шаббату». Они изумились. Тем временем повернули головы в его сторону и увидели его,
Пункт 94
как он мчится, подобно падающей звезде. Сделал он для них сокращение пути, и в мгновение ока они очутились у входа в пещеру (по другой версии: произнес для них Имя из 42 букв, перенес их прыжком на пятьсот парсаот в одно мгновение, и они очутились и так далее).
Пункт 95
Сказал им: «Учителя, входите!» Вошли они вслед за ним из пещеры в пещеру, пока не вошли в некий сад. И там тот человек на ходулях совлек с себя прежнее тело и облачился в другое тело, лицо которого сияло, как солнце. И восседал он на царском престоле, а триста его учеников находились под престолом, у его ног, и читали: «Суета сует, — сказал Коэлет…» (Коэлет 1:2), и повторяли этот стих бесчисленное множество раз. Сказали им те мудрецы, главы поколения: «Что это? Неужели нет другого стиха в книге Коэлет?» И тотчас — поднялся тот человек на ходулях, сидевший на престоле, взял их за руки и ввел в семь чертогов. И в каждом чертоге было начертано: «Суета сует». А в седьмом чертоге был орел с венцом в клюве, и подобие голубки в том венце. И было написано на венце: «Всякий, кто не знает этих [семи] паров и тайны их, — о нем сказано: «…а посторонний, приблизившийся, предан будет смерти» (Бемидбар 1:51)». Тотчас они отпрянули назад. Сказал им тот человек на ходулях: «И вы — мудрецы, главы поколения?! Я следовал за вами до сих пор, чтобы узнать вашу мудрость, но вы поистине не мудрецы! Ведь именно силой этого стиха я возвел все это строение, и силой его я перелетал мир в один перелет, а иногда в два, в три, в четыре, в пять, в шесть, а иногда в семь перелетов. И все мы на этой земле ходим на ходулях, а стих этот я унаследовал от отца, а отец — от своего отца, и так во всех поколениях». Он дал им много богатства и в мгновение ока вернул их на их место.
Пункт 96
И потому [сказано]: «Есть суета, которая делается на земле…» (Коэлет 8:14). Сказали ему товарищи: «Учитель! Открой нам некий намек на этот стих, чтобы мудрость эта не осталась сокрытой от товарищей». Сказал им: «Учителя, здесь поистине кроется высшая тайна! Но скажу вам намеком: это семь паров, и счастлив тот, кто не берет награды за них в этом мире. И они включены в Бат-Шеву, и заключены в этом стихе: «пар» —
Пункт 97
один; «пары» — два, вот три; «пар паров» — [еще] три, вот шесть; «все — пар» — вот семь. И против них — семь Имен: и так далее. Эти семь паров удвоены — соответственно семи лампадам меноры, удвоены, ибо о них сказано: «Семь и семь трубок…» (Зхарья 4:2). И это семь проявлений бытия, о которых сказано в речении: «Да будет свет» (Берешит 1:3), и [свет] возник тотчас. А одеяния этих семи бытий — семь Имен: и сопутствующие ему. Слово «пар» (хевель, ) — это пламя (лахав, ), а «пары» (хавалим, ) — пламена (лехавим, ), и о них сказано: «Глас Г-спода высекает пламя огня» (Теилим 29:7). И тот, кто сведущ в этих парах, когда извлекает их из уст своих и сердца своего, умеет направлять намерение к высшей Шхине, ведь все пары зависят от нее, и они облачаются в нижнюю Шхину, включающую в себя семь Имен и сопутствующие ему, — а это буквы, которыми сотворены небо и земля. Ведь одни зависят от речения, а другие — от действия, в тайне того, кто говорит и делает тотчас. И эти семь паров удвоены, соответственно семи лампадам меноры, удвоены, как сказано о них: «…по семи трубок у лампад…» (Зхарья 4:2) (одни — в речении, а другие — в действии, и это : , и : — это и есть «семь и семь трубок»).
Пункт 98
Счастлив народ, умеющий возносить молитвы речением и действием! И о нем сказано: «И Я вложил слова Мои в уста твои…» (Йешаяу 51:16) и так далее. И ведь установили [мудрецы]: «Не читай амми — «народ Мой» (), но имми — «со Мной» (), в соучастии». Подобно тому как сказано о Нем: «Словом Г-спода сотворены небеса…» (Теилим 33:6) и так далее, так и ты — в соучастии со Мной, ибо речью твоей создаются небо и земля.
Пункт 99
И еще: слово хевель () — это буква хэй ( = 5) и число 32 ( = 32). Буква хэй () разделяется на два лика (буквы далет и вав, ): далет ( = 4) — четыре опоры престола, а вав ( = 6) — «Шесть ступеней у престола…» (Мелахим I 10:19). Счастлив тот, кто унаследовал нешаму от драгоценного престола, включенную в эти десять установлений, и сделал ее престолом для АВАЯ, — ведь Имя АВАЯ пребывает путем Ацилута, чтобы человек подготовил своей нешаме престол для Него. Ибо так установили древние [мудрецы]: «Все души (нешамот) иссечены из Престола Славы». И там пребывает высшая Шхина, а буквы хэй () не бывает без буквы йод (), и потому: «Ибо рука на престоле Г-спода…» (Шмот 17:16).
Пункт 100
Буква вав () пребывает в Метатроне, и это — разумный руах, относящийся к Ацилуту. Буква хэй () пребывает в офане, и это — разумная нефеш путем Ацилута. Ведь есть нешама, руах и нефеш разумные, но не путем Ацилута, а сказано о них, что они «иссечены», и это [уровни] престола, ангела и офана. Счастливы [сыны] Исраэля, возносящие ими пары молитв к буквам Святого, благословен Он, и к высшей и нижней Шхине! И потому: «Есть суета, которая делается на земле…» (Коэлет 8:14). Но есть и суета злодеев — это пары лжи: берут их ангелы-губители и насаждают ими ложные небеса и ложные земли, и о них сказано: «Суета они, дело заблуждения…» (Ирмеяу 10:15). (Здесь пропуск в тексте). Поднялись все они, простерлись перед ним и сказали: «Если бы мы пришли в этот мир только ради того, чтобы услышать это, — было бы довольно!»
Пункт 101
«…у лампад, которые на вершине ее…» (Зхарья 4:2), и это буквы ЙА () — йод, хэй (), и буквы вав и хэй () — вав, хэй (), и это семь двойных букв бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (),
Пункт 102
служащие им одеяниями. И все они восходят от сердца к устам: семь паров восходят, а семь нисходят, чтобы напоить их, и потому: «Семь и семь трубок…» (Зхарья 4:2). Три [из них] сокрыты наверху, и одеяния их — буквы алеф, мэм, шин (), то есть огонь, вода и воздух. Вот десять [сфирот], восходящих от 32 путей [мудрости], и соответствуют им десять речений и 32 [упоминания Имени] ЭЛОКИМ в деянии начала (Берешит), — вот 42. Из сердца исходит огонь, из крыльев легких — воздух, из мозга — вода, и воздух соединяется с водой и огнем, и образуется голос. Когда он соединяется с водой, о нем сказано: «Глас Г-спода над водами…» (Теилим 29:3). Когда соединяется с огнем, о нем сказано: «Глас Г-спода высекает пламя огня» (Теилим 29:7). Когда соединяется с воздухом, это — «…великий и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы…» (Мелахим I 19:11), и о нем сказано: «Глас Г-спода сокрушает кедры…» (Теилим 29:5).
Пункт 103
И три огласовки соответствуют буквам алеф, мэм, шин (), и составляют они слово хашак (), как написано: «Только отцов твоих возлюбил Г-сподь…» (Дварим 10:15), — а именно: холам, шва, камац [по начальным буквам: хэт, шин, куф]. Камац относится к правой стороне: «Глас Г-спода над водами…» (Теилим 29:3), и когда воздух, который есть холам, соединяется с ним, о нем сказано: «…и дух Б-жий витал над поверхностью вод» (Берешит 1:2). Шва пребывает в огне, и когда с ним соединяется воздух, это — «…великий и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы…» (Мелахим I 19:11), со стороны Гвуры, которая могуча. Когда воздух, то есть холам, соединяется между камацем и шва — водой и огнем, то есть двумя руками: правой рукой и левой рукой, содержащими 28 суставов, — сказано о них: «Глас Г-спода в силе…» (Теилим 29:4). Когда этот воздух соединяется со средним столпом, сказано о нем: «Глас Г-спода в величии…» (Теилим 29:4). Когда соединяется с двумя голенями, которые суть цере, сказано о них: «Глас Г-спода разрешает от бремени ланей…» (Теилим 29:9), — это два олененка лани, два брата: «…друг к другу прильнут…» (Иов 41:9).
Пункт 104
И здесь тайна левирата: если падет один брат, то второй восстановит его. И тайна этого: «…поверг меня в опустошение, целый день я изнемогаю» (Эйха 1:13), и это — Ход, о которой сказано: «…ибо коснулся он сустава бедра Яакова…» (Берешит 32:33), — сустава его бедра. Шхина изнемогает в изгнании, потому что улетело от нее бедро — буква вав () из буквы хэй (), и осталась она бедной буквой далет (). «Глас Г-спода сотрясает пустыню…» (Теилим 29:8) — это хирик, и это Праведник: когда воздух соединяется с ним, он сотрясает пустыню. Семь голосов — соответственно семи Именам и так далее.
Пункт 105
Воздух восходит к воздуху (авира), который есть высший Кетер, изначальный воздух. Огонь (эш, ) восходит к букве хэй (), которая есть Има, и образуется иша — «женщина» (). Вода (маим, ) восходит к букве йод (), и образуется ямим — «моря» (), и это — Хохма. И так же нисходят они к Нецаху, Ходу и Есоду; Малхут же — сосуд для них всех, и она — прах, вобравший в себя все [стихии], и она — совокупность всех букв, которые служат сосудами для огласовок. И об этих семи голосах сказано: «И весь народ видел голоса…» (Шмот 20:18), а о трех сокрытых сказано: «…голос речей вы слышите…» (Дварим 4:12). А отзвук всех их — нижняя Шхина.
Пункт 106
Приди и узри: три огласовки — хирик, холам, шурук. Холам: верхний кончик буквы йод () — это холам; нижний кончик буквы йод — это хирик; а в самой середине — шурук. Когда они [соединены] вместе как три, они образуют сегольту, образуют шальшелет, образуют шурук и образуют сеголь.
Пункт 107
Кетер над Хохмой и Биной — это сегольта: холам над цере. Сеголь — это точка под цере: Хесед и Гвура, а Тиферет внизу. Нецах и Ход, а Есод посредине — это шурук. И так же, когда Тиферет посредине, — это шальшелет. Шва — это две точки: когда вода преобладает над огнем или огонь над водой, или когда они — Есод над Малхут; любая сфира, стоящая над другой сфирой в любом месте, — это шва. И в этом тайна: «…светило большее… и светило меньшее…» (Берешит 1:16). А когда они равны, они образуют цере: «…два великих светила…» (Берешит 1:16). И все огласовки — это речь, а буквы — пар паров, зависящие от двух букв хэй (), и это — большие буквы и малые буквы (огласовки происходят от буквы йод, и это истинный отзвук; голоса — от буквы вав, и они объединяют буквы и огласовки), а знаки кантилляции включены в них (по другой версии: огласовки облачаются в воду на правой стороне, ибо сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу»). Буквы — от двух букв хэй (), огласовки — от буквы йод (), знаки кантилляции — от буквы вав (); огласовки
Пункт 108
облачаются в воду на правой стороне, о которой сказано: «Желающий умудриться пусть обратится к югу». Буквы облачаются в огонь на левой стороне, и о них сказано: «Глас Г-спода высекает пламя огня» (Теилим 29:7), ибо это — пары. Знаки кантилляции облачаются в воздух посередине; знаки кантилляции — со стороны Кетера, огласовки — со стороны Хохмы, а буквы — со стороны Бины. И облачаются они в воду, огонь и воздух, которые суть Хесед, Гвура и Тиферет, и точно так же облачаются в Нецах, Ход и Есод; Малхут же — сосуд для всех них, вобравший их в себя.
Пункт 109
Она — уста, из которых исходят пары, голоса и речения, и все они включены в нее. И она — сердце, в которое все они включены, и из нее исходит пульсация духа во все жилы рук. Когда дух бьется в воду на правой стороне, сказано о нем: «Голос возлюбленного моего стучится: отвори мне, сестра моя…» (Шир а-Ширим 5:2), — к той, о которой сказано: «Скажи мудрости: ты сестра моя…» (Мишлей 7:4). А когда он бьется влево, где огонь, сказано о ней: «…подруга моя…», ибо там он возгорается множеством искр (решафим, ), то есть серафимов (срафим, ), о которых сказано: «…стрелы ее — стрелы огненные, пламя Г-сподне» (Шир а-Ширим 8:6).
Пункт 110
Со стороны среднего столпа [сказано]: «…голубка моя, чистая моя…», ибо это — ступень Яакова, о котором сказано: «…а Яаков был человеком кротким…» (Берешит 25:27). И пульс его там уравновешен — не повышается и не понижается. Ибо в воде он опускается к Праведнику, источаясь к нему протяжно, и поднимается в нем долготой звука ткиа. В огне это пульсация в виде шварим, с дробным надломом. А в среднем столпе он объединяет оба в виде шальшелет, средним звучанием, и это — труа. По отношению же к нижней Шхине это «голос тонкой тишины». «Чистая моя» (тамати, ) — прекращается (там, ) этот стук пульса, потому что приводят ее [к Нему] шепотом.
Пункт 111
И когда Шхина в изгнании, о ней сказано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует…» (Шир а-Ширим 5:2). Когда она спит, нет в ней пульса, ибо Святой, благословен Он, Который есть голос и стук ее пульса, отдалился от нее. Вот почему написано: «Я онемел в безмолвии, молчал, [лишенный] блага…» (Теилим 39:3). Почему «онемел»? Из-за букв (ЙА), которые суть безмолвие, намекаемое в Имени ЭЛОКИМ, то есть 32 [упоминания Имени] ЭЛОКИМ в деянии начала, где бьется святой дух, о котором сказано: «…и дух Б-жий…» (Берешит 1:2). Ведь «молчал, [лишенный] блага» — а благо есть голос. В то время остается единственная дочь без голоса, и потому нет небесного гласа в изгнании. А поскольку нет небесного гласа в изгнании, приводят ее шепотом, отчего и молитва совершается шепотом. И хотя здесь кроется много тайн, у Торы есть семьдесят ликов.
Пункт 112
И в то время нет у нее биения пульса, подобного точкам огласовок, которые ставят ударами десяти пальцев, — ими играют под веянием духа, перебирая струны арфы Давида. Биение пульса подобно голосу, восходящему в напеве: соответственно десяти видам пульса, которые врач различает при исследовании, Давид составил десять видов напевов в книге Теилим. Четыре обращения: «…сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя…» (Шир а-Ширим 5:2) — соответствуют четырем буквам АВАЯ (), а десять ударов пульса соответствуют десяти буквам наполнения: . Пульсация исходит из левого ушка сердца, и это — северный ветер, веявший над арфой Давида, игравшей сама собой. И все артерии и вены тела, которые пульсируют, пульсируют от сердца, и тайна этого: «Куда дух велел им идти, туда и шли…» (Йехезкель 1:12).
Пункт 113
Печень — это Самаэль, это Эсав: в ней нет святого духа, и не бьются ее жилы. И потому Шхина не пребывает среди народов мира. А в изгнании, когда ушел святой дух, о котором сказано: «И почиет на нем дух Г-сподень…» (Йешаяу 11:2) и так далее, нет пульса в сердце, которое есть Шхина. И потому сказано о ней: «Я сплю, а сердце мое бодрствует…» (Шир а-Ширим 5:2), и нет отзвука во рту (через который восходил голос в духе: в ткиа — протяжно, в шварим — с надломом, а в труа — в виде шальшелет, средним звуком, не протяжным и не кратким). Отзвук (бат коль) — это «голос тонкой тишины», малый и тихий голос, произносимый шепотом, ведь «голос женщины — нагота». А когда придет Машиах, снизойдет на него святой дух, и тотчас она скажет: «Голос возлюбленного моего стучится…» (Шир а-Ширим 5:2). Биение пульса восходит и нисходит: восходит высшая буква хэй ()
Пункт 114
к букве йод (), а нижняя буква хэй () нисходит к букве вав (), что есть жертва для АВАЯ — жертва восходящая и нисходящая.
Пункт 115
И тайна этого: «Г-сподь мудростью основал землю, утвердил небеса разумностью» (Мишлей 3:19). Через Абу, который есть буква йод (), Он «основал землю» — дочь, малую букву хэй (), о которой сказано: «…а отец его сохранил это дело» (Берешит 37:11). Через Иму, которая есть высшая буква хэй (), Он «утвердил небеса» — сына, букву вав (), который есть сын (ЙА). И когда сближаются буквы: отец с матерью, сын с дочерью, каждый со своей парой, — высшая буква хэй () восходит к букве йод (), а нижняя буква хэй () нисходит к букве вав (); это и есть жертва восходящая и нисходящая. В то время: «…и сблизились кости, кость с костью своею» (Йехезкель 37:7). И тайна этого: «…кость от костей моих и плоть от плоти моей…» (Берешит 2:23). «Кость от костей моих» — это буква йод () с буквой хэй (), а «плоть от плоти моей» — это буква вав () с буквой хэй (): «Потому оставит человек отца своего и мать свою…» (Берешит 2:24) и так далее.
Пункт 116
И потому, когда буква хэй () восходит к букве йод (), сказано о ней: «Вот закон о всесожжении: это всесожжение…» (Ваикра 6:2), ибо она восходит к Абе. А когда нисходит к сыну, сказано о ней: «…и огонь жертвенника будет пылать на нем…» (Ваикра 6:5), возгораясь в нем пламенем любви. И точно так же, когда буква вав () нисходит к своей букве хэй (), а буква йод () восходит к своей букве хэй (), в то время: «…и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят по ней…» (Берешит 28:12), — это все те биения пульса в остальных жилах. И так установили [мудрецы]: двое восходят и двое нисходят: восходят двое — буквы йод и хэй () друг к другу, и нисходят двое — буквы вав и хэй () друг к другу.
Пункт 117
И еще: восходят двое — воздух и огонь, которые легки и поднимаются в пульсации, а нисходят двое — вода и прах, которые тяжелы в пульсации. И это [четыре ангела]: Михаэль, Гавриэль, Нуриэль, Рафаэль; Михаэль — вода, Гавриэль — огонь, Нуриэль — воздух, Рафаэль — прах. Буква йод () — в голове, две буквы хэй () — в руках, буква вав () — в теле; две буквы хэй (): восходящий пар и нисходящий пар. Восходящий пар — это высшая буква хэй (), восходящая к букве йод (), которая есть десять речений. И с помощью чего она восходит? С помощью голоса, который есть буква вав ();
Пункт 118
а нисходящий пар — это нижняя буква хэй (), которая нисходит к нему и становится речью. Сближение всех паров, голоса и речи — это рот (пэ, = 85), числовое значение которого равно слову мила — «обрезание» ( = 85), вобравшему в себя все. Оно — приближение Имени АДОНАЙ в среднем столпе как жертва к АВАЯ, и это — нижняя Шхина. И она — единение букв АВАЯ () в Праведнике, который есть знак завета. И счастлив тот, кто приближает эти буквы в молитвах, ведь она — приближение Святого, благословен Он, и Его Шхины в его устах! Счастлив тот, кто объединяет их при чтении «Шма» и в молитве своей, ибо сближение их — поистине в среднем столпе, а единение их — в Праведнике. А кто объединяет все и сближает все? Причина всех причин.
Пункт 119
Тем временем предстал перед ним некий старец, озарявший миры, имя которого — рабби Пинхас бен Яир. И сказал: «Учитель, учитель! Поистине, сближение четырех букв и единение их совершается в среднем столпе, и точно так же сближение и единение их совершается в Праведнике. И на двух ступенях объединяет их Исраэль: при чтении «Шма» вечером (в Арвит) и утром (в Шахарит), а сближают их в молитве Шахарит и Арвит. И это — жертва восходящая и нисходящая: буква хэй () восходит в среднем столпе, а буква вав () нисходит в Праведнике. И хотя все это истина, «восходит и нисходит» означает: буква хэй () восходит к букве йод (), а буква хэй () нисходит к букве вав ()». Как только произнес он эти слова, тотчас улетел.
Пункт 120
Сказал рабби Шимон товарищам: «Благословен наш удел, ведь высшие и нижние в согласии помогают нам! Это то, о чем установили учители Мишны: если человек усердствует в служении своему Владыке, все творения мира приходят ему на помощь, как установили они: «Весь мир сотворен лишь для того, чтобы сопутствовать такому человеку». И даже серафимы, хайот и офаним сотворены лишь для того, чтобы помогать ему. И когда человек испускает пары и слова в молитве своей, множество птиц раскрывают крылья и уста, чтобы принять их. Вот почему написано: «Ибо птица небесная донесет голос, и крылатое существо перескажет слово» (Коэлет 10:20). И берет Святой, благословен Он, эти слова и созидает ими миры, о которых сказано: «Ибо как новые небеса и новая земля, которые Я созидаю…» (Йешаяу 66:22). И тайна этого: «И Я вложил слова Мои в уста твои и тенью руки Моей покрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю, и сказать Сиону: ты Мой народ» (Йешаяу 51:16).
Пункт 121
«Не читай амми — «народ Мой» (), но имми — «со Мной» (), в соучастии».
Пункт 122
Тем временем спустился некий старец, открыл [речь] и сказал: «Я сплю, а сердце мое бодрствует…» (Шир а-Ширим 5:2). «Я сплю» — из-за возлюбленного моего, отдалившегося от меня, «а сердце мое бодрствует» — когда он идет ко мне. Подобно невесте, которая была обручена с женихом, и отдалился он от нее, и слегла она в болезнь. Собрались все врачи возле нее, но не могли распознать ее болезнь. Был там один опытный врач, знавший толк в пульсе — в десяти видах пульса, которые надлежит исследовать врачу, соответственно десяти пальцам, и никто не мог распознать ее болезнь, кроме него. Ведь сколько снадобий и благовоний из яблок, о которых сказано: «…и аромат дыхания твоего — как от яблок…» (Шир а-Ширим 7:9), и сколько напитков из гранатового сока давали ей пить другие врачи, но ничто не приносило ей облегчения, пока не пришел тот опытный врач, не вгляделся в ее пульс, и она узнала врача и воскликнула: «Голос возлюбленного моего стучится…» (Шир а-Ширим 5:2)! И он сказал: «Отвори мне» — отвори букве йод (), которая заключает в себе десять видов пульса. «Голос возлюбленного моего стучится» — это буква вав (), стучащаяся во врата шестью суставами рук, и тайна этого: «Руки его — золотые цилиндры, усыпанные таршишем…» (Шир а-Ширим 5:14), — [что читается как] «шесть и шесть» (трей шеш), в обеих руках шесть суставов, и все они намекаются в слове Берешит (), которое [раскладывается как] «сотворил шесть» (бара шит, ).
Пункт 123
И о них сказано: «Отвори мне» — буквой бэт (): «Отворите мне врата праведности…» (Теилим 118:19); «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, врата вечные, и войдет Царь славы!» (Теилим 24:7). И потому: «Отвори мне» — буквой бэт (): «Это врата Г-спода…» (Теилим 118:20), и это — буква бэт () слова Берешит (). «Сестра моя» — буква алеф () из Берешит; «подруга моя» — буква рэйш () из Берешит; «голубка моя» — буква йод () из Берешит; «чистая моя» — буква тав () из Берешит; «ибо голова моя…» — буква шин () из Берешит («…наполнена росою»: тайна этого в том, что слова АВАЯ эхад — «Г-сподь един» ( = 26 + 13) поднимаются к числовому значению слова таль — «роса» ( = 39)). Другое толкование: «наполнена росою» — в [Имени] ЭЛОКИМ, и им она наполнена. Где именно? В седьмом дне, который соединен с шестым, а на голове его — буква йод (), венец, включающий в себя десять [сфирот]. Буква йод () — это капля, протянувшаяся из мозга к букве хэй (), к водным потокам. Буква вав () — это воздух, исходящий из левого ушка, северный ветер, исходивший из левого ушка сердца и веявший над арфой Давида, игравшей сама собой. И о нем сказано: «Голос возлюбленного моего стучится…» (Шир а-Ширим 5:2). Ведь сначала малая буква хэй () сказала: «Я сплю, [отдаленная] от букв (ЙА)», пока не пробудилась буква вав () навстречу мне, которая есть дух, и тотчас: «Голос возлюбленного моего стучится…» шестью буквами слова Берешит (), которые соответствуют шести словам единения и соответствуют шести дням творения.
Пункт 124
И еще: «Отвори мне…» (Шир а-Ширим 5:2) — в первый день, который есть правая сторона, о которой сказано: «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь все живущее благоволением» (Теилим 145:16). Слово ядеха («руку Свою», ) читай как юдеха («йоды твои», ) — это буква йод (), относящаяся к правой стороне. «…Сестра моя…» — во второй день, где находится буква хэй (). «…Голубка моя…» — в третий день, где находится буква вав (). «…Ибо голова моя полна росы…» — в четвертый день (вар.: в третий день), который включает в себя наполнение букв йод, хэй, вав (), составляющее число слова «роса» (таль, = 39). И это тело и союз, которые мы считаем как одно при счете: это написание буквы вав (), восходящее к числу слова «один» (эхад, = 13). Высшая буква вав — срединный столб, нижняя буква вав — Праведник, а буква алеф () указывает на них обоих, что они едины.
Пункт 125
«…Кудри его…» — это шесть сторон, то есть буква хэй (), шесть суставов, включенных в две голени, являющихся пятым днем и шестым днем, о которых сказано: «Голени его — мраморные столбы…» (Шир а-Ширим 5:15). «…Капли ночи…» — это нижняя Шхина, включающая в себя . И почему она названа ночью? Потому что она — ночь Шаббата, ночь бдения, которая истинно посвящена Г-споду, когда Он вывел их из земли Египетской. И еще: «Я сплю…» — в Мишне, «…но бодрствует сердце мое…» (Шир а-Ширим 5:2) — в Торе, о которой сказано: «Смоковница распустила свои незрелые плоды…» (Шир а-Ширим 2:13) — это мудрецы Торы в 32 сокровенных путях мудрости, в 32 Именах ЭЛОКИМ деяния…
Пункт 126
...сотворения мира; в 32, что складываются из буквы бэт () в слове Берешит () и буквы ламэд () в выражении «перед глазами всего Исраэля» (). «…И виноградные лозы в цвету издали благоухание» (Шир а-Ширим 2:13) — это исполнители заповедей. «Встань, подруга моя, прекрасная моя, и выйди!» (Шир а-Ширим 2:10): «встань» — в Письменной Торе; «прекрасная моя, и выйди» — в Алахе, Устной Торе. И еще: «Я сплю…» — в 365 запрещающих заповедях, по числу букв слова йешена («сплю», = 365); «…но бодрствует сердце мое…» — в 248 повелевающих заповедях, по счету слова ве-либи («и сердце мое», = 48) вместе с буквой рэйш ( = 200) из слова эр («бодрствует», ), в намек на то, что они были даны справа и слева. Что же означает буква айн ( = 70) из слова эр, которая дана как добавление? Это срединный столб, о котором сказано: «…источник Яакова…» (Дварим 33:28), ибо он — срединный столб, объединяющий в себе повелевающие и запрещающие заповеди; те, что были даны справа и слева, заключены в нем.
Пункт 127
И еще: «Голос возлюбленного моего, который стучится…» (Шир а-Ширим 5:2) — это срединный столб, который есть Тора ( = 611), содержащая 611 заповедей (), данная от двух рук, где пребывают Аба и Има, являющиеся буквами йод и хэй ( = 15). И с ними восполняется Тора, которая есть буква вав (), включающая в себя 613 заповедей (). Нижняя буква хэй () — Устная Тора, включающая в себя все буквы, и ею завершается Имя АВАЯ ().
Пункт 128
И еще: «Я сплю…» — поистине [слово йешена означает] вторая (шния, ) по отношению к Хохме, которая есть буква йод (), когда удалился от меня возлюбленный мой, который есть буква вав (). И тайна этого — в стихе: «Г-сподь мудростью основал землю, утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19). «Мудростью» — это Аба, буква йод (); «основал» дочь, которая есть земля, малая буква хэй (), поистине «земля». «Утвердил небеса» — это буква вав (). «Разумом» (би-твуна) — это высшая Мать, ибо Биной она зовется наверху, когда пребывает со своим супругом, а Твуной зовется внизу, когда пребывает с буквой вав (), которая есть сын (бен, ), буквой вав () и буквой тав (), являющейся Тиферет; и остается она как буква хэй () с ним. И в то время, когда буква йод () пребывает с Матерью, а он удален от нее, сказано о ней: «Я сплю…» (и она [остается] второй по отношению к ней).
Пункт 129
И еще: «Я сплю…» — в изгнании, когда он не стучится в нее [пульсом жизни]. А в то время, когда придет ее супруг — «голос возлюбленного моего, который стучится…» — это буква вав (), ее возлюбленный: северный ветер исходит к ней, овевая арфу Давида, а южный ветер — с правой стороны; и «…дух Б-жий витал над водою» (Берешит 1:2) — это воды со стороны Хеседа, где пребывает Хохма.
Пункт 130
И во время, когда придет избавление, биение пульса восходит и нисходит подобно жертве восходящей и нисходящей. Восходит высшая буква хэй () к букве йод (), и нисходит нижняя буква хэй () к букве вав (); и то, что [в изгнании] стояло как , возвращается к порядку АВАЯ (): Аба с Имой, сын с дочерью. И потому сказал пророк: «Так сказал Г-сподь: да не хвалится мудрый мудростью своею…» (Ирмеяу 9:22) — относящейся к правой стороне, в то время когда Святой, благословен Он, удален от Своей Шхины; «…и да не хвалится сильный силою своею…» — ибо там Гвура на севере, и там богатство, как написано: «С севера приходит золото…» (Иов 37:22); и потому: «…да не хвалится богатый богатством своим…» — в то время, когда буква вав () удалена от своей буквы хэй (). «Но хвалящийся пусть хвалится только тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Г-сподь…» (Ирмеяу 9:23) — когда [Имя] АВАЯ () пребудет должным образом, буква с буквой.
Пункт 131
Вот о чем написано: «…кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет названа женою, ибо от мужа взята она» (Берешит 2:23) [ибо на нее указывает слово зот, ]. «Потому оставит человек отца своего и мать свою…» (Берешит 2:24): «отца своего» — это Хохма, «и мать свою» — это Бина, как написано: «Если к разуму (бине) призовешь…» (Мишлей 2:3); «…и прилепится к жене своей…» — это буква вав (), сын; и после того как он прилепился к своей жене, которая есть буква хэй (), «…и станут они одной плотью». И это — жертва восходящая и нисходящая. Жертва (корбан, ) означает сближение (криву, ) букв, когда сближаются буква йод () с буквой хэй (), и буква вав () с буквой хэй (). И потому сказано: «…жертву Г-споду…», ибо приближается жена к своему супругу. Вот о чем написано: «Человек, когда принесет из вас жертву Г-споду…» (Ваикра 1:2). Что такое «человек» (Адам)? Это наполнение , представляющее собой сближение букв. А кто приближает…
Пункт 132
...к этим буквам? Это Причина всех причин. В то время биение пульса нисходит и восходит от четырех ударов к десяти; пульс в четырех буквах восходит с огнем и ветром и нисходит с водою и прахом. И тайна этого — в стихе: «И вот, ангелы Б-жьи восходят и сходят по ней» (Берешит 28:12): восходящих двое и нисходящих двое. И они суть: вода — камац, шва — огонь, холам — ветер, шурук — прах, сосуд для всех них. Потому что камац, который есть вода, — это буква йод (); в ней восходит буква хэй (), находящаяся слева, которая есть шва, огонь. А почему буква хэй восходит в камаце? Потому что там буква йод, являющаяся Хохмой, как установили мудрецы: «Желающий умудриться пусть обратится к югу»; и будут буквы йод и хэй () справа, [ибо высшая] буква хэй пребывает с Отцом. А она, являющаяся «землею», нисходит влево, где находится ветер, который есть холам — дух, веющий в левое ухо сердца; и будут буквы вав и хэй () слева, напротив сердца. В то время: «Куда дух хотел идти, туда шли и они…» (Йехезкель 1:20).
Пункт 133
Все пророки следуют за ним, подобно сосудам сердца, которые все следуют за духом сердца. А что такое слово шама («туда», )? Это Моше (), о котором сказано: «Идет к югу и поворачивает к северу…» (Коэлет 1:6). И после того как двое восходят и двое нисходят, восходят четыре удара к десяти, подобно этому: . С буквой йод () восходит буква хэй (), а с буквой вав () — вторая буква хэй (). С буквой алеф () восходит буква йод (), что проявляется в десяти пальцах рук и десяти пальцах ног. Все буквы восходят в букве вав (), которая есть число слова «один» (эхад, = 13). По числу слова «земля» (эрец, ), являющейся Шхиной, восходит она к огласовкам по малому счету Ханоха: камац — 14 (), патах — 20 (), цере — 12 (), шва — 6 (), сеголь — 18 (), холам — 15 (), хирик — 11 (), хирик с буквой йод — 12 (), шурук — 6 (), шурук с буквой вав — 12 () (вар.: что такое шурук — это земля) — по малому счету Ханоха. И таков счет всех огласовок по малому счету.
Пункт 134
Сказал ему: вот буквы Имени АВАЯ (), которые суть жертва восходящая и нисходящая: кто восходит сначала и кто нисходит? Буква вав () нисходит сначала к букве хэй (), а затем буква йод () восходит к высшей букве хэй (). Ведь так установили знатоки Мишны: «Не войду Я в Йерушалаим Вышний…» и так далее; не войдет буква йод () в высшую букву хэй (), которая есть Йерушалаим Вышний, пока не войдет буква вав () в букву хэй (), которая есть Йерушалаим Нижний.
Пункт 135
Между тем вот спустился Старец старцев и сказал: «Рабби, рабби! Ведь невеста занемогла от любви к своему возлюбленному! Нужно сильнее пробудить ее пульс, ведь «голос возлюбленного моего, который стучится…» — голос ее возлюбленного стучится к ней с великой силою на четыре стороны света. Вот о чем написано: «…так сказал Г-сподь Б-г: от четырех ветров приди, дух…» (Йехезкель 37:9). Со стороны изначального воздуха, предшествующего всему, биение духа влажное; со стороны Хохмы оно холодное; со стороны Матери — в великом жаре. Потому что изначальный воздух направляется в срединный столб и в Праведника; Хохма, которая холодна, направляется в Хесед и Нецах; а Мать, которая горяча, направляется в Гвуру и Ход. А со стороны нижней Шхины оно сухое, ибо она — «земля», о которой сказано: «И назвал Б-г сушу землею…» (Берешит 1:10). И вот, их четверо, и они восходят к десяти, подобно четырем буквам АВАЯ (), которые [в наполнении] восходят к десяти буквам: .
Пункт 136
А внизу Михаэль, Гавриэль, Нуриэль, Рафаэль служат одеяниями для четырех духов, о которых сказано: «И почиет на нем дух Г-сподень, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Г-сподня» (Йешаяу 11:2). «Дух Г-сподень» — это изначальный воздух; «дух мудрости и разума» — две сфиры вслед за ним; «дух совета и крепости» — правая и левая сторона; «дух ведения и страха Г-сподня» — это срединный столб и Малхут.
Пункт 137
«И обоняние его — в страхе Г-споднем…» (Йешаяу 11:3) — это «приятное благоухание» (рейах нихоах). А что такое приятное благоухание? Это Праведник, в котором заключено упокоение (нейха, ), ведь «Ноах был человеком праведным…» (Берешит 6:9). «…Огнепалимая жертва Г-споду…» — это Нецах и Ход, о которых сказано: «…жертву Мою, хлеб Мой в огнепалимую жертву Мне…» (Бемидбар 28:2), и они названы огнями Г-сподними. О них сказано: «Подкрепите меня кувшинами винными…» (Шир а-Ширим 2:5); «Посему в огнях славьте Г-спода…» (Йешаяу 24:15); «…и запах от дыхания твоего, как от яблок» (Шир а-Ширим 7:9); «Золотые яблоки в серебряных оправах…» (Мишлей 25:11). И они — два офана колесницы (меркавы), ведь есть три ступени: серафимы, хайот и святые офаним. Серафимы — это две руки, правая и левая; хайот — тело и союз; офаним — две…
Пункт 138
...голени. Колесница для всех них — Шхина, потому что они — шесть исправлений со стороны буквы вав (), являющейся святым духом, который бьет [пульсирует] и веет во всех них.
Пункт 139
Малхут: колесница ее включает в себя четыре стороны света [четыре ветра]; и это — тайна двух парцуфов, составляющих десять биений пульса: буква хэй ( = 5), исходящая из сердца, которая есть пар (хевель, = 37: буква хэй и сердце — лев, = 32); буква далет ( = 4) — четыре стана, четыре животных Престола; буква вав ( = 6) — шесть ступеней, являющихся шестью ступенями к Престолу, откуда происходят все души путем Ацилута. И этот Престол пребывает не на уровне Брия, но на уровне Ацилута, ибо высшая Шхина — это «Престол славы, вознесенный от начала…» (Ирмеяу 17:12), который есть Малхут.
Пункт 140
И в них сочетания и облачаются в шесть сфирот, являющихся шестью ступенями к Престолу. Буква йод () облачается в Хохму и восходит к десяти, которые суть десять кругов Престола. Буква алеф () вверху — «…подобие вида человека над ним сверху» (Йехезкель 1:26), и это — изначальный воздух. Малая буква хэй () находится справа, и Хохма справа оберегает ее; и в этом месте: «Г-сподь мудростью основал землю…» (Мишлей 3:19). Буква хэй () слева — огонь на сердце; буква вав () — дух, веющий к ней и просящий у нее милосердия, чтобы она не сожгла мир, ибо [грехи] вынудили ее удалиться от ее супруга, и он умеряет ее гнев.
Пункт 141
А во времена, когда придет избавление, сказано о букве вав (), которая есть ступень Моше: «Ведший десницу Моше…» (Йешаяу 63:12), чтобы поддержать свою букву хэй () справа. И это [смысл сказанного]: «…жив Г-сподь! Лежи до утра» (Рут 3:13) — утра Авраама. Буква йод () идет влево и выпрямляет свою букву хэй (), и это — жертва восходящая и нисходящая. И тайна этого: Яаков в этом месте «умышленно положил руки свои [накрест]…» (Берешит 48:14); и мудрому достаточно намека.
Пункт 142
Переходят буквы йод и хэй () влево, являющиеся заповедью «храни» (шамор); а буквы вав и хэй () — вправо, являющиеся заповедью «помни» (захор). И это смысл стиха: «…вот имя Мое навеки, и вот памятование обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15). Буквы йод и хэй ( = 15) со словом шми («имя Мое», = 350) составляют 365 слева; буквы вав и хэй ( = 11) со словом зихри («памятование обо Мне», = 237) составляют 248 справа. В Песах буквы вав и хэй () будут справа; в Рош а-Шана буквы йод и хэй () — слева; Шавуот охватывает обе стороны, и это — срединный столб. Вот о чем написано: «Исполни неделю этой, и дадим тебе и ту…» (Берешит 29:27); в нем становится полным Имя АВАЯ (). Но со всем тем оно будет полно лишь со своей супругой, которая есть Имя АДОНАЙ (). И в каком месте? В сукке, которая содержит 26 () и 65 (), составляющие сплетение (26 + 65 = 91 = сукка). И тайна этого: «И пришел Яаков совершенным…» (Берешит 33:18) — с Именем АВАЯ; и тотчас: «…и построил себе дом…» — это сукка, как сказано: «А Яаков двинулся в Суккот, и построил себе дом…» (Берешит 33:17).
Пункт 143
В то время, когда было: «Я сплю…» — в изгнании, ибо ушел пульс ее, совершенство ее, — в то же время сказано о Шхине: «…но бодрствует сердце мое…» — к пробуждению избавления. И в то время веет в ней святой дух. Ведь в то время, когда не веет святой дух, веет бурный ветер в левое ухо сердца и может ввести мир в заблуждение.
Пункт 144
И это то, о чем сказано: «И увидел я: вот бурный ветер шел с севера…» (Йехезкель 1:4), будоражащий тело человека, как сказано о нем: «…с севера откроется бедствие…» (Ирмеяу 1:14). И в то время властвуют в мире все духи, бесы и злые вредители, губящие мир, которые суть ангелы разрушения. И это — лихорадочный пульс болезни, поднимающийся в огне Гехиннома, являющемся горькой желчью, и разжигающий тело человека. И из-за него: «И делали горькою жизнь их…» (Шмот 1:14) — жизнь органов, которые суть Исраэль; «…тяжкою работою…» — это печень (кавед, ), которая тяжела (кавед, ) для кровеносных сосудов; «…над глиною и кирпичами…» — это белая слизь, которая тяжела для человека, и от нее приходят к нему многие тяжелые недуги, являющиеся бурными водами, одолевающими его органы.
Пункт 145
«…И со всякою работою в поле…» (Шмот 1:14) — это кровяной пульс, о котором сказано: «…человек, знающий ловлю, человек поля…» (Берешит 25:27). А что такое этот кровяной пульс? Это бурный ветер, в котором усиливается кровь сосудов печени, ведь это «…Эсав, он же Эдом» (Берешит 36:1), чьи сосуды — «…потому что ноги их бегут ко злу и спешат проливать кровь» (Мишлей 1:16). «…Которой принуждали их с жестокостью» (Шмот 1:14) — это биение черной желчи, которая суха и пуста; и потому сказано о ней: «с жестокостью» (бе-фарех).
Пункт 146
А когда удалится бурный ветер, как сказано: «…и дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2), пробуждается пульс в том духе, о котором сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Теилим 33:6). В то время пары молитв восходят с ним, со святым духом, ввысь; и пробудятся навстречу им высшие пары, о которых сказано…
Пункт 147
«…Не одним хлебом живет человек…» (Дварим 8:3) — ибо это пар сердца святой Шхины, пламя жертвенника. И как только восходит она на парах уст Исраэля в молитвах, Святой, благословен Он, вопрошает о ней: «Кто это восходит от пустыни…» (Шир а-Ширим 3:6) — [сфира Бина, именуемая] МИ, поистине восходит с ЗОТ.
Пункт 148
И потому есть пар и есть пар: есть Эвель, о котором сказано: «И еще родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2); и есть пар молитв и добрых служений; и есть пар пустых речей, праздных слов, о которых сказано: «Это пустые [дела], дело заблуждения; во время посещения их они погибнут» (Ирмеяу 10:15). Что значит «во время посещения их»? В то время, когда придет избавление и памятование к Исраэлю, исчезнут они из мира — суетный пар, вводящий людей в заблуждение. И святой дух будет властвовать в мире, являющийся тем стуком, о котором сказано: «…голос возлюбленного моего, который стучится…» (Шир а-Ширим 5:2) — пульсом, вздымающимся в волнах моря, в корабле, который есть сердце. И обо всех волнах сказано: «Куда дух хотел идти, туда шли и они…» (Йехезкель 1:20); и в них — «И животные бегали и возвращались…» (Йехезкель 1:14): бег — двое, и возвращение — двое; и они суть [буквы Имени] АВАЯ (), о которых сказано: «…так сказал Г-сподь Б-г: от четырех ветров приди, дух…» (Йехезкель 37:9).
Пункт 149
О Шхине сказано: «…Который положил песок границею морю…» (Ирмеяу 5:22), и это граница для всех них, подобно субботней границе. И когда бегут волны по четырем сторонам, как только видят Шхину, являющуюся песком, окружающим море, сказано о них: «…и возвращались» — они возвращаются на свое место. И эти четыре духа, когда исходят из сердца, движение их направлено к четырем сторонам корабля: два — в двух крыльях легких, и два — в двух полостях сердца. И движение биения духа совершает свой ход: ударяет в одну точку, или в две, или в три, и возвращается на свое место. И по огласовкам, в которые он ударяет, распознается пульс: иногда он ударяет один раз и возвращается на свое место; и этот пульс распознается в огласовках Торы. В то время, когда он ударяет одной точкой внизу — это хирик; если вверху — это холам; когда посередине — это шурук. Если точка вверху, это показывает, что преобладает огонь, который горяч, сух и легок, о котором сказано: «…вот закон о всесожжении…» (Ваикра 6:2). А если он ударяет точкой внизу — это хирик, и нисходит в воду, которая холодна, влажна и тяжела. А если ударяет точкой посередине — это шурук, веющий ветром над водою, связывающий обе стороны, и он горяч и влажен.
Пункт 150
И это происходит так: ставит точку один раз вверху — и отходит удар пульса; либо ударяет один раз внизу — и отходит удар; либо ударяет один раз посередине — и отходит удар. Если же ударяет дважды, один раз за другим, и отходит удар — это цере, биения которого равны. Но если ударяет одной точкой вверху и одной точкой внизу, одна за другой — это шва; и эти две точки — огонь и вода. Иногда одна восходит, а другая нисходит, как [в стихе]: «…светило большее… и светило меньшее…» (Берешит 1:16), а иногда они равны, и они — небеса (шамаим, объединяющие огонь и воду). Иногда же он наносит три удара: один вверху, вслед за ним второй посередине, и вслед за ним третий внизу — вот пробуждаются в нем три основы: огонь, вода и ветер посередине, и это — шурук. А если ударяет двумя равными ударами один за другим и точкой после двух внизу — это сеголь, где вода и огонь [вверху], а ветер внизу. Иногда биение [простирается] в ширину и в длину — это патах; а иногда ударяет в длину и ставит точку вслед за ней — это камац; [протяженность] в длину указывает на милосердие.
Пункт 151
Если удостоились — пульс бьет в этих девяти огласовках; Шхина же — сосуд для всех них, десятая для них, потому что в ней заключены все буквы. А буквы по отношению к огласовкам — как тело по отношению к духу. И между каждым биением мера — буква вав (), являющаяся мерой духовного строения.
Пункт 152
И когда огласовки бьют в нем [при букве вав], все эти биения совершаются в покое, в милосердии; когда же нет там буквы вав, они бьют учащенно, и это суды — биения утеснения за утеснением, о которых сказано: «…это бедственное время для Яакова, но он будет спасен от него» (Ирмеяу 30:7).
Пункт 153
И сосуд огласовок — это нефеш; душа (нешама) — это венец надо всеми ними, и от нее исходят венцы — знаки кантилляции, [задающие] движение огласовок и букв. И она зависит от мысли, огласовки зависят от речения, а буквы — от действия. И это смысл выражения: «Он говорит и делает»: с правой стороны — речение, с левой стороны — действие; срединный столб включает оба [свойства]: «говорит и делает». И посредством чего Он говорит и делает? Посредством АВАЯ [бытия], о котором сказано: «Да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3). Выражение «да будет свет» (йехи ор, ) означает: пусть буква йод () войдет в слово ор («свет», ), и образуется слово авир («воздух», ), удерживающий обе стороны в срединном столбе.
Пункт 154
И есть биение древа познания добра и зла, ибо из этого места исходят доброе побуждение и дурное побуждение. И это тайна «…обращающегося пламенного меча…» (Берешит 3:24), обращающегося из посоха в змея и из змея в посох. Биение доброго побуждения указывает на здоровье и исцеление всех органов, а биение дурного побуждения указывает на болезнь всех органов тела. И кто сильнее — побеждает: если преобладают заслуги, он обращается из змея в посох, и тотчас склоняет чашу к милости, и все тело исцеляется. Если же преобладают грехи, он обращается из посоха в змея и жалит все органы множеством укусов боли и недугов. В то время о биении пульса сказано: «…это не голос победных возгласов и не голос воплей побежденных; голос мучений я слышу» (Шмот 32:18) — голос мучений, голос биения пульса болезни изгнания я слышу.
Пункт 155
И есть биение от дурного дерева, в котором вовсе нет добра; из него исходит бурный ветер, будоражащий тело человека, о котором сказано: «…большой и сильный ветер, раздирающий горы…» (Мелахим I 19:11) — это кости тела, «…и сокрушающий скалы…» — это ребра тела, подобные скалам. И этот [ветер] выходит со злоумышлением, и нет у него меры и веса. И из-за него: «…и корабль…» (Йона 1:4) — то есть тело — «…готов был разбиться». И это биение восходит и нисходит в волнах моря, являющихся десятью нижними венцами. Подобно тому как есть святая Малхут, так есть и греховная Малхут; подобно тому как есть обрезание, так есть крайняя плоть, где пребывают Самаэль необрезанный и супруга его — крайняя плоть: змей и блудница.
Пункт 156
Напротив двух истинных бедер со стороны нечистоты стоят Темиэль и Томиэль, и о них сказано: «Пучины покрыли их; они пошли на дно, как камень» (Шмот 15:5). Напротив срединного столба — Огиэль, от которого происходит Ог, царь Башана. Со стороны двух рук: Агагиэль — от которого происходит Агаг, и о нем сказано: «…ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его ввергнул в море» (Шмот 15:1); и Узиэль — от которого происходит Азазель, и оттуда же Уза и Азаэль. И он же — Хазириэль (), [о котором сказано]: «Лесной вепрь (хазир, ) подрывает ее…» (Теилим 80:14), и о нем сказано: «И мечом твоим ты будешь жить…» (Берешит 27:40). И он же — Сеариэль (), от которого происходит бурный ветер (руах сеара, ), и он же — Эсав, человек косматый (иш саир, ), и отсюда же сказано: «волосы женщины — нагота». И над ним берет верх Тот, о Котором сказано: «Г-сподь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением…» (Шмот 15:2), «Г-сподь — муж брани, Г-сподь имя Его…» (Шмот 15:3) и так далее.
Пункт 157
Против Бины, о которой сказано: «усвой Бину» (алэф бина, ), стоят старейшины Эсава (алуфей Эсав, ). Против Хохмы — «человек негодный, муж злодейства» (Мишлей 6:12). Выше — Катриэль (в другом списке: Картиэль, ) против высшего Кетера, и оттуда исходит отсечение души (карет, ) для всех, кто нарушает Тору. И эти нижние венцы служат клипот для десяти сфирот, а десять сфирот — это сокровенный мозг внутри них. И эти клипот — преграда между Исраэлем и Отцом их Небесным. В эти клипот облачаются Святой, благословен Он, и Его Шхина, чтобы исполнилось относительно Его Шхины: «И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), и чтобы исполнилось о Нем: «Ибо Всесильный — Царь всей земли» (Теилим 47:8). Но наверху, на Своем месте, сказано: «Зло не приживается у Тебя» (Теилим 5:5); однако клипот Его наверху — это одеяния множества прекрасных оттенков света, из которых Святой, благословен Он, разоблачился в изгнании и облачился в эти другие [клипот], чтобы оберегать Исраэль, облаченный в эти клипот. И это то, [о чем сказано]: «Во всякой скорби их Ему скорбно…» (Йешаяу 63:9).
Пункт 158
…и так далее. Сначала Он передавал их в руки посланца, которым является Гавриэль, и пропитание Самаэлю и его воинствам поступало не иначе как через посланца. Из-за прегрешений Исраэля Он Сам облачился в них, и [пропитание] словно бы стало приходить к нему от руки Святого, благословен Он. Так происходит, когда Исраэль идут прямым путем и соблюдают Тору и ее заповеди. Если же, упаси Б-г, они не соблюдают Тору и ее заповеди, Он отдает десять венцов в руки Самаэля, и тому уже не требуется пропитание ни от руки Святого, благословен Он, ни тем более от Его посланца. И это уподоблено фараону, сказавшему: «Моя река — моя, и я сотворил себя» (Йехезкель 29:3), потому что он видел чуждые венцы в руках Самаэля. Ведь прежде, когда нижние венцы находились в руках Святого, благословен Он, что написано об Исраэле? «И увидят все народы земли, что имя Г-спода наречено на тебе, [и убоятся тебя]» (Дварим 28:10). А во время, когда эти чуждые венцы в руках Самаэля, народы мира не боятся Исраэля и поступают с ними по своему произволу — вплоть до часа избавления, когда исполнится на них: «…и дух нечистоты удалю [с земли]…» (Зхарья 13:2). Ведь эти клипот вызывают разделение между Святым, благословен Он, и Исраэлем, и в этом тайна [стиха]: «Но прегрешения ваши разделили между вами и Б-гом вашим…» (Йешаяу 59:2). И в будущем Святой, благословен Он, удалит эти клипот и откроется Исраэлю в сокровенном мозге изнутри, как написано: «И не сокроется более Учитель твой, и глаза твои будут видеть Учителя твоего» (Йешаяу 30:20), и не будет преграды между Святым, благословен Он, и Его Шхиной, и между Исраэлем.
Пункт 159
А во время, когда десять сфирот облачены в эти клипот, знающие [тайны] клипот заклинают эти клипот Именами и начертаниями АВАЯ Святого, благословен Он, и отменяют суровый приговор. И об этих клипот сказали, что требуется авдала, поскольку Святой, благословен Он, облачается в них в будние дни, а в Шаббат совлекает их с Себя и облачается в святые одеяния. И десять этих одеяний святы, как сказано о них: «Г-сподь один вел его, и нет с ним чужого божества» (Дварим 32:12). Слово бадад («один», ) числом десять: буква бэт ( = 2), буква далет ( = 4) и буква далет ( = 4) — по числу десяти будничных клипот. Когда же Он облачается в них, сказано: «Отдельно пусть живет он, вне стана жилище его» (Ваикра 13:46). Той самой клипой, в которую человек вынудил облачиться Имя АВАЯ, Он и совершает отмщение. И потому [сказано]: «Не произноси имени Г-спода, Б-га твоего, попусту…» (Шмот 20:7). И потому установили в авдале [благословение]: «Разделяющий между святым и будничным, между светом и тьмой…», чтобы не соединял человек будничные клипот со святыми клипот и не создавал из них смешения.
Пункт 160
И это то, [о чем сказано]: «Поля твоего не засевай двояко, и одежды из разнородных нитей (шаатнез) да не будет на тебе» (Ваикра 19:19). И о всяком, кто смешивает их, сказано: «…святилище Г-спода осквернил он…» (Бемидбар 19:20). Ведь в Шаббат, когда Святой, благословен Он, разоблачается от этих одеяний и облачается в святые одеяния, нельзя подносить к Нему будничные одеяния. Ведь сокровенный мозг не принимает нечистоты, как написано: «Слово Мое — не как ли огонь, говорит Г-сподь…» (Ирмеяу 23:29), ибо в него не может проникнуть никакая примесь; но в одеяния, в которые Он облачается в Шаббат и праздник, примесь проникнуть может, и ради них Он повелел совершать авдалу. Ведь внизу есть дерево, где смешаны добро и зло, разнородное (килаим, ), и о нем сказано: «А от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). Поскольку его мозг находится в мире Брия, к нему может примешаться клипа; но в мозг, являющийся светом порядка Ацилута, никакая примесь проникнуть не может.
Пункт 161
И есть дерево добра и зла клипот, где косточки внутри злые, а тонкая мякоть снаружи добрая. И есть такое, где тонкая мякоть снаружи добрая, а внутри — много дурного, подобно малому количеству золота или серебра, наведенному снаружи, тогда как внутри — свинец и примеси (сигим); это поддельная монета: уста его добры, а сердце дурно. А есть такое, где клипа снаружи, а мозг внутри; и о них сказано: «Сменяющий свет тьмою и тьму светом».
Пункт 162
И есть внизу дерево идолопоклонства, у которого нет мозга, но лишь клипа изнутри и снаружи. И о нем сказано: «Не так нечестивые, но [они] — как мякина, уносимая ветром» (Теилим 1:4). И это ашера, которую сажают народы мира для идолопоклонства, чей плод — мякина, уносимая ветром. Во время же, когда придет Мелех а-Машиах —
Пункт 163
— Святой, благословен Он, удалит все эти клипот наверху, посередине и внизу, и не будет смешения в вышнем сонме. В то время: «Г-сподь один вел его [Исраэль], и нет с ним чужого божества» (Дварим 32:12). В то время [исполнится сказанное]: «И продолжила рожать…» (Берешит 4:2) — прибавится святой дух на Исраэле, как написано: «И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас…» (Йехезкель 36:26).
Пункт 164
[Сказал корректор: эти слова я нашел в другом списке].
Пункт 165
Рабби Элазар и рабби Йоси шли по дороге, и повстречался им рабби Элай. Сказал рабби Йоси рабби Элазару: «Слышал ли ты об этом стихе, почему в нем сказано эт (), эт дважды? После того как сказано: «И продолжила рожать брата его…», к чему [еще] «…Эвеля» (эт Эвель, )? Ведь здесь три умножения: два раза эт — умножения, и «продолжила рожать» — умножение; вот три умножения!» Сказал ему: «Я слышал, что эти три умножения — три капли, излившиеся от первого Адама (в другом списке: от первого [человека], о котором сказано эле, )». Сказал ему: «Но ведь я слышал, что в стихе «Эти (эле, ) — порождения неба и земли…» (Берешит 2:4) [в начальных буквах слов толдот а-шамаим ве-а-арец ()] скрыт Тоху ()?» Сказал ему: «Воистину так, ведь оттуда берет свое основание и корень Каин, прежде чем пришел в этот мир». Сказал: «Воистину, открылась высшая тайна, которой я не слышал доныне!»
Пункт 166
Сказал ему: «Если так, то эти капли, которые прибавились здесь, — что они такое?» Сказал: «Воистину на этих трех каплях почиют три мудрости: одна — мудрость мысли, вторая — мудрость речи, и третья — мудрость действия. И это три сокровенных мира. Три капли, нисходящие из высшего мозга, мы называем огласовкой сеголь (). И есть три высшие над ними, нисходящие из сокровенного мозга Древнейшего из древнейших, и это огласовка сгольта (). Три высшие намечены в высшей букве йод (), у которой есть верхний кончик, нижний кончик и тело посередине; а вторые три капли, являющиеся сеголем, — от нижней буквы йод (). И тайна этого слова — в слове Берешит («В начале»): три — от первого Адама, и три — от нижнего Адама. И об этих трех точках сказано: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6). И это три кругооборота первого Адама, ведь три капли излились в трех праотцев, в которых —
Пункт 167
— «Благословит тебя Г-сподь… Озарит Г-сподь… Обратит Г-сподь…» (Бемидбар 6:24–26). А вторые три — в союзе и двух опорах истины, ведь Ноах, Шем и Йефет были оттуда; ибо сказано о нем: «Ноах был человеком праведным…» (Берешит 6:9) — со стороны Праведника, Живущего в веках; а Шем и Йефет — со стороны двух опор истины. И тайна этого слова здесь: «Как имя его и как имя сына его, знаешь ли?» (Мишлей 30:4). «Как имя его» — в высшей Матери, где пребывает Хохма, а «как имя сына его» — распознается в нижней Матери. Однако три кругооборота — в трех праотцах, а три — в трех нижних опорах. И эти шесть должны были стать: три в Шете и три в Эвеле, но улетела буква йод () от Шета, которая есть точка… и так далее. [До сих пор из другого списка].
Пункт 168
И еще: «И продолжила рожать брата его, Эвеля…» (Берешит 4:2). Рабби Йоси и рабби Элай шли по дороге, и повстречался им рабби Элазар. Сказали: «Воистину о тебе сказано: «И пришел на [то] место…» (Берешит 28:11), ведь мы встретили Шхину!» Сказал им: «О вас сказано: «И встретили его ангелы Б-жьи» (Берешит 32:2). Что значит «ангелы Б-жьи»? Это те, о ком сказано: «Делает ангелами Своими ветры…» (Теилим 104:4), ведь духи ваши — от духа Святого, благословен Он!» Обрадовались все они в пути. Сказал рабби Йоси рабби Элазару: «Что означает «И продолжила рожать брата его, Эвеля»? И еще: что пришло приумножить [слово] «продолжила» и два раза [слово] «эт» — «брата его», «Эвеля»?»
Пункт 169
Сказал ему: «Воистину «продолжила» — это прибавление святого духа, который есть срединный столп, ведь оттуда прибавился ему святой дух. Дважды [слово] эт призвано умножить в нем нешаму и нефеш от высшей Шхины и от нижней Шхины. А что же было прибавлением к этому духу? Хохма от высшего Адама».
Пункт 170
Сказал рабби Йоси: «Я слышал, что эти три умножения — три капли, излившиеся из сокровенного мозга всех сокровенных, и это три кругооборота. И об этих трех каплях я слышал, что они соответствуют трем женщинам, о которых сказано: «Мудрая из женщин строит дом свой…» (Мишлей 14:1): одна выпекает, одна накрывает [стол], а одна разделывает тесто — ради той, о которой сказано: «Первину теста вашего — лепешку (халу)…» (Бемидбар 15:20). И это песахальная хала, являющаяся сгольтой (): она — первая капля, и от нее излились три капли, и это три буквы йод (), которые воистину образуют сгольту. И это буквы йод: йод из «Благословит тебя…», йод из «Озарит…», йод из «Обратит…». И в какое место они излились? В трех праотцев, куда снизошел Адам в трех кругооборотах. А из какого места они излились? От того, кто снизошел в них (буквы ) со стороны высшей Хохмы».
Пункт 171
И в соответствии с этими тремя каплями установили три мацы в Песах: одна — верхняя маца, чтобы благословлять над ней «Выводящий [хлеб из земли]»; вторая — двойной хлеб (лехем мишне); третья — «хлеб бедности» без соли. Ведь сказано: «С каждым приношением твоим приноси соль» (Ваикра 2:13), но [третья] — разломленная маца, подобно тому как сказано: «Разделено (прес): разделено царство твое…» (Даниэль 5:28); пока она не станет целой, не следует подносить к ней соль (мелах, ), буквы которой образуют огласовку холам (). А что такое средний холам (из всех трех)? Три высшие капли — это сгольта, нисходящие из сокровенного мозга Древнейшего из древнейших.
Пункт 172
Три капли излились в Гальгальту из второго мозга, и это сеголь (). Куда они излились? В две опоры истины и в союз, которым соответствуют Ноах, Шем и Йефет. Ноах излился в Праведника, как написано: «Ноах был человеком праведным…» (Берешит 6:9), а Шем и Йефет — в две опоры истины; и о них сказано: «сотворил шесть» (бара шит, ). Три высшие капли, являющиеся сгольтой, излившиеся из сокровенного мозга, — это верхний кончик буквы йод (), ее нижний кончик и тело посередине. Мозг, из которого излились эти три капли, — это буква йод (), и это та йод, что находится над буквой алеф (). Буква йод () под буквой алеф () — это второй мозг; и три капли, излившиеся из него, — это сеголь: три капли первого Адама, являющиеся тремя кругооборотами, и три капли второго Адама — три кругооборота.
Пункт 173
Кто такой высший Адам и второй Адам? Сказано: «Как имя его и как имя сына его…» (Мишлей 30:4): «Как имя его» — высший Адам, «и как имя сына его» — нижний Адам. И оба они намечены в том стихе, где Моше сказал: «И скажут мне: как имя Его? Что сказать мне…» (Шмот 3:13). Три капли: одна выпекает в мозгу с правой стороны, ведь он — пекарь, главный пекарь; одна накрывает [стол] — это мозг с левой стороны, о котором сказано: «Также накрыла стол свой» (Мишлей 9:2), ведь установили [мудрецы]: «Стол — на севере», напротив сердца; а одна разделывает тесто — против мозга, расположенного сзади, в сторону плеча. И этим трем каплям соответствуют три буквы йод в наполнении САГ (), свидетельствующие о Причине всех причин, о Которой сказано: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Б-га» (Йешаяу 44:6), ведь Он — первый и последний, и кроме Него нет Б-га.
Пункт 174
И из этих шести исправлений желал Святой, благословен Он, сотворить Шета, чтобы имя его было Шит ( = 6), чтобы в нем пребывали три кругооборота Адама и три — Эвеля. Однако улетела буква йод () от имени Шит — та, что является точкой, краеугольным камнем (эвен штия), на котором был основан мир.
Пункт 175
И в этой букве йод согрешил Йосеф, о чем написано: «Но остался тверд лук его, и рассеялись мышцы рук его…» (Берешит 49:24). Что значит «и рассеялись» (вайафозу)? Излилась капля, являющаяся буквой йод (), между десятью пальцами рук и разделилась на десять искр, излившихся из лука, который есть союз. И в какое место они излились? В десять казненных царством. Сказал ему: «Но ведь я слышал, что десять казненных царством были [кругооборотами] сыновей Яакова?» Сказал ему: «Упаси Б-г! Но они были в их подобии».
Пункт 176
Сказал ему: «А кто стал причиной того, что они излились туда?» Сказал ему: «Образ отца его, явившийся ему, который был подобен образу первого Адама, — он стал причиной того, что они излились. И вонзил он ногти свои в землю, и сам обратился в бегство, и не излились они в ту блудницу. Ведь если бы не явился ему образ отца его, они не излились бы так; и образ отца его привел к тому, что та капля [излилась, и исполнилось]: «…и он побежал и выбежал вон» (Берешит 39:12), и не во грехе. (В другом списке: если бы он излил их в ту блудницу, Исраэль потонули бы в море, и недаром установили древние [мудрецы]: в награду за то, что «побежал» —)
Пункт 177
— «Море увидело и побежало…» (Теилим 114:3). А иначе Исраэль не вышли бы из моря. И он принял наказание свое в этих десяти казненных царством, ведь от него должны были произойти десять колен; и потому десять казненных царством соответствовали десяти коленам, которым надлежало произойти от него, а товарищи полагали, что это были десять сыновей Яакова.
Пункт 178
Сказал ему: «Если так, то кто вложил эту тайну в Шета?» [Сказал ему: «Души праведников сотворены прежде, чем был сотворен мир, как установили древние мудрецы» (в другом списке: как написано: «В начале» (Берешит) — а нет слова «начало» (решит), кроме как нешама, и так далее)]. Сказал ему: «Потому стих говорит: «Возвещающий от начала конец…» (Йешаяу 46:10). И потому Шет () — это завершение букв, и по ним распознается начало букв, то есть буквы алеф-бэт по системе атбаш. И еще: Шет () — его буква шин () указывает на три ветви дерева наверху, и она же — корень внизу, и являет три кругооборота наверху и три внизу».
Пункт 179
Буква тав () — это Тиферет, мир, включающий шесть сторон; и это ступень Моше, включающая трех праотцев и три ступени под ними. И они — кругооборот Адама: Шет, Энош, Эвель; Ноах, Шем, Йефет. И от Шета и Эноша вели свой род все поколения, как написано: «Тогда начато было призывать имя Г-спода» (Берешит 4:26). «Тогда» (аз, ) — это тот, о ком сказано: «…ибо из воды я извлекла его» (Шмот 2:10); тогда началось прихождение в кругообороте того, о ком сказано: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1).
Пункт 180
И потому Шет — оттуда был основан мир, и потому [сказано]: «Ибо положил мне Б-г другое семя вместо Эвеля…» (Берешит 4:25), о котором сказано: «…потому что он (бе-шагам) — плоть…» (Берешит 6:3) — это Эвель. И Иов сказал о нем: «Кто вложил (шат) в сокровенное мудрость…» (Иов 38:36). Мудрость (Хохма) — это высшие воды, оттуда он был извлечен. И потому: «…ибо из воды я извлекла его (мешитиу)» (Шмот 2:10). Буква шин () — три праотца, и это буквы мэм и шин () из имени Моше (); буква хэй () — нижняя Шхина; а Эвель () — это буква хэй ( = 5) и число 32 ().
Пункт 181
И повторил Он имя его дважды: «Моше! Моше!» (Шмот 3:4), чтобы связать с двумя буквами хэй () — высшей хэй и нижней хэй, и чтобы связать с тремя ветвями и тремя корнями, которых шесть. Дважды буквы мэм и хэй (слово ма, ) из имени Моше указывают на тайну: «Как имя его и как имя сына его…» (Мишлей 30:4), ведь в трех праотцах облачилось высшее МА (), а в трех нижних ступенях — нижнее МА; Моше же включает в себя оба. Он — совершенная колесница (меркава) высшая и нижняя. Подобно этому буква шин () из имени Моше — три праотца, о которых сказано: «…и образ льва с правой стороны… и образ быка… и образ орла…» (Йехезкель 1:10); а буквы мэм и хэй (МА) имени Моше — это «…а подобие лиц их — лицо человеческое» (Йехезкель 1:10), ведь числовое значение слова «человек» (адам, ) — МА (45). И поскольку он — колесница наверху и внизу, он сказал: «И скажут мне: как имя Его? Что сказать мне им?» (Шмот 3:13).
Пункт 182
Между тем подошли рабби Ицхак, рабби Юдай, рабби Йегуда и остальные товарищи. Сказал им рабби Шимон: «Чем вы занимались?» Сказали ему: «Услышали мы о тебе и пришли к тебе, ведь расспрашивали о тебе всех товарищей и не нашли никого, кто известил бы нас о тебе, пока не встретили рабби Йоси, рабби Элая и рабби Элазара, постигавших тайну Эвеля во всех его кругооборотах».
Пункт 183
Сказал рабби Шимон: «Воистину служение праведников связано с вышним, и там познается все; и пробуждение снизу вызывает пробуждение свыше. Воистину тайна кругооборота пребывает в одном месте, и все кругообороты подобны колесам (гальгалим), которые восходят и опускаются, а одно колесо закреплено посередине между ними и не колеблется ни туда, ни сюда».
Пункт 184
И тайну этого уже установили [мудрецы]: «Род уходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки» (Коэлет 1:4), ибо она неподвижно закреплена между ними. Подобно этому нефеш пребывает в неподвижности тела (как мы уже говорили, кругообороты подобны колесам, которые восходят и опускаются в одном кругообороте), а руах опускается и поднимается в теле и распространяется по всем сосудам сердца, которые пульсируют. Это то, о чем написано: «Куда дух хотел идти, туда шли…» (Йехезкель 1:20). Нефеш же утверждена в сердце, подобно женщине, утвержденной в доме, о чем написано: «Вселяющий бесплодную в дом…» (Теилим 113:9); а муж ее — «…и летал он туда и обратно» (Берешит 8:7). Так же и «род уходит, и род приходит» — это срединный столп: он уходит и приходит в кругообороте. Но Шхина пребывает вовеки: она не уходит в кругооборот и не прививается в ином месте. И потому —
Пункт 185
— сказано о ней: «Жена твоя — как лоза плодовитая…» (Теилим 128:3). Как виноградная лоза не принимает прививки иного вида ни от какого дерева в мире, так и Шхина вовсе не принимает никакой другой прививки, кроме как от своего Мужа.
Пункт 186
Поднялись все товарищи, пали ниц перед ним и сказали: «Если бы мы пришли в этот мир только для того, чтобы услышать это, — и того было бы довольно!» Открыл речь и сказал: «И восходит солнце, и заходит солнце…» (Коэлет 1:5). «И восходит солнце» — это срединный столп, являющийся Моше в своем образе. «И восходит» — это то, о чем написано: «Г-сподь от Синая пришел и воссиял им от Сеира…» (Дварим 33:2). «И заходит солнце» — когда ушел из мира Моше. И при всем том, что он ушел, «…к месту своему устремляется оно, где восходит» (Коэлет 1:5) — это Йеошуа, который был подобен луне, то есть Шхине.
Пункт 187
И еще: «И восходит солнце» — это Моше, когда он приходит в кругообороте в совершенном праведнике. А когда человек не является совершенным праведником, то «и заходит солнце»: отходит [дух Моше] от него, и уходит и возвращается в кругообороте, пока не найдет своего места. И потому: «…к месту своему устремляется оно, где восходит» (Коэлет 1:5).
Пункт 188
И еще: «И восходит солнце» — это Святой, благословен Он. В каком месте? В человеке, с которым пребывает Шхина, как сказано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего…» (Шмот 20:21), и перевел Онкелос: «На месте, где пребудет Шхина Его». Если же нет там Шхины, то «и заходит солнце»: удаляется от него Святой, благословен Он, и остается тот во тьме, и властвуют над ним множество губителей и множество тяжких страданий, не являющихся страданиями любви. Это то, о чем написано: «Не оттого ли, что нет Б-га моего среди меня, постигли меня эти беды?» (Дварим 31:17). Ведь эти беды приставлены ко всякому времени и ко всякому мгновению, о которых сказано: «И посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его» (Иов 7:18). И это то, о чем сказал Давид: «В Твоей руке сроки мои…» (Теилим 31:16). А что же приводит к тому, что не пребывает на нем Шхина и не светит над ним солнце? Из-за пара лжи и лживых речей, исходящих из уст его! И потому: «Есть суета (эвель), совершающаяся на земле…» (Коэлет 8:14). Есть пар (эвель, ), и есть пар: есть пар от владельцев лжи, о которых сказано: «Суета (эвель) они, дело заблуждения…» (Ирмеяу 10:15), ибо они заблуждаются в делах лжи.
Пункт 189
А есть пар, о котором сказано: «…но всем, что исходит из уст Г-спода, живет человек» (Дварим 8:3) — и это пар Торы, являющийся пятью книгами Торы от буквы бэт () в слове Берешит до буквы ламэд () в словах «…перед глазами всего Исраэля» (Дварим 34:12); и это слово Эвель (): буква хэй ( = 5 книг) и буквы бэт-ламэд (). Но ведь вместе со стихом «Вот книга…» (Берешит 5:1) их шесть? Однако это буква вав (), являющаяся голосом, который восходит в паре, то есть в букве хэй (). Счастлив тот, кто соединяет их воедино и износит из уст своих в любви и трепете пред ЙА ()! И потому сказано: «Есть суета (эвель)… что праведникам выпадает то, чего заслуживают дела нечестивых…» (Коэлет 8:14).
Пункт 190
Сказали ему товарищи: «Рабби, рабби! Если они праведники, почему же выпадает им то, чего заслуживают дела нечестивых?» Сказал им: «Кругооборот душ (гильгуль) приводит к тому, что постигает их то, чего заслуживают дела нечестивых. Словно они были злодеями, приходят на них страдания и притеснения. И это те, чьи души — со стороны Адама и Эвеля, ведь [один] согрешил в мысли, а [другой] — в действии. И потому сказано о них в Писании: «...ибо он тоже плоть...» (Берешит 6:3) — слово шагам () указывает на Эвеля, а гам («тоже», ) служит для того, чтобы включить [сюда и] Адама».
Пункт 191
Сказали ему: «Мы знаем, что мысль — это изначальный человек (Адам Кадмаа), МА высшего, «что имя Его» (Мишлей 30:4), а действие — это его сила из 28 букв ( = 28), 28 букв деяния творения: «В начале сотворил…» (Берешит 1:1), и все это — Хохма, сила МА (коах ма, ). Если так, в чем же они могли согрешить здесь?» Сказал им: «Воистину, всякий, кто грешит в своем теле, где [пребывает] действие, и в своей душе, где [пребывает] мысль, словно грешит против Того, по Чьему образу он сотворен. Вот что написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27)».
Пункт 192
И есть нечестивцы, которым выпадает то, чего заслуживают дела праведников: есть у них богатство, мир и долголетие в этом мире. Сказали ему: «Раз они нечестивцы, почему же у них весь этот почет?» Сказал им: «Это их благополучие — тщета и погоня за ветром. Их кругооборот душ привел к тому, что были они законченными злодеями, но совершили несколько добрых дел [в другом свитке: «совершили несколько заслуг, но дни их оборвались, и с ними не расплатились»]; привел их Святой, благословен Он, в кругообороте [в этот мир], чтобы полностью воздать им их награду в этом мире. Вот что написано: «...и воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их...» (Дварим 7:10). И о них сказано: «И видел я тогда нечестивых погребенными, и приходили...» (Коэлет 8:10)».
Пункт 193
Тем временем спустился рабби Пинхас из высшей иешивы и предстал под сенью рабби Шимона. И сказал ему: «Что значит «есть тщета, которая творится на земле» (Коэлет 8:14)? Разве на земле творится тщета (пар)? Но ведь сказано: «Но пар поднимался с земли…» (Берешит 2:6), потому что есть пар, который творится на земле: пар молитв и пар Торы совершается над землей Святого, благословен Он, которая есть Его Шхина, о которой сказано: «...а земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1). И что это за пар, который совершается над ней? Переверни буквы слова эвель — «пар» (), и найдешь а-лев — «сердце» ()! И из него выходит пар, и это — нефеш, и с ним поднимается речь. Дух (руах) выходит из левого ушка сердца, и из него выходит голос. А голос — это дерево, которое разделяется на множество голосов, являющихся ветвями дерева. И плод его — речь, и оба они — «плодовое дерево» (эц при, Берешит 1:11), и они суть тело и знак завета: это дерево — буква вав (), а это плод — буква йод (), знак союза».
Пункт 194
Нижняя буква хэй () — это корень дерева, в котором заключены три буквы вав (), соответствующие трем ветвям буквы шин (). Высшая буква хэй () — три ветви, и это три буквы вав () из стихов «И двинулся…», «И вошел…», «И простер…» (Шмот 14:19–21). Это Древо Жизни, ветви которого были вырваны, так как подсек он саженцы, и удалился плод. И сказано об этом дереве: «Срубите это дерево и обрубите ветви его… однако главный корень его оставьте в земле…» (Даниэль 4:11–12), то есть нижнюю букву хэй (). Удалились буквы хэй, вав и йод (), и осталась буква хэй (). И потому на «три стражи разделена ночь» (шалош мишмарот авей а-лайла), и в каждую стражу восседает Святой, благословен Он, и рычит, как лев. Буква хэй слова «ночь» (а-лайла) — о ней рычит Святой, благословен Он, в три стражи, где пребывают буквы хэй, вав и йод (); там воистину [раскрываются эти буквы]».
Пункт 195
И откуда нам известно, что вырвал Адам дерево, и плод, и ветви его, и не осталось там ничего, кроме корня, который есть нижняя буква хэй? Вот что написано: «И сказал ему: где ты?» (айека, ) (Берешит 3:9), подобно слову эйха (), о котором сказано: «Как одиноко сидит…» (Эйха 1:1) — то есть как буква хэй () сидит одиноко! Поэтому воплотился Адам в трех праотцах, которые суть ветви дерева, тело и плод дерева, и исправил то, что вырвал: сошел в Аврама и насадил в нем букву хэй (), которая есть ветви дерева; сошел в Ицхака и сотворил плод, который есть буква йод () имени Ицхак (); сошел в Яакова и насадил в нем букву вав (), которая есть дерево, о котором сказано: «...и Б-г Яакова» (, Шмот 3:6) — с буквой вав.
Пункт 196
Затем пришел Моше, о котором сказано: «...ибо он тоже плоть...» (Берешит 6:3) — слово шагам указывает на Эвеля. И низвел он пять книг Торы, которая есть корень дерева, и восполнил дерево Именем АВАЯ (). И потому восполнилось в нем Имя АВАЯ, как сказано: «...и скажут мне: как имя Его? Что сказать мне им?» (Шмот 3:13), и сказано: «...скажут: не являлся тебе Г-сподь» (Шмот 4:1). Ведь праотцам не открылось [это Имя], так как не было полным Имя при праотцах, не открылось им, вот что написано: «...а под Именем Моим Г-сподь не открылся им» (Шмот 6:3). В чем согрешил Адам — было исправлено, и в чем согрешил Эвель — было исправлено, и всё вернулось к своему исправлению: в ветвях своих, в корнях своих, в теле своем и в плоде своем.
Пункт 197
И все завершилось в слове бар (), то есть Моше: буквы бэт и рэйш из слова Берешит (). В то, что было словом Шет (), сошла буква йод () и сделалось шит (). И начинается оно с буквы бэт (), которая есть благословение (браха), чтобы вывести землю из-под проклятия, о котором сказано: «...проклята земля из-за тебя...» (Берешит 3:17). А затем сошла на нее буква рэйш (), которая есть «начало мудрости» (Теилим 111:10). А когда приблизился к горе Синай, сошла буква алеф () из слова Берешит, которая есть слово Анохи — «Я» (, Шмот 20:2), и опустился на нее Кетер — буквы Десяти Речений. И восполнилось дерево во всех своих исправлениях.
Пункт 198
Сказали ему: «Рабби, рабби! Вот, дерево завершено Именем АВАЯ, почему же сошла буква алеф () из слова Берешит?» [Ответил:] «Потому что она — источник, поящий дерево, ведь оттуда имя ЭЛОКИМ наполняется от всех девяти сфирот, которые заключены в слове Берешит: шит () — это шесть сфирот, слово бара () — три высшие сфиры, а ЭЛОКИМ — это десятая, наполненная всеми девятью, завершение их всех. И потому: «В начале сотворил Всесильный…» (Берешит 1:1) — в начале сотворил вместе с ЭЛОКИМ «...небо и землю»». Подошли поцеловать его, а он улетел ввысь.
Пункт 199
Сказал рабби Шимон: «Товарищи, поистине Святой, благословен Он, согласился с нами, чтобы высшие и нижние пребывали в этом труде. Счастливо поколение, в котором это открывается! Ведь всему этому предстоит обновиться рукой Моше в конце дней, в последнем поколении, во исполнение стиха: «Что было, то и будет…» (Коэлет 1:9), ведь начальные буквы слов ма ше-ая ху () составляют имя Моше (), и о нем
Пункт 200
[сказано]: «С места обитания Своего Он смотрит…» (Теилим 33:14), где начальные буквы слов ми-мехон шивто хисгиах () образуют имя Моше (), а также: «Счастлив народ, у которого так…» (Теилим 144:15) — слово ше-каха () в гематрии равно имени Моше ( = 345); «Счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!» (Теилим 144:15). И о нем сказано: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4), а поколение не бывает меньше шестидесяти рибо (шестисот тысяч). И о нем сказано: «...слово, которое заповедал Он для тысячи поколений» (Теилим 105:8).
Пункт 201
И распространение его — в каждом поколении, в каждом праведнике и мудреце, занимающемся Торой, вплоть до шестидесяти рибо, чтобы восполнить каждого от их изъяна. И тайна этого: «Но он изъязвлен был за грехи наши…» (Йешаяу 53:5) — ведь он равновелик им всем, как установили учители Мишны: «Одна женщина родила шестьсот тысяч в одном чреве — и кто это? Моше, который равновелик шестистам тысячам сынов Исраэля». И потому сказано о нем: «Поколение уходит…» — в тот мир, «…и поколение приходит» — он вернется, как вначале.
Пункт 202
И еще: «...ибо положил мне Б-г другое семя...» (Берешит 4:25). Шет распространялся вплоть до Яакова, у которого улетела буква йод () из слова шит (), и остался Шет (), а Яаков остался [лишь] пятой (экев, ). Ведь образ Яакова был подобен первому человеку (Адаму а-Ришон), как установили: «Красота Яакова подобна красоте первого человека». И из-за этой буквы йод сказано: «Камень, которым пренебрегли строители…» (Теилим 118:22), строители же суть Авраам и Ицхак. Ведь сказано о ней в отношении Адама: «...он будет поражать тебя в голову, а ты будешь ранить его в пяту» (Берешит 3:15), потому что знали они, что ей суждено пострадать от змея, и потому сказано о ней: «Камень, которым пренебрегли строители…».
Пункт 203
Сказали ему товарищи: «Но ведь сказал рабби Пинхас, что буква йод — в Ицхаке?» Сказал: «Воистину, высшая буква йод — от Хохмы, а эта — малая буква йод, и потому сказано о ней «пята» (экев). Вот что написано: «...а ты будешь ранить его в пяту» (Берешит 3:15). И это — сустав бедра Яакова, о котором сказано: «...и коснулся сустава бедра его...» (Берешит 32:26), и сказано о нем: «...и хромал он на бедро свое» (Берешит 32:32). И это — буква йод Имени АДОНАЙ, и это — буква йод сочетания хэй-вав-хэй-йод (), из-за которой: «И скрыл Моше лицо свое, ибо боялся воззреть…» (Шмот 3:6) — на то место, где согрешил прежде, до того, как пришел в кругообороте.
Пункт 204
Когда же пришел туда Яаков, тотчас: «А Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом…» (Берешит 33:17) — дом (байит, ), содержащий букву йод (). Тотчас восполнилась буква йод в слове экев () и образовалось имя Яаков (). И об этом говорит Писание: «И пришел Яаков в полноте…» (Берешит 33:18). А затем пришел Моше и обратил сочетание букв хэй-вав-хэй-йод () от суда к милосердию, и вернулось оно к АВАЯ (). И в этом тайна: «Камень, которым пренебрегли строители…» (Теилим 118:22). В то время сказали все: «От Г-спода было это…» (Теилим 118:23).
Пункт 205
(Сказал переписчик: этот текст я нашел в другой книге).
Пункт 206
«В начале» (Берешит) — нет начала, кроме нешамы. Сказал ему: отсюда познается, что в этом знаке союза обрезания согрешил Адам и все поколения, пришедшие после него. И об этом говорит Писание: «...наказывающий за вину отцов детей...» (Шмот 20:5) — потому что дела отцов своих держат в руках своих. Сказал ему: выходит, что Шет — это кругооборот Адама и Эвеля, о котором сказано: «...ибо он тоже плоть...» (Берешит 6:3) — «слово шагам — это Эвель». И тайна этого: «Тогда начали призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26), а также: «...и Я познал тебя по имени» (Шмот 33:12). Слово «тогда» (аз, ) — то самое, о котором сказано: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1). «Именем Г-спода» и «познал тебя по имени» — двумя Именами: «что имя Его и что имя сына Его?» (Мишлей 30:4). И сказано о нем: «начали» (хухаль, ) — потому что оттуда утвержден мир.
Пункт 207
Тем временем рабби Шимон, рабби Ицхак, рабби Йодай, рабби Йегуда и остальные товарищи встретили рабби Элазара и бывших с ним товарищей. Спросил их: «Чем вы занимались?» Сказали ему: «Тайной кругооборота Адама и Эвеля». Сказал: «Воистину, в той же высшей тайне, в которой трудились мы, трудились и вы!»
Пункт 208
Открыл [речь], как прежде, и сказал: «Есть тщета, которая творится на земле…» (Коэлет 8:14) — это Адам и Эвель. Они согрешили мыслью и действием, как мы установили выше. А что такое мысль и действие? Аба ве-Има, Хохма и Бина, о которых сказано: «Все мудростью соделал Ты…» (Теилим 104:24) — вот действие, потому что там сила МА (коах ма). Это Хохма, разделяющаяся на две стороны: МА — это Адам, замысливший мысль (гематрия слова Адам равна 45, то есть МА); найдешь, что Адам — это мысль.
Пункт 209
Бина — там буквы йод и хэй (), Аба ве-Има, а Сын между ними — средний столп, поддерживающий их, тот, о ком сказано: «...ибо он тоже плоть...» (Берешит 6:3) — «шагам — это Эвель», то есть Моше, он оттуда. И так установили древние: «шагам — это Моше».
Пункт 210
Эвель () назван по букве бэт () слова Берешит (), букве ламэд () слова ле-эйней в выражении «пред глазами всего Исраэля» (, Дварим 34:12), и букве хэй () — пяти книг Торы, которой суждено быть данной через него. И это буквы имени Эвель (), о котором сказано: «...ибо всяким словом, исходящим из уст Г-спода, живет человек» (Дварим 8:3).
Пункт 211
И есть пар (тщета) с другой стороны (ситра ахра), о котором сказано: «Тщета они, дело заблуждения…» (Ирмеяу 10:15). И это — дурной пар сквернословия и праздных речей, в которых нет никакой пользы. И потому «есть тщета… что выпадает им по делам нечестивых, и есть тщета, что выпадает им по делам праведников» (Коэлет 8:14). Что значит «нечестивых»? Это Самаэль и змей.
Пункт 212
Буква шин () имени Моше — это три ветви корня дерева, и это буква шин () имени Шет. Буквы мэм и хэй (МА, ) имени Моше — это Адам, который сотворен по образу высшего Адама, и об этом сказано: «...что имя Его и что имя сына Его?» (Мишлей 30:4). А буква хэй () — «Тора Г-сподня непорочна…» (Теилим 19:8), буква хэй () указывает на пять книг Торы, которые были даны ему за сорок дней и сорок ночей, когда «хлеба не ел и воды не пил» (Шмот 34:28).
Пункт 213
И из-за того, что вырвал он букву шин (), которая есть корень дерева, с ее места, и сделалась она тремя ветвями, которые суть три буквы зайн () наподобие буквы шин (), — ведь семя, вылетающее, как стрела, уподобляется букве зайн (), ведь три капли распространились и стали ветвями, и из-за того, что вырвал их с их места, и то, что было единым корнем, единым основанием, разделилось на три, — так же и он был заброшен в три кругооборота: один — в Ноаха, а два — в Шема и Йефета.
Пункт 214
И оттого, что пришедший Ноах не молил о милосердии к людям потопа, устыдился [Моше] потом и сказал: «...а если нет, сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал» (Шмот 32:32). А Шем не напрасно учреждал дома учения. О Йефете же сказано: «Да распространит Б-г Йефета, и да обитает он в шатрах Шема…» (Берешит 9:27). В этих трех пытался он укорениться своими корнями, но увидел, что не преуспел; вырвал его оттуда и насадил затем одного.
Пункт 215
Адам же был насажден в трех праотцах, очистился и убелился в них, укоренился в корнях своих и преуспел. Тотчас пришел Моше, который есть сын Адама, и дал Святой, благословен Он, Тору через него, чтобы напоить дерево, дабы росло оно в корнях своих и ветвях своих. В то время исправилось дерево, которое он вырвал: грех, совершенный им против дерева, здесь он исправил полностью.
Пункт 216
После того как Моше отошел от мира, сказано о нем: «И восходит солнце, и заходит солнце…» (Коэлет 1:5), и сказано о нем: «Идет к югу и кружится к северу, кружится, кружится на ходу своем ветер…» (Коэлет 1:6) — трижды сказано «кружится» [повторено слово совев], соответственно трем кругооборотам, в которых обращался дух его там. Как только нашел там место, чтобы упокоиться, что написано? «...и на круги свои возвращается ветер» (Коэлет 1:6).
Пункт 217
Сказал ему рабби Элазар: «Здесь открывается высшая тайна о высшем святом духе, который есть Сын ЙА (), обращающийся вправо, влево и к среднему столпу, а затем — к трем нижним, которые суть Праведник и две опоры истины. И так же высший Адам — в шести сторонах. И в этом тайна слова Берешит: сотворил шесть (бара шит) наверху, сотворил шесть (бара шит) внизу. Буква йод (), которая улетела
Пункт 218
от Шета, — это буква йод () Яакова, ведь улетела буква йод от него, и осталась [лишь] пята (экев). И в этом тайна стиха: «...он будет поражать тебя в голову, а ты будешь ранить его в пяту» (Берешит 3:15). И потому, когда улетела буква йод от Шета, что написано о нем? «...ибо положил мне Б-г другое семя...» (Берешит 4:25). «Другой» привел к тому, что пропала буква йод, которая есть семя, из имени Шет. И тайна слова Шет — «все положил (шата) под ноги его» (Теилим 8:7): «всё», воистину, есть семя, знак святого союза.
Пункт 219
В то время пришел Моше с двумя скрижалями, которые суть буква бэт ( = 2) слова Берешит, покрыл слово Шет (), и образовалось слово «стыд» (бошет, ). А в каком месте покрыла буква бэт слово Шет? В то время, когда сказано: «И скрыл Моше лицо свое…» (Шмот 3:6). А буква йод () — это образ Г-спода (тмунат АВАЯ). В награду за то, что «скрыл Моше лицо свое, ибо боялся воззреть», [сказано о нем:] «...и образ Г-спода созерцает он» (Бемидбар 12:8). И восполнился Шет».
Пункт 220
И в этом смысл слов: «В начале сотворил…» — восполнилось шестью (шит). Буквы шин и тав () — конец алфавита, буквы алеф и бэт () — начало алфавита, и в этом тайна порядка ат-баш. Здесь соединились Отец и Сын, оба один над другим; везде, куда они шли, не разлучались друг с другом.
Пункт 221
В слове Берешит () заключен порядок ат-баш: буквы алеф-бэт () и шин-тав (). Остались буквы рэйш () и йод () слова Берешит, и о них сказано: «И усмотрел он себе начало…» (Дварим 33:21) — ведь «начало мудрости — страх пред Г-сподом» (Теилим 111:10). Подобно этому — Сын внутри Отца. «И усмотрел он себе начало…» — оттуда унаследовал себе душу и был назван «началом» по имени его, и назван Адамом по имени его в трех праотцах, которые суть буква шин (). Воплотился Адам в Моше, и в Моше включено всё.
Пункт 222
И потому буква шин () имени Моше равновелика букве шин трех праотцев, а буквы мэм и хэй (МА, ) его — подобны изначальному человеку (Адам Кадмаа). Полная колесница пребывала в одном лишь Моше, как пребывала в трех праотцах. И высший Адам пребывал в Моше: три ветви буквы шин — лев, бык, орел, а МА — «...и подобие лица их — лицо человеческое» (Йехезкель 1:10). И сказано о нем: *«Моше! Моше!» (Шмот 3:4) дважды — во исполнение стихов: «Что было, то и будет…» (Коэлет 1:9), а также: «...и то, чему быть, уже было»* (Коэлет 3:15) — это первый человек (Адам а-Ришон).
Пункт 223
Пали все ниц перед ним и сказали: «Счастлив наш удел, что мы встретили тебя, дабы познать высшие сокровенные тайны Атик Йомин!» Сказал рабби Элазар: «Отсюда познается, что из букв имени Моше следует, что он — Эвель, и он — Шет, и он — Моше. И распространение Моше — в каждом поколении и в каждом праведнике. И шествует он тройками, и о каждых трех, на которых он почиет, сказано о них: «...не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего...» (Йешаяу 59:21). Отсюда познается, что он пребывает только там, где есть Тора, и потому: «Помните Тору Моше, раба Моего…» (Малахи 3:22)».
Пункт 224
Сказал ему рабби Йегуда: «Есть ли мера распространению его среди людей?» Сказал ему: «Да, до шестидесяти рибо (шестисот тысяч). И тайна этого: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4), и установили древние, что нет поколения меньше шестидесяти рибо. И потому сказано о нем: «Одна женщина родила в Мицраиме шестьдесят рибо в одном чреве» — и кто это? Это Моше, который равновелик шестидесяти рибо сынов Исраэля». Сказал ему рабби Шимон: «Благословен ты, сын мой, пред Атик Йомин!»
Пункт 225
«Спустя некоторое время Каин принес от плодов земли дар Г-споду» (Берешит 4:3).
Пункт 226
Откуда он принес его? «Спустя некоторое время» (ми-кец ямим, в конце дней) — из остатков своих. Подобно человеку, который раскаялся лишь в конце дней своих, когда нет у него сил делать ни добро, ни зло, а в юности своей, в полную силу, не вернулся, как установили о стихе: «Пред сединою вставай…» (Ваикра 19:32). И потому: «...а на Каина и на дар его не призрел» (Берешит 4:5).
Пункт 227
Эвель же принес жертву от первородных овец своих, от самого лучшего, и потому: «И призрел Г-сподь на Эвеля и на дар его…» (Берешит 4:4).
Пункт 228
И еще: «на Каина и на дар его не призрел» — потому что приношение его было от того места, которое зовется наготой. А чем оно было? Льном, о котором сказано: «И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать наготу плоти…» (Шмот 28:42).
Пункт 229
Сказал ему рабби Элазар: «Но ведь то, чем покрывают наготу плоти, — это благо?» Сказал ему: «Сын мой, не всякая
Пункт 230
нагота одинакова! Этот [Каин] принес эту жертву лишь для того, чтобы приблизить наготу свою к [букве] хэй (), о которой сказано: «Никто ни к какой родственнице по плоти своей не приближайтесь, чтобы открыть наготу. Я Г-сподь» (Ваикра 18:6). А что такое его нагота? Дурная скверна, крайняя плоть, женское начало крайней плоти, та, о которой сказано: «Адам а-Ришон натягивал крайнюю плоть свою». А кто она? Мать дурного смешения, плод Дерева познания добра и зла, о котором сказано: «И взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему с нею…» (Берешит 3:6). А кто она? Лилит! Оттуда происходит великое сборище (эрев рав), примешавшееся к Исраэлю, о котором сказано: «Увы, народ грешный…» (Йешаяу 1:4), ведь они — «...семя злодеев, сыновья погибельные...», и сказали они тельцу: «Вот божество твое, Исраэль…» (Шмот 32:4). И потому: «...а на Каина и на дар его не призрел» (Берешит 4:5).
Пункт 231
Но ведь о Святом, благословен Он, сказано: «...и милосердие Его — на всех творениях Его» (Теилим 145:9), и сказано о Нем: «Ибо не желаю Я смерти умирающего…» (Йехезкель 18:32), и Он принимает их, — тем более приношение Каина! Однако намерение его было ко злу, как было сказано. Но у Эвеля намерение в его жертве было — приблизить Шхину к Тому, о Ком сказано: «...и воссел Атик Йомин [Древний днями]; одеяние Его бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9). Посредством чего? Посредством того, что принес «от первородных овец своих и от тука их» (Берешит 4:4). И потому: «И призрел Г-сподь на Эвеля…», и это уже было сказано.
Пункт 232
И как только не была принята жертва Каина: «...и досадно стало Каину весьма... И сказал Г-сподь Каину: почему досадно тебе...» (Берешит 4:5–6) — что не принята жертва твоя? «Если исправишь...» (Берешит 4:7) дела свои в кругообороте — прощение (сеэт, ) тебе в мире, и будешь принят в раскаянии; «...а если не исправишь, то у входа грех лежит».
Пункт 233
Сказал рабби Элазар: «Здесь не следует скрывать тайну. Что означает слово сеэт ()? И мы не беремся толковать этот стих [иначе], кроме как: ведь сеэт — это ноша, а при перестановке букв сеэт () образует слово эшет — «жена» ()! Здесь намек на то, что он преступил запрет: «И с женою ближнего твоего не ложись…» (Ваикра 18:20), так как овладел сестрой-близнецом Эвеля. И в этом смысл слов: «И восстал Каин на Эвеля…» (Берешит 4:8) — восстал на сестру-близнеца его, а затем убил мужа ее, подобно тому египтянину. И тайна этого: «И посмотрел туда и сюда…» (Шмот 2:12), и сказали древние: что значит «посмотрел туда и сюда»? Увидел, что тот сделал в доме
Пункт 234
и что сделал в поле. А поле — это не что иное, как женщина, как сказано: «...ибо в поле нашел он ее...» (Дварим 22:27). Вот что написано: «И когда были они в поле…» (Берешит 4:8).
Пункт 235
«И посмотрел туда и сюда…» (Шмот 2:12) — посмотрел, есть ли в нем что-то от стороны добра, ведь иногда добро отделяется от зла, и оттуда происходят праведные прозелиты (геры). И потому посмотрел со всех сторон вплоть до шестидесяти рибо, и не увидел там никакого прозелита, который произошел бы от него, — «...и поразил египтянина» (Шмот 2:12).
Пункт 236
А затем что написано? «А если не исправишь…» (Берешит 4:7). Не читай ве-им () — «а если», но читай ве-эм () — «и мать», которая есть «...верх достоинства и верх могущества» (Берешит 49:3).
Пункт 237
«...у входа грех лежит». Что значит «лежит» (ровец)? Как сказано: «Если увидишь осла врага твоего, лежащего под ношею своею…» (Шмот 23:5) — ведь он не может нести на плечах своих строгость Торы, не может нести на себе бремя чужого царства в изгнании. «...то не оставляй его...» (Шмот 23:5).
Пункт 238
Здесь Он показал Каину, что предстоит Исраэлю быть в утеснении в изгнании — «...беден и едет на осле...» (Зхарья 9:9), так как будут они подобны ослу, чья ноша на плечах его, от гнета податей в изгнании и от тяжести работы. И это [смысл слов]: «лежащего под ношею своею» в изгнании. А потомки Каина будут богатыми и сильными, словно мелахим, в великом могуществе.
Пункт 239
И потому сказано: «Если делаешь доброе, то не простится ли…» (Берешит 4:7) — [где сеэт () означает прощение ноши], если ты сделаешь благо, став облегчением ноши (сеэт) для бедняков Исраэля, отягощенных тяжким бременем, Я поддержу потомков твоих в мире и продлю их дни. «А если нет, то у входа грех лежит» — врата Гехиннома распахнуты, чтобы взыскать отмщение с тебя и с потомков твоих».
Пункт 240
Сказал рабби Шимон: «Благословен будь, сын мой, перед Атик Йомин, ведь святой дух пробудился в тебе, чтобы открыть здесь новые [тайны], не ведомые доныне!» Сказал он: «Поистине, об этом сказано: «Голос крови брата твоего взывает ко Мне» (Берешит 4:10). Это кровь Исраэля, которую предстоит расхитить потомкам Каина — злодеям и грешникам из «смешанного множества» (эрев рав) в изгнании. Об этом же сказано: «Ибо земля наполнилась грабежом от них» (Берешит 6:13). И это подобно убийству Каином Эвеля, ведь бедняк считается словно мертвым.
Пункт 241
И было...
Пункт 242
...по прошествии времени…» (Берешит 4:3). Открыл [речь] рабби Шимон и сказал: «Что значит «по прошествии времени» (букв. «от конца дней»)? От того места, о котором будет сказано: «Конец всякой плоти настал пред ликом Моим» (Берешит 6:13), [и еще сказано]: «Положил предел тьме» (Иов 28:3). И перевел Йонатан бен Узиэль слова «конец всякой плоти»: «погибель всякой плоти» — это ангелы-губители. Увидел [Всевышний], что от него суждено произойти тем, кто губит виноградники — то есть Исраэль, о котором сказано: «Ибо виноградник Г-спода Воинств — дом Исраэля» (Йешаяу 5:7). И потому: «а на Каина и на дар его не обратил взора» (Берешит 4:5). Но увидел, что от Эвеля произойдет множество праведников, и потому: «И обратил Г-сподь взор на Эвеля и на дар его» (Берешит 4:4)».
Пункт 243
Когда родился Каин, было сказано о нем: «Приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1). Но на деле было не так, потому что она [Хава] еще не смягчилась, ведь могучий змей внес в нее скверну сурового суда, и из-за этого она не была смягчена. И когда Каин вышел со стороны Нуквы — мощным и жестоким в судах своих, — то, как только он вышел, она ослабела и смягчилась. После этого она произвела на свет другого [Эвеля], куда более мягкого. И поднялся первый, бывший мощным и суровым, против другого, ведь все суды пробудились вместе с ним.
Пункт 244
Приди и узри! Что написано? «И когда они были в поле…» (Берешит 4:8) — в том поле, что ведомо наверху, в поле, которое зовется «полем яблок». И одолел этот суд брата своего, так как был суровее его, и подчинил его, и зарыл под собою, пока не пробудился к этому Святой, благословен Он, и не удалил его от Своего лица, и не погрузил в жерло великой бездны, а брата его включил в глубины великого моря, смягчающего высшие слезы.
Пункт 245
И от них нисходят души в мир, каждый человек по пути своему. И хотя они сокрыты, они распространяются друг в друге и образуют одно тело. И из этого тела нисходят души нечестивцев с дерзким духом. Неужели ты подумаешь, что от обоих вместе? Нет, каждый — со своей стороны. Счастливы праведники, которые извлекают свои нешамот из этого святого тела, именуемого Адам, включающего в себя всё, — места, где святые венцы и короны соединяются вместе в связке грозди!
Пункт 246
[В другом варианте текста]: «И было, по прошествии времени, принес Каин…» (Берешит 4:3). Что значит «по прошествии времени» (букв. «от конца дней»)? От того, о ком в будущем будет сказано: «Конец всякой плоти настал пред ликом Моим» (Берешит 6:13). И потому: «а на Каина и на дар его не обратил взора» (Берешит 4:5).
Пункт 247
И еще: сказано «от конца дней», а не сказано «от начала дней» — то есть из остатков своих [принес], а не из отборного. Подобно человеку, к воротам которого приходит бедняк как раз тогда, когда [хозяин] сам жаждет есть: чтобы не давать ему лучшей еды, он вовсе ничего не дает ему, но после того как съест все самое лучшее, собирает то, что осталось на самом дне, и отдает бедняку то, от чего уже сам отказался. Сказал ему Святой, благословен Он: [сложилось так, будто сказано]: «…псам бросайте его» (Шмот 22:30)! И потому «на Каина и на дар его не обратил взора». Но Эвель принес лишь из самого лучшего, о чем и написано: «И Эвель — принес и он от первенцев овец своих и от тука их» (Берешит 4:4), не приблизив к Нему никаких остатков.
Пункт 248
И потому: «И обратил Г-сподь взор на Эвеля и на дар его, а на Каина и на дар его не обратил взора. И сказал Г-сподь Каину: почему досадно тебе и почему поникло лицо твое? Ведь если улучшишь [пути свои], простится…» (Берешит 4:4–7). Сказал ему: если ты улучшишь дела свои, «простится» (сэт) — вознесется твоя жертва; «если же не улучшишь» дел своих, «то у входа грех лежит», чтобы взыскать с тебя.
Пункт 249
Сказано здесь: «лежит» (ровец, ), и в другом месте написано: «Если увидишь осла врага твоего, лежащего (ровец, ) под ношей своей…» (Шмот 23:5), «Не смотри на осла брата твоего…» (Дварим 22:4) — это Каин, лежащий под тяжестью своих прегрешений. И если он не желает вернуться в раскаянии, то «не смей помогать ему», ведь он не поступает так, как брат твой; если же вернется в раскаянии — «непременно помоги ему развьючить вместе с ним». Что сделал Эвель? Поднялся на него и повалил его на землю, но затем восстал Каин и убил его, как написано: «И восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его» (Берешит 4:8). И потому сказал Бен-Сира: «Не делай добра злодею — и зло не постигнет тебя».
Пункт 250
«И сказал Г-сподь Каину: где Эвель, брат твой?..» (Берешит 4:9). Сказал рабби Шимон: неужели Святой, благословен Он, не знал, где Эвель, что спрашивал его? Ведь ничто не скрыто от Него, как сказано: «Если спрячется человек в тайных местах…» (Ирмеяу 23:24). Но горе глупым людям с заскорузлым сердцем и закрытыми глазами, о которых сказано: «Есть у них глаза, но не увидят» (Теилим 115:5) — [не видят] света Торы! Они подобны скоту, который не вникает и не знает ничего, кроме соломы Торы — внешней клипы и мякины ее, о чем и сказано: «Мякина и солома освобождены от десятины» (Мишна Маасрот 3:7). Мудрецы же Торы, владеющие тайнами, отбрасывают внешнюю солому и мякину и вкушают внутреннюю пшеницу Торы — двадцать две буквы Торы, чье числовое значение составляет слово хита — «пшеница» ( = 22: хэт [ = 8], тэт [ = 9], хэй [ = 5]).
Пункт 251
Приди и узри! Эти, уподобленные скоту, думают, будто спросил его Святой, благословен Он: «Где (эй) Эвель, брат твой?» — словно Тот не ведал, где он! Однако эй () — это [буквы алеф и йод], удалившиеся из Имени АДОНАЙ (): алеф () от Имени ЭЙЕ (), Высшая Мать, [именуемая] Анохи («Я»); йод () от Имени АВАЯ (), поднявшаяся вместе с нею судить Каина. И потому, когда алеф и йод () удалились из Имени АДОНАЙ, остались буквы далет и нун ( — суд). И потому: «Где (эй) Эвель, брат твой? И он сказал: не знаю; разве сторож я брату моему?» (Берешит 4:9). [Смысл слов Каина]: «Не знал я, что Шхина, которая есть Анохи, пребывала там вместе с ним!» Алеф и йод () — это Мать и Сын, поднявшиеся к Хохме, чтобы взыскать с него отмщение. А почему к Хохме? Потому что она — Высший Человек (Адам Илаа), по чьему образу сотворен нижний человек.
Пункт 252
«И сказал: голос крови (демей) брата твоего взывает ко Мне» (Берешит 4:10). Что означает «крови» (во множественном числе — демей)? Следовало бы сказать «кровь» (дам). Но почему демей? Слово дан ( = 54: далет [ = 4], нун [ = 50]) совпадает по числу со словом демей ( = 54: далет [ = 4], мэм [ = 40], йод [ = 10]). И об этом сказано: «…судить буду Я (дан Анохи), а затем они выйдут с большим достоянием» (Берешит 15:14).
Пункт 253
И еще: почему сказано «голос крови» (коль демей), тогда как должно было сказать «голос крови» (коль дам)? Однако перевел Онкелос: «Голос потомков, которым суждено произойти от брата твоего». Это те шестьдесят рибо (шестьсот тысяч), которым суждено произойти от Эвеля в том, о ком сказано: «…ведь и он…» (Берешит 6:3) — это Эвель, — все они взывают от земли!
Пункт 254
Здесь намек на волокиту суда, извращение правосудия, насилие, грабеж и сокрушение, которые сыновья Каина совершат над сыновьями Святого, благословен Он. И в этом смысл слов: «Голос крови брата твоего». «Братом твоим» он назван со стороны тех, о ком сказано: «Убивайте каждый брата своего…» (Шмот 32:27).
Пункт 255
[В другом варианте текста]: «И сказал Г-сподь Каину: где Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9). Сказал рабби Шимон: неужели Святой, благословен Он, не знал, где Эвель, что спрашивал: «Где Эвель, брат твой?» И неужели тот [Каин] не знал, что от Святого, благословен Он, ничто не утаится — даже помысел сердца, и уж тем более дела этого мира, — раз ответил: «Не знаю; разве сторож я брату моему?»
Пункт 256
Но горе глупцам с заскорузлым сердцем: есть у них глаза, но смотрят они лишь на солому, питаясь ею, подобно скоту! Мудрецы же, постигшие пшеницу Торы — двадцать две буквы, равные по числу слову хита — «пшеница» ( = 22), — отбрасывают солому Торы и вкушают внутреннюю пшеницу Торы.
Пункт 257
Еще открою вам сокрытые тайны в этом стихе: когда Каин убил Эвеля, буквы алеф и йод () поднялись из Имени АДОНАЙ (), и остались буквы далет и нун ( — суд). Алеф () — это Анохи, Высшая Мать; йод () — это АВАЯ с наполнениями букв йод (АБ), Отец, которые поднялись требовать суда за сына своего, Эвеля. И потому спросил Святой, благословен Он: «Где (эй) Эвель, брат твой?»
Пункт 258
В то время сказал он: «Не знаю; разве сторож я брату моему?» (Берешит 4:9). Увидел Святой, благословен Он, что он не упомянул йод (), а лишь алеф (), которая есть Анохи. Сказал ему: «Голос крови (демей) брата твоего взывает ко Мне» (Берешит 4:10). Следовало бы сказать «кровь брата твоего» (дам ахиха). Что же значит демей? Это кровь буквы йод (). И еще: демей ( = 54) по числу равно дан ( = 54), что осталось от Имени АДОНАЙ. И всё это истинно, ведь три Имени включены в это Имя: Отец, Мать и Дочь, то есть АВАЯ (), ЭЙЕ () и АДОНАЙ (). Ибо Эвель был образом Высшего Адама, который есть Средний Столп, и он — тот «голос», о котором сказано: «Голос крови брата твоего».
Пункт 259
И есть еще одна тайна: «голос крови» (коль демей) — ведь следовало бы сказать «голос крови» (коль дам)! Но перевел Онкелос: «Голос крови потомков, которым суждено произойти от брата твоего», — и это шестьдесят рибо (шестьсот тысяч).
Пункт 260
В то время, когда увидел он, что этот грех касается столь высокого места, он помыслил о раскаянии и сказал: «Слишком велико прегрешение мое, чтобы снести его! Вот, Ты сгоняешь меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду скитальцем и изгнанником на земле…» (Берешит 4:13–14).
Пункт 261
Здесь намек на кругооборот (гильгуль) нечестивцев, о которых сказано: «И тогда видел я нечестивых погребенными, и приходили…» (Коэлет 8:10). И в этом смысл: «Вот, Ты сгоняешь меня сегодня» — это первый гильгуль; «и буду скитальцем» — это второй гильгуль; «и изгнанником» — это третий гильгуль. В этом тайна сказанного: «За три преступления Исраэля…» (Амос 2:6). Если раскаялся за три кругооборота — хорошо; если же нет, о нем написано: «…а за четыре не пощажу его» (Амос 2:6), — не возвратит его в иное тело, но «рука об руку — не останется безнаказанным злой» (Мишлей 11:21), и так он бродит скитальцем и изгнанником до шестидесяти рибо [круговоротов], и каждому — по силе его, ибо у того, кто совершил убийство, Святой, благословен Он, так взыскивает Свое отмщение.
Пункт 262
До сих пор — в другой книге (на листе 41 слова «Приди и узри: две буквы…» до «…и хвалы Моей истуканам» относятся сюда).
Пункт 263
Сказал рабби Элазар: «Если так, и становится ясно, что все это бедствие случится в последнем изгнании, то почему [при рождении Каина] было сказано: «Приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1)? Если скажешь, что это ради Кейни, от которого произойдет достойное потомство, — то после того как он отойдет [в мир иной], восстанут потомки Каина разрушать мир, и от них раздастся: «Голос крови брата твоего взывает…», о чем и написано: «Ради грабежа бедных, ради стона нищих…» (Теилим 12:6)».
Пункт 264
Сказал ему рабби Шимон: «Сын мой, Каин происходил со стороны Древа познания добра и зла, и распространение добра в кругооборотах (гильгулях) продолжалось вплоть до Кейни, тестя Моше; оттуда и далее пошло распространение зла. И поскольку Святой, благословен Он, показал ему все, что предстоит совершить его потомкам против Исраэля в каждом поколении — ведь Он показал ему всё, — то сказал [Каин]: «Слишком велико прегрешение мое, чтобы снести его!» (Берешит 4:13).
Пункт 265
А откуда нам известно, что Он показал ему его гильгуль в каждом поколении? Об этом и написано: «Вот, Ты сгоняешь меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду скитальцем и изгнанником на земле…» (Берешит 4:14). «Скитальцем и изгнанником» — несомненно! Здесь намек на кругооборот его самого и потомков его. Об этом и написано: «И тогда видел я нечестивых погребенными, и приходили…» (Коэлет 8:10), и мы уже разъяснили слова: «…и воздает ненавистникам Своим…» (Дварим 7:10).
Пункт 266
«Вот, Ты сгоняешь меня» — это первый гильгуль. «Сегодня» — подобно тому, о чем сказано: «Сегодня, если гласу Его внемлете» (Теилим 95:7). «И буду скитальцем и изгнанником» — это еще два кругооборота. «Скроюсь» — здесь намек на сказанное: «И сказал: сокрою лик Мой от них…» (Дварим 32:20). [И еще написано]: «Вот, все это совершает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29), и о них сказано: «За три преступления Исраэля, а за четыре не пощажу его» (Амос 2:6) — ибо не возвратит их в четвертое тело и не даст четвертого избавления. Но сказано об Исраэле: «Г-сподь один вел его, и не было с ним чужого б-га» (Дварим 32:12). И потому установили учители Мишны: «Не принимают прозелитов во дни Машиаха».
Пункт 267
И еще:
Пункт 268
«Где (эй) Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9). Приди и узри! Слышали мы, что эти две буквы, алеф и йод (), восходили к высшему месту: алеф () — это Амон — «Сокровенный Мастер» (), непостижимый и утаенный; йод () — это Мысль. Ибо в этом месте согрешили Адам и Эвель. И было сказано, что алеф () — это Высший Кетер, а йод () — Мысль; высоко-высоко поднялся этот грех!
Пункт 269
Сказал ему рабби Элазар: «Отец, но ведь сколько есть мыслей! Шхина зовется Мыслью, и она — буква йод () от Имени АДОНАЙ (); и Хохма — это Мысль; и Кетер, который есть буква алеф () от Имени АДОНАЙ, — тоже Мысль. И сколько мыслей расположены одна выше другой и одна поверх другой! Об этом и написано: «Ибо над высоким блюдет высший, а над ними — еще высшие» (Коэлет 5:7). Превыше же всех — Сокровенная Мысль, тайнейшая из всех тайн, высшая над всеми высшими, над которой нет иной мысли! И сколько мыслей служат одеяниями друг для друга! Но ведь известно, что он согрешил лишь в той мысли, которая служит одеянием, о чем и написано: «И убоялся я, ибо наг я, и скрылся» (Берешит 3:10). Сказано об Адаме: «и скрылся», и сказано о Моше: «И скрыл Моше лицо свое…» (Шмот 3:6)».
Пункт 270
Сказал рабби Шимон: «Сын мой, несомненно, во всем согрешил Адам: и в мысли, что служит одеянием, и в мысли внутренней. И потому сказал Он Моше, когда тот просил: «Покажи мне, прошу, славу Твою» (Шмот 33:18), — сказал: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20). Ведь если бы удостоился увидеть Меня, жил бы вечно! И потому сказал ему: «Не можешь ты увидеть лика Моего» (Шмот 33:20). И «лик» этот здесь — не что иное, как незримый Лик в том месте, где познается Причина Причин, и в месте, где Он открывается. Грех же Адама привел к тому, что даже Моше не смог взирать на Него, и тем более кто-либо иной, ведь Причина Причин удалилась из мысли, в которой согрешил Адам. И потому глаз не узрит Его, и мысль не вместит Его — не в силах постичь Его, ведь Он — Жизнь жизней, и там, где Он пребывает, нет смерти!
Пункт 271
А мысль, из которой Он удалился, — это, несомненно, Хохма, служащая одеянием Сокровенной Хохме (Хохма Стимаа); и в ней, конечно, согрешил Адам, и потому сказано о нем: «И убоялся я, ибо наг я, и скрылся» (Берешит 3:10)».
Пункт 272
Сказал рабби Элазар: «Но ведь отсюда следует, что согрешил он не в высшей мысли, а лишь в той, что служит для нее одеянием, и остался он...»
Пункт 273
...в той, что внутри — в мозге (моха) без черепа (каркафта). И потому сказано: «и убоялся я» — ведь содрогнулся он перед тем, что внутри Сокровенной Мысли, которая есть Причина Причин!»
Пункт 274
Сказал ему рабби Шимон: «Сын мой, в мысли, которая есть мозг, он также согрешил, ведь оттуда исходит семя — источник Древа Жизни, которое есть изначальный свет (ор кадмон), чистый свет (ор цах) и пречистый свет (ор мецухцах) — три капли, намекающие на высшую букву йод (): верхний кончик, нижний кончик и тело [буквы] посредине. И примешал он туда тьму, разделившую между Причиной Причин и Сокровенным Мозгом. И потому: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20) — до тех пор, пока та тьма не устранится оттуда. И в этом тайна [стиха]: «Но прегрешения ваши сделали разделение между вами и Б-гом вашим…» (Йешаяу 59:2). И из-за той тьмы никакая мысль не может достичь того места, и тем более глаз, пока не исчезнет оттуда эта тьма. Подобно этому и внизу есть темное облако, о котором сказано: «Закрыл Ты Себя облаком, чтобы не доходила молитва» (Эйха 3:44)».
Пункт 275
Содрогнулся рабби Элазар и все товарищи, и содрогнулись старцы — главы иешивы. Сказал рабби Элазар: «Доныне не ведал я, что грех Адама был столь высок, что достиг высшего из всех мест!» Сказал он: «Отец, дай мне дозволение спросить, хотя и не дано позволения всякому человеку вопрошать, и тем более знать». Сказал ему: «Говори, сын мой, ибо есть благоволение [Свыше] и дано соизволение открыть всё, что мы способны постичь».
Пункт 276
Сказал ему: «Отец, из-за той тьмы, что разделила между Причиной Причин и Сокровенной Мыслью, становится ясно, что Причина всех Причин ни в коей мере не соучаствует ни в какой сокровенной мысли, и тем более в явной, и ни в каком сокрытом, тайном, изначальном, чистом или пречистом свете!»
Пункт 277
Сказал [рабби Шимон]: «Воистину так! Ведь если бы эти света и мысли были от Него Самого, никакая тьма не смогла бы разделить их! Но Причина всех Причин пребывает надо всеми сокрытыми и тайными светами, как душа в теле. И изначальный свет, хотя он сокрыт и утаен и предшествует всем сфирот, всем буквам, огласовкам и знакам кантилляции, по отношению к Причине всех Причин подобен телу по отношению к душе! Ибо в Причине Причин нет ни цвета, ни формы, ни образа, ни какого-либо соучастия. А в том месте, над которым не властен глаз, кто сможет создать какое-либо уподобление?!»
Пункт 278
После того как помыслил Адам внизу о раскаянии, вернулось одеяние к мозгу (моха), который есть Отец (Аба) — темя для тфилин (каркафта де-тфилин), и соединился мозг, то есть Хохма, с Матерью (Има). Тотчас: «И сделал Г-сподь Б-г Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Берешит 3:21) — и это тфилин, которые [изготовлены] из кожи.
Пункт 279
В то время встала Тшува (Раскаяние), которая есть Мать — темя для тфилин, вместе с Адамом, чтобы защитить его и покрыть его, так как он был наг, подобно тому как она покрывает Высший Мозг. И знай, сын мой: всякий, кто возлагает тфилин, словно покрывает Высший Мозг, и потому Высшая Шхина не отступает от него.
Пункт 280
И в этом тайна сказанного: «Если прегрешения хранить будешь, Г-споди (ЙА), Владыка (АДОНАЙ), — кто устоит?» (Теилим 130:3). «Кто устоит» (МИ яамод, ) — несомненно! Ибо МИ — «Кто» () — это Высшая Мать, Тшува, она встала в Высшем Адаме, а Шхина, которая есть ручной тфилин, встала в нижнем человеке. Высшая Шхина сошла вместе с Адамом, а Нижняя Шхина — с Эвелем и со всеми чистыми [сердцем], происходящими от них. И потому сказано: «И пошли они обе…» (Рут 1:19).
Пункт 281
Как только согрешил Исраэль в деле [золотого] тельца, что написано? «…и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1), о которой сказано: «Если к бине (разумению) воззовешь…» (Мишлей 2:3). Была отослана [и удалилась] от них и поднялась над землей, так что не нисходит к ним, кроме как...
Пункт 282
...по Шаббатам и праздникам. И осталась Нижняя Шхина одинокой внизу, а Высшая Шхина — одинокой наверху; и мы уже разъяснили стих: «Как сидит одиноко…» (Эйха 1:1). Ведь прежде Высшая Шхина не отступала от них, подобно Нижней Шхине.
Пункт 283
Счастливы раскаявшиеся (маарей де-тшува), которые низводят ее на себя каждый день, каждый час и каждое мгновение, и она не отступает от них нигде! О них сказано: «Когда пойдешь, она будет руководить тобою…» (Мишлей 6:22). И нет для нее по отношению к ним определенного дня, как у прочих, к которым она сходит лишь по Шаббатам и праздникам; от раскаявшихся же она не отступает вовек.
Пункт 284
И потому, сын мой, [в стихе]: «Где (эй) Эвель, брат твой?» (Берешит 4:9) — можем ли мы сказать, что буквы алеф и йод () [удалились] из Имени ЭЙЕ (), Высшей Матери, и остались две буквы хэй (), о которых сказано: «И пошли они обе…» (Рут 1:19)? Здесь же согрешил Эвель, [то есть сам] Адам: согрешил он против букв йод и вав () Имени АВАЯ (), и удалились буквы йод и вав, и обратилось это в вав и йод ().
Пункт 285
Сказал рабби Элазар: «Но ведь они — йод и вав: йод наверху, а вав внизу; что же значит «вав и йод»?»
Пункт 286
Сказал [рабби Шимон]: «Сын мой, воистину так! Ибо этот грех был наверху — в букве алеф (), поднявшейся к Мысли, которая есть высшая буква йод (), где пребывает Причина Причин; и осталось вав и йод в форме буквы алеф (). И о высшей букве йод сказано: «Ибо он познал Имя Мое» (Теилим 91:14) — имя буквы йод; «Воззовет ко Мне, и Я отвечу ему…» (Теилим 91:15). Счастлив тот, кто низводит ее в своей мысли на ее место! Ибо об этой Мысли сказано: «Вот учение о всесожжении, о хлебном приношении, и о жертве за грех, и о жертве повинности, и о посвящении, и о мирной жертве» (Ваикра 7:37)».
Пункт 287
А почему о букве йод () сказано: «Ибо он познал Имя Мое»? Подобно тому как в букве йод нет соучастия никакой другой буквы, так и в Нем нет никакого соучастия, ибо Он един, и нет Ему второго — един вне всякого счета. Он сотворил всё, и нет Творца над Ним. Разве может кто-либо сотворить хотя бы крошечного комара, кроме Него?! И хотя у вод есть сила производить деревья и травы, но ведь они сами были сотворены. Творец же миров творил, и нет над Ним никого, кто сотворил бы Его. И мудрому [достаточно] намека, ибо в этом месте нельзя открывать более того.
Пункт 288
Сказал рабби Элазар: «Отсюда следует, что творение происходит при соучастии букв, таких как: бэт () в слове Берешит () — это Мать; рэйш () в слове Решит () — это Хохма; вав () в слове Боре («Творец», ) — это Средний Столп; алеф () в слове Берешит — это Кетер; шит () — это шесть сфирот. И вот — всего десять сфирот! Если недостает одной, творение не завершится. Причина же всех Причин сотворил всё совершенно без какого-либо соучастия!»
Пункт 289
Сказал рабби Элазар: «Но ведь мы учили, что о десяти сфирот говорится лишь, что [Источник] выделил их из Себя, а не о творении?»
Пункт 290
Сказал рабби Шимон: «А кто говорит, что в них самих есть творение? Но все эти десять сфирот в соучастии друг с другом совершают творение в мире. И я говорю: если бы недоставало хотя бы одной из этого числа, то не совершилось бы то творение. Однако Причина всех Причин — Творец без чьего-либо соучастия, ибо Он един и нет у Него никакого соучастника — ни вверху, ни внизу, ни посередине, ни с какой стороны вообще!»
Пункт 291
Сказал [рабби Элазар]: «Воистину, ныне открылось то, что не было дозволено открывать даже от сердца к устам! И эту тайну следует скрывать от всякого человека, ведь не всякий разум способен вместить это, кроме тех, кто ведает тайны, — тех, чья мудрость превосходит всех пророков и мудрецов».
Пункт 292
Сказал рабби Элазар: «Отец! Ведь открылась буква алеф () в высшей тайне, когда Первопричина скрылась в букве йод () и остались буквы вав и йод (), но что же такое «горе» (ой, )?» Сказал ему: «Есть буква алеф () выше буквы алеф: ведь есть алеф из больших букв, есть алеф из малых букв и есть алеф из средних букв. Это Адам мира Брия, Адам мира Ецира и Адам мира Асия. И о них сказано: «Ибо над высоким наблюдает высший…» (Коэлет 5:7). И есть три высших над ними на путях Ацилута, и о них сказано: «…и высшие над ними» (Коэлет 5:7)».
Пункт 293
И те, что в Брия, — это одеяния для тех, что в Ацилуте; и это — высший свет одеяния. И те десять [сфирот] облачаются в десять. И те, что в Ацилуте, сказали тем, что в Брия, которые в них облачаются: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…» (Берешит 1:26). Каждая сфира вложила в него свою долю — изнутри и снаружи. И если бы недоставало хотя бы одной из десяти сфирот, которая не вложила бы в него свою долю, не завершилось бы строение Адама. А когда согрешил Адам, каждая сфира забрала у него свою долю, и остался он ничем (аин). И в этом тайна сказанного: «…и превосходство человека над скотом — ничто» (Коэлет 3:19). И потому сказали учители Мишны [о стихе]: «Но человек в чести не переночует; уподобился животным, которые погибают» (Теилим 49:13). Адам, который пребывал в высшей славе и не сберег ее, уподобился животным в своем подобии, а именно святым животным (хайот а-кодеш). Но Первопричина, сотворив его, как сказано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27), — вобрала всё от Себя и вложила в него без чьего-либо соучастия; тогда как Аба и Има образовали его по своим образам...
Пункт 294
...в двух мысленных образах. Это то, о чем написано: «И создал Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:7). «И создал» (вайицер, ) — в двух образах: в образе Абы, который есть АВАЯ, и в образе ЭЛОКИМ, которая есть Има; и в этом смысл стиха «И создал Г-сподь Б-г…». А затем создал для него сосуд, как написано: «…прах из земли…» (Берешит 2:7). Не просто «из земли» написано, но «прах из земли», и это — нижняя Шхина, о которой сказано: «…и человек возвратится в прах» (Иов 34:15), ведь она — круговорот его.
Пункт 295
Сказал рабби Элазар: «Отец! Раз открылось [высшее] благоволение, нужно раскрыть эти слова открыто: что это за Адам, которого сотворила Первопричина по Своему образу, ведь написано, что нет у Него никакого подобия?» Сказал ему: «Сын мой! Здесь сказано не «по образу нашему», где есть зримый образ, но «по образу Своему» (Берешит 1:27). То есть: подобно тому, как Он видит и невидим, так и тот [создан]; и подобно тому, как нет у Него зримого образа, так и у того; и подобно тому, как нет никого предвечнее Его, так и у того; и подобно тому, как Он, Первопричина, Един — без соучастника и вне счета, так и тот создан во всем по Его подобию».
Пункт 296
И есть Адам миров Брия, Ецира и Асия в ином виде — в одеяниях и внешнем теле; ведь об Ацилуте уже сказано, что нет в нем сотворения, формирования и действия вовсе. Есть творение, которое Он сотворил внизу по Своему образу, но не так, чтобы Сам Он был сотворен.
Пункт 297
Приди и узри: хотя о сфирот и говорится «сотворение», это относится лишь к внешнему одеянию, но не к внутреннему содержанию. И потому написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27) — здесь иная тайна о теле: есть сфирот мира Брия, и есть сфирот мира Ацилут. И поэтому «И сотворил Б-г человека…» — это срединный столп, о котором сказано: «…подобно образу человека, чтобы пребывать в доме» (Йешаяу 44:13); «…по образу Своему…» — это нижняя Шхина; «…по образу Б-жьему…» — высшая Шхина. «И создал Г-сподь Б-г человека…» (Берешит 2:7) — это Праведник, Жизнь миров: Он сформировал его в высшем формировании и в нижнем формировании, которые суть буквы йод и йод () из буквы алеф (). Буква вав () из слова вайицер () — это срединная буква вав (), находящаяся между двумя буквами йод в букве алеф (). А о двух буквах йод сказано: «Мудрая женщина строит дом свой…» (Мишлей 14:1) — и это изначальная Хохма и нижняя Хохма.
Пункт 298
И Адам со стороны знака завета, буквы йод (), родился обрезанным. Это то, о чем написано: «…и увидела его, что он хорош…» (Шмот 2:2), и сказано: «Скажите праведнику, что [он] хорош…» (Йешаяу 3:10), ведь там нет клипы крайней плоти вовсе. А то, что говорили [мудрецы], будто Адам а-Ришон скрывал свое обрезание, — относится к Адаму мира Асия. И что это такое? Это клипа, которая облачилась в него, чтобы властвовать надо всем, как написано: «…и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). И потому сказано о ней: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…» (Берешит 1:26) — чтобы облачиться во все образы и во все клипот.
Пункт 299
И еще сказано о ней, о нижней Шхине: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему…» — чтобы она включала в себя все сфирот, ведь все десять сфирот вложили в нее, каждая — свою долю. А что это за доля? Каждая сфира вложила в нее свою десятину; ведь каждая сфира восходит до десяти, и когда отдала каждая свою десятину, осталось у них по девяти, а каждая завершается до десяти через нее. И потому отделяют десятину — одну десятую. И поскольку она включает в себя всё, сказано о ней: «…любовь невестничества твоего…» (Ирмеяу 2:2) — включенная во всё. А после того как вобрала в себя высших, сказано о ней: «…и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и надо всею землею…» (Берешит 1:26) — она вобрала в себя и нижних. И даже во все клипот другой стороны облачилась она, чтобы исполнилось на ней: «…и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). И во все, во что она облачилась, нарекается именем того [образа]. Вот здесь — Адам миров Асия и Ецира.
Пункт 300
Адама мира Брия отнесли к Тиферет. Что значит «по образу Своему», «по образу»? Два образа его наверху: это буква вав, две буквы вав (), которые суть два образа буквы алеф (), срединного Адама; ведь высшая Шхина — это образ высшего Адама, высшей Хохмы, а нижняя Шхина — образ Адама, который есть срединный столп.
Пункт 301
И еще: срединный столп — в образе Кетера, и это Адам мира Брия; а Адам мира Ецира — Праведник в образе Хохмы, и потому сказано: «И Г-сподь дал мудрость Шломо…» (Мелахим I 5:26), ведь он — Праведник, завет мира, совершенный в букве хэй (). А нижняя Шхина — Адам мира Асия, подобие высшей Шхины, и все это истина. И Шхина поистине включена во все, и потому порою она зовется «орел», порою — «зверь»...
Пункт 302
...порою «голубица», порою «птица» — надо всем, чем она властвует, она нарекается его именем. А среди растений зовется «роза», «…дерево плодоносное, приносящее плод…» (Берешит 1:11). И когда властвует над сушей, зовется «земля»; когда властвует над морем, зовется «море» по имени его; а когда властвует над горами, зовется «скала». Нет творения в мире, над которым она властвовала бы и не нареклась бы его именем. Но при всем том, что она властвует надо всем, она проводит разделение между ступенями, которые суть мозг и плод, и клипот другой стороны, подобными скорлупе ореха, покрывающей мозг. И в этом тайна сказанного: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4). Горе тому, кто смешивает клипот другой стороны со ступенями стороны чистоты!
Пункт 303
(Здесь пропуск) (Сказал корректор: еще нашел я в другом списке следующие слова:)
Пункт 304
«И Адам познал Хаву, жену свою…» (Берешит 4:1). Неужели он не знал ее до того времени? Однако со дня, когда был разрушен Храм, Святой, благословен Он, не соединяется в единении со Своей Шхиной в будние дни, и Исраэль не ведали Его могущества в будние дни, потому что над ними властвовали раб и рабыня. После того как они исчезнут из мира, тотчас: «И познал Адам еще жену свою…» (Берешит 4:25). И в то время: «…ибо земля будет наполнена ведением Г-спода…» (Йешаяу 11:9), и в то время исполнится стих: «…ибо все они будут знать Меня, от мала до велика…» (Ирмеяу 31:33), и: «И в тот день будет Г-сподь один, и имя Его — одно» (Зхарья 14:9).
Пункт 305
Другое объяснение: «И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…» (Берешит 4:1) — познал воистину, как сказано: «Когда Мордехай узнал…» (Эстер 4:1). Есть знание к добру, и есть знание ко злу. Когда она родила Каина, познал [Адам] все, что натворила та скверна, и до какого предела она достигла и распространилась по всем поколениям. И три круговорота — о них сказано: «Вот, всё это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29), после того как тот пересилит свое побуждение, чтобы не согрешить. И это знание о Каине открылось ему — до какого предела распространился тот, о ком сказано: «…ибо из корня змея выйдет аспид…» (Йешаяу 14:29); ведь он от корня змея, впрыснувшего скверну в Хаву, ангела смерти, навлекшего смерть на Адама и на все его поколения. Так и у этого: путь его — убивать, и потому он убил Эвеля.
Пункт 306
И та скверна, что была взята от него, — это Лилит, мать «смешанного множества». О ней сказано: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5), ведь она — смертоносный яд «иного бога», Самаэля (), а сама она — плод его. «Также» [слово гам] призвано включить «иного бога», змея. О ней сказано: «…и взяла плодов его и ела…» (Берешит 3:6). Здесь тайна Хавы: «…и дала также мужу своему с собою, и он ел» (Берешит 3:6) — «также» призвано приумножить. А затем увидел он, что тот раскаялся, как сказано: «Велико прегрешение мое, чтобы вынести» (Берешит 4:13). И потому: «…приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1) — здесь намек на кенея, тестя Моше, которому предстоит вернуться в раскаянии и принять знак завета. Это то, о чем написано: «И положил Г-сподь Каину знак…» (Берешит 4:15) — знак завета обрезания, чтобы защитить его.
Пункт 307
И потому: «И еще родила брата его, Эвеля…» (Берешит 4:2). Что значит «и еще родила»? Тайна этого — как в словах: «…и более не познавал ее» (Берешит 38:26). Из-за той скверны, что вышла от него, увидел он распространение ее во всяком роду. Но когда увидел Эвеля, чье распространение во всяком поколении — к добру, сказано: «И еще родила…» — прибавила она множество жертв, множество молений и слез ради него, поскольку ему предстояло очистить ту скверну из мира. И ведь Коэлет сказал: «Есть суета (эвель), происходящая на земле: есть праведники, с которыми случается то, чего заслуживали бы дела нечестивых…» (Коэлет 8:14). Здесь раскрывается тайна: праведник, которому плохо, и злодей, которому хорошо. Есть один пар (эвель), и есть другой пар (эвель), и о них сказано: «Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую» (Коэлет 10:2). «Ибо он» (бе-шагам, ) — это Эвель; и ведь установили: «ибо он» (бе-шагам) — это Моше; Моше — это Шет, он же Шем, и он же Эвель. И об этом: «Вот, всё это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29).
Пункт 308
И тайна этого: «Где Тот, Который вложил внутрь него…» (Йешаяу 63:11) — это «…как имя Его?..» (Шмот 3:13). И это Адам, который является четвертым; и о нем сказано: «…и за четыре не отвращу [гнева Моего] от него…» (Амос 2:6) — «не возвращу его» более в круговорот, раз упокоился в нем отец его, который есть Адам. В то время познается: «…как имя Его и как имя сына Его, если знаешь?» (Мишлей 30:4). И это тайна: «…как имя Его? Что сказать мне им?» (Шмот 3:13). И это — совершенная меркава: буква шин () — три животных, на которых восседает МА (). И о них сказано: «Вот, всё это делает Б-г дважды, трижды с человеком…» (Иов 33:29).
Пункт 309
Поднялся рабби Шимон и сказал: «И еще родила брата его, Эвеля…» (Берешит 4:2). Горе людям мира, у которых есть глаза, но они не видят, есть уши, но не слышат тайн Торы, а бегут за выгодой этого мира! Приди и узри: Каин — это дурное побуждение, Эвель — доброе побуждение. Эвель (Э́вель, ) — это сердце (а-лев, , перестановка букв слова Эвель), и это две полости сердца, о чем написано: «Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую» (Коэлет 10:2). «Сердце мудрого — на правую сторону» — это Эвель, о котором сказано: «И еще родила брата его, Эвеля…», ведь он — прибавление святого духа. Каин — это дух нечистоты, который убавляет, а не прибавляет. Каин — тело, гнездо для них обоих, и о нем сказано: «Не смотри на сосуд, но [смотри] на то, что в нем» (Авот 4:20). Воистину Каин — это сердцевина, которая есть скорлупа ореха, а не то высшее, что есть плод Древа жизни... И поскольку в этом Каине есть добро и зло, сказано о нем: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него…» (Берешит 2:17), пока не снимется с него та скорлупа ореха. Плод называется «смерть и жизнь», «свет и тьма», «добрый пар и дурной пар». Пар Торы — это пламя (лахав, ), и о нем сказано: «Голос Г-спода высекает пламя огня» (Теилим 29:7). И это буква хэй () имени Моше (). Буква мэм () — Моше; буква шин () — Шет, о котором сказано: «…потому что из воды я извлекла его» (Шмот 2:10). Буква шин () — Шем, и недаром Шем утверждал дома учения для Торы. А Шет был завершением алфавита; Шет — потому что сказано: «…все положил (шата) под ноги его» (Теилим 8:7).
Пункт 310
А Эвель со стороны правой включает семь видов пара, и это и так далее. Шесть восходят — пламена в шести кольцах дыхательного горла, а пар изо рта — седьмой. И в соответствии с ними изрек Давид семь голосов в псалме «Воздайте Г-споду, сыны сильных…» (Теилим 29:1). И об этих семи сказано: «…не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Г-спода, живет человек» (Дварим 8:3). И эти семь голосов восходят в семь небес. А есть семь [голосов] слева, которые нисходят в семь земель, и о них сказал Коэлет: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх…» (Коэлет 3:21
Пункт 311
).
Пункт 312
Эти семь добрых паров — семь лет изобилия, а против них другие — против семи лет голода. Одни — пары жизни, а другие — пары смерти. И потому: «есть пар», и «есть пары». Буква хэй () — сердце; буква далет () — четыре животных Престола; буква вав () — шесть ступеней Престола; и над ними покоятся десять речений, которые суть буква йод (). Буква вав (), выходящая из пара, — это голос, парящий в воздухе, который есть свет; пять упоминаний «свет» воистину суть высшая буква хэй (). Буква йод () — речь и речение. И среди этих видов пара: один пар восходит к высшей букве хэй (), а другой пар нисходит к нижней букве хэй (); нисходит речь. И в этих парах: в одном восходит голос, а в другом нисходит; через нижнюю букву хэй () восходит голос, который есть буква вав (), а через высшую букву хэй () нисходит речь, которая есть буква йод ().
Пункт 313
И эти пары восходят и нисходят в сердце: «…и вот, ангелы Б-жьи восходят и сходят…» (Берешит 28:12) там, и они суть буквы йод и вав (). Нижняя буква хэй () — «…поставлена на землю…» (Берешит 28:12), а «…вершина ее касается неба» (Берешит 28:12) — это высшая буква хэй (), называемая «небо». И если они не восходят в мысли, которая есть АВАЯ наполнения МА (), не взирают на молитвы. Это те пары, которые происходят не со стороны единения. А другие пары пребывают в разделении и восходят в дурной мысли. И поскольку там разделение, сказано об их мысли: «дурная мысль присоединяется к действию». (А о парах, в которых нет разделения, — добрая мысль их присоединяется к действию).
Пункт 314
Основа четырех букв [Имени] и десяти букв [его наполнения] — это Малхут, включающая в себя все десять сфирот. И в нее необходимо включить всё. Ведь всякий, кто берет Малхут без девяти сфирот, — подсекает насаждения; а всякий, кто берет девять сфирот без Малхут, — отрицает Основы.
Пункт 315
О парах другой стороны сказано: «Суета они, дело заблуждения…» (Ирмеяу 10:15). Эти пары восходят со сквернословием и ложью, и все они восходят к мозгу. Есть солнце, луна, звезды и созвездия на небесных сводах, которые суть клипот; о них сказано: «Горе тем, которые влекут прегрешение вервями суеты…» (Йешаяу 5:18). И о них сказано: «…ибо небеса исчезнут, как дым…» (Йешаяу 51:6), и: «И устыдится луна, и покраснеет солнце…» (Йешаяу 24:23). И сколько у них видов пара, полных лжи и тщеты! Всякий, кто изрекает лживые речи, — сколько ангелов-губителей раскрывают свои крылья навстречу им! Это то, о чем написано: «…ибо птица небесная донесет голос…» (Коэлет 10:20), и эти речи возводят многие строения.
Пункт 316
Сказал корректор: то, что следует далее, уже напечатано на листе 104, сторона 1. Однако позже я нашел этот список более точным, чем другой. И чтобы не повторять текст дважды, я лишь укажу на различия между ними: в этом списке я не нашел [слов] «» в строке 30; а в строке 34: «» (огласовки — от буквы йод, таамим — от буквы вав, она — бат коль); на листе 105, оборот 1, в строке 7 должно быть: «» (и она — сердце, в которое всё включено, и из нее исходит биение); в строке 9: «» (и когда бьется); в строке 10 должно быть: «» (пламена огненные); в строке 12 вместо «» должно быть «» (держит); на листе 104, оборот 2, в строке 16 вместо «» должно быть «»; в строке 18 вместо «» должно быть «»; в строке 20 вместо «» должно быть «».
Пункт 317
Сказал корректор: этот Тиккун я нашел разрозненным, разбросанным и с ошибками, и положил много трудов и стараний, чтобы выправить его и расположить слова должным образом; а в некоторых местах я записал текст дважды из-за разночтений в списках.
Пункт 318
Еще вот что нашел я:
Пункт 319
«И еще родила брата его, Эвеля» (Берешит 4:2). Приди и узри: Эвель (Э́вель, ) — это сердце (а-лев, , перестановка букв слова Эвель), и есть две полости в сердце: «Сердце мудрого — на правую сторону…» (Коэлет 10:2) — это [добрый] пар (эвель); «…а сердце глупого — на левую» — это [дурной] пар (эвель). Каин питается от обоих, и он — Древо познания добра и зла. Каин — это скверна змея, которую тот впрыснул в Хаву; и о нем сказано: «…ибо из корня змея выйдет аспид…» (Йешаяу 14:29). Каков обычай змея — убивать, так и этот убил, а затем раскаялся. И поэтому: «И положил Г-сподь Каину знак…» (Берешит 4:15) — знак завета обрезания. И потому сказала она: «…приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1). И хотя Каин () — это скверна, он способен стать чистым (наки, ), как Итро, о котором сказано: «И сыны кенея, тестя Моше…» (Шофтим 1:16).
Пункт 320
И тайна этого: «Суета сует, сказал Коэлет…» (Коэлет 1:2). И сказали первые мудрецы: есть один пар, и есть другой пар; «…есть праведники, с которыми случается то, чего заслуживали бы дела нечестивых… я сказал: и это — суета» (Коэлет 8:14). Пар справа: буква хэй () — Престол, буква вав () — шесть ступеней к Престолу, буква далет () — четыре животных. Эти виды пара — одеяние для Тиферет и Малхут, которые суть буквы вав и хэй (). Буквы йод и хэй () включены: буква йод () — в воздухе, нижняя буква хэй () — речь, восходящая с паром. И всё это включается в имя человека, который творит молитву или трудится над Торой. Но другие виды пара, творимые на земле, восходят в воздух этого мира в будничном голосе и речи; и Исраэль молятся о них [в благословении авдалы]: «…разделяющий между святым и будничным…». А есть иные [пары], о которых сказано: «Суета они, дело заблуждения…» (Ирмеяу 10:15) — это пары, голос и речь сквернословия; они происходят со стороны иных богов, поставленных над другими народами, а именно Самаэля () и змея. О них сказано в авдале: «…и между Исраэлем и народами…». Каждый по своим делам строит строение, ведь: «…одно против другого создал Б-г» (Коэлет 7:14).
Пункт 321
Приди и узри: тот, чье строение возводится наверху, на стороне чистоты, благодаря всем этим парам Торы и молитвы, — о нем говорит стих: «И Я вложу слова Мои в уста твои… и скажу Сиону: "ты Мой народ"» (Йешаяу 51:16). И ведь истолковали мудрецы: не читай «народ Мой» (амми, ), но читай «со Мною» (имми, ): как Я речью Своей сотворил небо и землю, как сказано: «Словом Г-спода сотворены небеса…» (Теилим 33:6), так и ты в соучастии со Мной сотворишь [небо и землю] своей речью! Но другие, исторгающие из своих уст пар клятвы, — о них сказано: «Ибо многих повергла она ранеными…» (Мишлей 7:26). И они зовутся поверженными (халалим, ), потому что оскверняют (де-мехалелин, ) Имя АВАЯ. И выходят пары из уст их, и голос, и речь ко лжи, и клятва лживая; и поминают Имя Его напрасно и ко лжи. Тем самым Именем, которое они произносят попусту и во лжи, возводятся для них строения, сметающие их из мира. Это то, о чем написано: «Напрасно поражал Я сыновей ваших…» (Ирмеяу 2:30). Горе тем людям, из чьих уст исходят лживые речи и клятвы лживые, — лучше бы им вовсе не приходить в мир! Поднялись все товарищи и воскликнули: «Милосердный, упаси нас! Милосердный, упаси нас!»
Пункт 322
Сказал рабби Шимон: «Учители мои! Все эти строения зависят от мысли — подобно тому, как находим мы у Каина и Эвеля. Каин был земледельцем и принес в жертву лен — со стороны наготы; и мысль его была в том, чтобы приблизить пред Святым, благословен Он, наготу. Откуда известно, что лен происходит со стороны наготы? Ибо сказано: «И сделай им штаны льняные для прикрытия телесной наготы…» (Шмот 28:42). Эвель же был пастырем овец и принес жертву из первенцев отар своих. Это то, о чем написано: «И Эвель — он также принес из первенцев овец своих…» (Берешит 4:4)...
Пункт 323
...мысль его была устремлена к тому месту, о котором сказано: «…и воссел Атик Йомин; одеяние Его бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая шерсть…» (Даниэль 7:9). И Святой, благословен Он, присоединил добрую мысль его к действию, и потому принял его; дурную же мысль [обычно] не присоединяют к действию, но таково было жертвоприношение Каина, и потому разгневался он. Тотчас: «И сказал Г-сподь Каину: "почему ты разгневался?.." Если делаешь доброе, то не простится ли тебе (сеэт)?..» (Берешит 4:6–7). Если исправишь дела твои к добру — простится (сеэт): Я дам тебе отсрочку и возьму бремя твое на Себя. Откуда известно, что сеэт () — это несение бремени грехов? Ибо написано: «…Мне тяжело нести (несо, )…» (Йешаяу 1:14). «…А если не делаешь доброго, то у входа грех лежит…» (Берешит 4:7) — и это вход в Гехинном, где грехи твои возобладают над тобой; но если исправишь дела твои к добру — ты будешь властвовать над ним!
Пункт 324
Над грешниками не властно наставление — они лишь таят вражду, подобно Эсаву: «И возненавидел Эсав Яакова…» (Берешит 27:41). Яаков подобен Эвелю, а Эсав — Каину.
Пункт 325
«И сказал: "Что ты сделал?..."» (Берешит 4:10). Этот грех убийства брата твоего ты совершил не против кого-то [другого], а против Имени, называемого МА: «Что засвидетельствую тебе…» (Эйха 2:13) — и оно призывает тебя к ответу. И более того: МА — это Адам, который произвел тебя на свет; [этот грех] привел к тому, что через тебя ангел смерти вышел в мир. И в этом смысл сказанного: «…карающий за прегрешение отцов детей…» (Шмот 20:5). Но ведь учили мы: «[только тогда], когда держатся они за дела отцов своих». Так и было: деяния отца были в его руках, и произошло это из-за женщины. Как сказано: «И когда они были в поле…» (Берешит 4:8), — а «поле» означает женщину. Женщина принесла смерть Адаму, и она же принесла смерть Эвелю.
Пункт 326
Подобно тому как сказано о Яакове и ангеле-покровителе Эсава: «И боролся человек с ним…» (Берешит 32:25), — так же было и с Каином и Эвелем. И одолел Эвель Каина, но, будучи со стороны милосердия, сжалился над ним и не захотел убивать его, а тот поднялся и убил его! И женщина стала тому причиной; о ней сказано: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5), — из ревности к ней он убил его.
Пункт 327
«И сказал: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли"» (Берешит 4:10). Ты — сын змея, навлекшего смерть на Адама, о котором сказано: «Проклят ты пред всяким скотом…» (Берешит 3:14). Так ты и должен был унаследовать от него, ведь дела его — в руках твоих.
Пункт 328
Поэтому [сказано]: «И ныне проклят ты от земли, которая разверзла уста свои…» (Берешит 4:11). Это земля, которую Святой, благословен Он, проклял девятью проклятиями, а Каина проклял одним [проклятием], чтобы восполнить [их] до десяти. И потому сказано: «…проклят ты от земли…» (Берешит 4:11), «Когда возделывать будешь землю…» (Берешит 4:12), — чтобы истощилась ее сила пред тобой, и не произошли от тебя мелахим и властители.
Пункт 329
«…изгнанником и скитальцем будешь на земле» (Берешит 4:12). Ведь Я сказал Адаму: «…и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом…» (Берешит 1:26), а это люди, зависящие от созвездий, уподобленные зверям, скоту и птицам. Все они пойдут на тебя, чтобы убить тебя, а ты будешь уходить изгнанником и скитальцем от них.
Пункт 330
Слова на ва-над () — это «прегрешение [и] суд» ().
Пункт 331
И еще: «изгнанник и скиталец», потому что ты — «прегрешение ниды» (), и во время ниды ты был зачат, а это скверна, которую змей внес в Хаву; поэтому «…изгнанником и скитальцем будешь…».
Пункт 332
И еще: на () — потому что ты со стороны Самаэля, а над () — потому что ты со стороны змея; на — в этом мире, над — в мире грядущем. А это — высшая Шхина и нижняя Шхина, и обе они взыщут с тебя возмездие.
Пункт 333
И потому, когда услышал [Каин], что в таком высоком месте коренится Эвель, тотчас: «И сказал Каин Г-споду: "Слишком велико прегрешение мое, чтобы снести его"» (Берешит 4:13). Здесь он раскаялся и пожалел [о содеянном].
Пункт 334
Поэтому: «И положил Г-сподь Каину знак…» (Берешит 4:15) — здесь намек на знак завета обрезания (брит милы), который принял Итро, о ком сказано: «И сыны Кейни, тестя Моше…» (Шофтим 1:16), а также: «…отделился от Каина…» (Шофтим 4:11); и через Итро исправился Каин от греха своего.
Пункт 335
И еще: в то время [Всевышний] принял его потому, что показал ему сыновей Кейни, тестя Моше, которым предстояло заседать в Палате отесанных камней. Сказал [Каин]: «Если уж грешника Святой, благословен Он, принимает в раскаянии, то тем более — праведников!».
Пункт 336
Тотчас: «И вышел Каин от лица Г-спода…» (Берешит 4:16) — этим освободился он от суда и принял на себя все, что было ему определено, как написано: «…и поселился в земле Нод…» (Берешит 4:16). К слову над ( — «скиталец»), сказанному ему, [Всевышний] добавил букву вав (), и получилось Нод (). И об этом сказано: «И положил Г-сподь Каину знак, чтобы не поразил его всякий, кто встретит его» (Берешит 4:15). Ведь если бы оставался он над, о нем было бы сказано: «…и всякий, кто встретит меня, убьет меня» (Берешит 4:14). А поскольку он раскаялся и принял знак завета, [Всевышний] возложил на него букву вав (), чтобы спасти его.
Пункт 337
И более того: поместил его «к востоку от Эдена» (Берешит 4:16), благодаря чему он удостоился Ган Эдена.
Пункт 338
«И познал…»
Пункт 339
«…Каин жену свою; и она зачала, и родила Ханоха…» (Берешит 4:17). Все эти потомки были уготованы, чтобы причинить через них вред [человеку], а именно: Ханох, Ирад, Мехуяэль, Метушаэль и Лемех.
Пункт 340
И Лемех взял двух жен — Аду и Цилу. Ада — это воспитание к добру: «Наставляй юношу согласно пути его…» (Мишлей 22:6). Цила — воспитание ко злу, и это ангел смерти, приучающий человека к дурным [делам].
Пункт 341
Ирад затем вселяет дрожь в тело человека, во все его органы; а после того как ввергает человека в грехи, клевещет на него и показывает Б-гу все, что тот сделал, — и это Мехуяэль (), «показывающий Б-гу» (мехавэ Эль, ).
Пункт 342
Затем спускается, лишает его сил и убивает его — и это Метушаэль (), ибо там «смерть [и] преисподняя» (мавет шеоль, ), а смерть — не что иное, как нищета.
Пункт 343
Затем воцаряется над ним — и это Лемех (), оборачивающийся для него правителем (мелех, ).
Пункт 344
И две его жены: одна — Ада, свидетельствующая о прегрешениях человека, а вторая — Цила, которая следует за ним, как тень (цель, ), как сказано: «…ведь тень дни наши на земле» (Иов 8:9), и написано: «Дни его — как тень проходящая» (Теилим 144:4).
Пункт 345
«И родила Ада Яваля…» (Берешит 4:20). После того как [ангел смерти] убивает его нищетой и над ним воцаряются Ада и Цила, [рождается] Яваль () — подобно небесам и земле, о которых сказано: «…ибо небеса, как дым, развеются, и земля, как одежда, обветшает…» (Йешаяу 51:6). И Яваль — «…отец живущих в шатрах со стадами» (Берешит 4:20), собирающий богатство, а потом сказано о нем: «Не поможет богатство [в день гнева]…» (Мишлей 11:4).
Пункт 346
И ведь уже сказано, что властвует над ним нищета, которая есть смерть. И нет нищеты пред Святым, благословен Он, подобной недостатку Торы, и нет смерти, подобной участи тех, кто преступает слова Торы, ведь они [уже при жизни] зовутся мертвыми. И потому говорит Писание: «…обратитесь и живите!» (Йехезкель 18:32).
Пункт 347
А брат Яваля был «…отцом всех играющих на киноре и свирели…» (Берешит 4:21), исполняющих всевозможные напевы. И о человеке, который радуется им и увлекается суетой этого мира, сказал Коэлет: «Веселись, юноша, в юности твоей…» (Коэлет 11:9). А что сказано ему следом? «…но знай, что за все это приведет тебя Б-г на суд» (Коэлет 11:9). Ведь о них сказали учители Мишны: «Пение в доме — разорение в доме».
Пункт 348
Но [веселье должно быть в святости]: «…и веселитесь пред Г-сподом, Б-гом вашим…» (Ваикра 23:40), подобно тому, о чем сказано: «И когда заиграл музыкант, почила на нем рука Г-сподня» (Мелахим II 3:15).
Пункт 349
«И Цила — она тоже родила Тувалькаина, ковавшего всякие орудия из меди и железа…» (Берешит 4:22). Это дурное побуждение, о котором сказано: «Если одолевает тебя побуждение твое, влеки его в дом учения…».
Пункт 350
«…а сестра Тувалькаина — Наама» (Берешит 4:22) — это мать бесов.
Пункт 351
А Лемех: когда властвует он над человеком, и тот упорствует, как камень и железо, и не занимается Торой, — овладевает им, и убивает его, и наносит ему рану и язву, как сказано: «…ибо мужа убил я за язву мне и отрока — за рану мне» (Берешит 4:23).
Пункт 352
В то время [в будущем] Святой, благословен Он, взыщет отмщение с них обоих. Вот что написано: «Если за Каина отомстится всемеро, то за Лемеха — в семьдесят семь раз» (Берешит 4:24), и об этом написано: «Поглотит Он смерть навеки…» (Йешаяу 25:8).
Пункт 353
«И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет…» (Берешит 4:25). [Имя Шет, ] — это завершение алфавита, и о нем сказал Иов: «Кто вложил в почки мудрость?..» (Иов 38:36). Что это за мудрость? Та, в которой недостает буквы йод (). Ведь с ней получилось бы шит ( — шесть), то есть «сотворил шесть» (бара шит, ), и это решит ( — начало), о котором сказано: «Возвещающий от начала конец…» (Йешаяу 46:10).
Пункт 354
Служил Шет вместо Эвеля; а поскольку недоставало ему буквы йод (), он назван «другим», ведь когда согрешил Адам, улетела от него буква йод (), и породил он Шета без буквы йод (), которая есть Хохма.
Пункт 355
И потому начало было от буквы хэт (), то есть восьми дней брит милы, как сказано: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26). И оттуда совершили брит милу, и сняли с него крайнюю плоть и [произвели] обнажение венчика наверху в четырех [буквах Имени], а не в восьми, ведь начало восьми — это Бина: «Руководителю: на восьмиструнном…» (Теилим 12:1), и о ней сказано: «Тогда начато было…».
Пункт 356
И еще: «Тогда начато было…» — это язык молитвы, как сказано: «Тогда ты воззовешь, и Г-сподь ответит…» (Йешаяу 58:9).
Пункт 357
Это верная защита: хотя Каин и убил Эвеля, от него должен был произойти тот, кто отомстит за него. Вот что написано: «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1) — пастырь отомстит за пастыря! А затем: «Ибо тогда изменю Я язык народов на чистый, чтобы все призывали Имя Г-спода…» (Цфанья 3:9).
Пункт 358
Но когда Амалек, а именно...
Пункт 359
...первенцы Египта и великое смешение, смешаны с Исраэлем, — о них сказано: «…сотри память об Амалеке…» (Дварим 25:19), чтобы не осталось от них уцелевшего. Ведь они — смесь из всех народов и даже от Каина. И как только будут они стерты из мира, [сбудется сказанное]: «Тогда начато было призывать Имя Г-спода» (Берешит 4:26).