Глава 77 из 82 · 27 мин
Дополнительный тиккун 5
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
(Это двадцать шестое исправление)
Пункт 2
В слове Берешит () заключены [буквы] «два огня» (трей эш, ); и это два огня, [о которых сказано в благословении]: «Творящий светила огня». О них сказано: «Подкрепите меня пастилами…» (Шир а-Ширим 2:5) — двумя огнями (трей эшот). Почему же сказано о них «подкрепите меня»? Потому что в ночь Шаббата спускается дополнительная душа, чтобы поддержать нижнюю Шхину в изгнании, о которой сказано: «Упала и больше не встанет…» (Амос 5:2). А когда наступает исход Шаббата, уходит пребывавшая в ней дополнительная душа, и [наступает сказанное]: «…и покоился» (ва-инафаш, ; Шмот 31:17) — как только она уходит, [раздается стон]: «Увы, душа!» (вай нéфеш, ), ведь некому поддержать ее. В то время говорит она Исраэлю: «Подкрепите меня пастилами…» — то есть светилами огня. А что это за [два огня]? Это две Торы (Письменная и Устная), высеченные из огня, который есть Имя ЭЛОКИМ, свойство Гвуры. И что это за «наученные АВАЯ»? Это две губы, именуемые языками пламени огня (пылающие пламенем огня); и это два яблока [щек], из которых исходит дух Машиаха, о котором сказано: «И почиет на нем дух Г-сподень…» (Йешаяу 11:2).
Пункт 3
[Это подобно] дочери мелеха, которая оказалась на ложе болезни от любви к мужу своему: когда муж ее ушел, она слегла в постель, взывает и говорит: «Подкрепите меня пастилами…». Находясь на ложе болезни, она говорит: «…уложите меня [среди] яблок…» (Шир а-Ширим 2:5). С какими же [яблоками]? С яблоками, что растут на лесных деревьях, а это деревья благовоний.
Пункт 4
Поднялся третий старец и сказал: «Рабби, рабби! Ведь мы совершаем разделение (авдалу) с деревьями благовоний, а здесь она говорит только о яблоках!» [Тот ответил]: «Однако мы благословляем на деревья благовоний потому, что о них сказано: «…и благоухание ноздрей твоих — как [аромат] яблок» (Шир а-Ширим 7:9). Более того, любые виды благовоний хороши, чтобы благословлять на них. А то, что мы берем мирт (адас), — потому, что на нем три листочка, называемые тремя ветвями мирта, которые намекают на трех праотцев. Но две ноздри носа соответствуют двум яблокам [лица], которые суть два истинных пророка (Нецах и Ход); через них предстоит изойти святому духу — высшему Верному Пастырю (Раайа Мехемна), в котором успокоится ее душа. И потому говорит она: «…уложите меня [среди] яблок, ибо больна любовью я» (Шир а-Ширим 2:5)».
Пункт 5
В ночь Шаббата сказано: «Встала я, чтобы отпереть возлюбленному моему…» (Шир а-Ширим 5:5) — в Шаббат. А когда исход Шаббата, сказано: «…а возлюбленный мой скрылся, ушел» (Шир а-Ширим 5:6). И в то время: «…искала я его и не находила его, звала его, и он не отвечал мне» (Шир а-Ширим 5:6), — до тех пор, пока не поклялась [она], что когда он придет в другой раз, она ухватится за руку его и не отпустит уйти, как сказано: «…ухватилась за него и не отпускала его, пока не привела его в дом матери моей…» (Шир а-Ширим 3:4) — это Храм вышний, «…и в покой родительницы моей» — это Храм дольний.
Пункт 6
«И когда я ухвачусь за руку его в последнем избавлении, не будет у меня, как в прежние времена. Ведь при каждом избавлении он приходил, а затем улетал от меня. Но в последнем избавлении я ухвачусь за него и свяжу его многими узами любви, чтобы он не отходил от меня вовеки веков! Ибо во всяком изгнании он уходил от меня, и я расспрашивала о нем каждого встречного и поперечного, — вот о чем написано: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого полюбила душа моя…» (Шир а-Ширим 3:4). И порою я не находила того, кто сказал бы мне хоть что-то о нем, и я заклинала ради него жителей города, — вот о чем написано: *«Заклинаю вас, дочери Йерушалаима: если встретите возлюбленного моего, что скажете ему? Что больна любовью я» (Шир а-Ширим 5:8). И сколько раз: «На ложе моем по ночам…» (Шир а-Ширим 3:1) — то есть в изгнаниях — «…искала я того, кого полюбила душа моя»*, и не было никого, кто сказал бы мне, пока он сам не приходил. А ныне, в последнем изгнании, бежал возлюбленный мой в великом гневе; и я спрашиваю о нем, и не нахожу того, кто сказал бы мне хоть слово. И потому клянусь я, что когда он придет и я ухвачусь за руки его, он больше не отойдет от меня. И я «ухватилась за него и не отпускала его»: «ухватилась за него» — узлом ручного тфилина, «и не отпускала его» — головным тфилином».
Пункт 7
Приди и узри: когда возлюбленный придет к ней, скажет он двум машиахам: «Пойдем рано утром в виноградники…» (Шир а-Ширим 7:13) — то есть к Исраэлю, о котором сказано: «Ибо виноградник Г-спода ЦВАОТ — дом Исраэля…» (Йешаяу 5:7); «…посмотрим, расцвела ли виноградная лоза…» — которая есть Шхина среди них; «…раскрылись ли гранаты» — это те, кто полон заповедей, как гранат.
Пункт 8
Поднялся рабби Шимон и сказал: «Старец, старец! «Пойдем рано утром в виноградники…» — но ведь есть виноградники, которые не относятся к Исраэлю! Как сказано: «…поставили меня стеречь виноградники, — а моего собственного виноградника я не уберегла» (Шир а-Ширим 1:6). И это сброд «великого смешения» (эрев рав), которые примешались к Исраэлю в изгнании. И потому, когда придет Святой, благословен Он, к Шхине, Он скажет ей: «Пойдем рано утром в виноградники, посмотрим, расцвела ли виноградная лоза…» среди них, — ведь о ней сказано: «Ибо виноградник Г-спода ЦВАОТ — дом Исраэля…» (Йешаяу 5:7); «…раскрылись ли гранаты» — это поистине те, кто полон заповедей, как гранат; «…там подарю ласки мои тебе» (Шир а-Ширим 7:13) — тех, кто любим тобою, там Я отдам тебе. «Ибо вот, зима прошла…» (Шир а-Ширим 2:11) — это власть остальных управителей народов; «…дождь миновал, прошел» — это господство «великого смешения»».
Пункт 9
В то время скажет Он ей: «Обернись, обернись, Шуламит…» (Шир а-Ширим 7:1) — [дважды «обернись»] ради двух Храмов: Первого Храма и Второго Храма внизу; «…обернись, обернись…» — ради Первого и Второго Храмов вверху; «…и мы поглядим на тебя». Иное толкование: «Обернись, обернись» — четыре раза, по четырем ее буквам, которые суть Имя АДОНАЙ (); «…и мы поглядим на тебя» — четырьмя Его буквами, которые суть АВАЯ (). Сказал Святой, благословен Он, Исраэлю: «Четырежды вернись (шуви) к Шхине с раскаянием, «…и мы поглядим на тебя» четырьмя бокалами избавления в Песах, когда обязаны сыны Исраэля выпить четыре бокала, подобные четырем выражениям избавления. «Вернись, вернись» — в четырех единениях (ихуд) твоих [или: четырех основах твоих], «…и мы поглядим на тебя» в четырех Хайот, «…и мы поглядим на тебя» в небесах и на земле». И тотчас: «Да веселятся небеса и ликует земля, и скажут среди народов: Г-сподь воцарился!» (Диврей а-ямим I 16:31).
Пункт 10
В то время: «Цветы показались на земле…» (Шир а-Ширим 2:12) — это праотцы, чьи заслуги открываются над Шхиной, которая есть земля живых, и над ее сыновьями, о которых сказано: «И будет потомство твое, как прах земной…» (Берешит 28:14). «…Время пения настало…» (Шир а-Ширим 2:12) — [как сказано]: «Тогда воспел Моше и сыны Исраэля…» (Шмот 15:1). «…И голос горлицы слышен в стране нашей» (Шир а-Ширим 2:12) — [как сказано]: *«Голос стражей твоих! Возвысили они голос, вместе ликуют, ибо своими глазами увидят, как возвращается Г-сподь в Сион» (Йешаяу 52:8). В то время Святой, благословен Он, восхваляет ее, — вот о чем написано: «Голова твоя на тебе, как [гора] Кармель…»* (Шир а-Ширим 7:6) — это тфилин
Пункт 11
головной. И ремни его свешиваются отсюда и оттуда, подобно лозам, что обильно свисают с виноградников Кармеля. «…И косы головы твоей — как пурпур…» (Шир а-Ширим 7:6) — это ручной тфилин. Подобно тому как в изгнании она была бедна (далат, ) и нища, — вот о чем написано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1), — так [теперь] облачится она в пурпур (аргаман), что составляет тайну [ангельских имен]: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль (; начальные буквы которых образуют слово аргаман, ). «…Мелех удержан в протоках» (Шир а-Ширим 7:6) — это Святой, благословен Он, АВАЯ (), Который будет удержан в четырех ее вместилищах, соответствующих имени АДОНАЙ (), — в четырех протоках мозга. И будет Он удержан в протоках в виде сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (), ибо «Имя Твое в Тебе, и Ты в Имени Твоем». И это тайна слова амен (), [заключенного в слове] аргаман.
Пункт 12
Иное толкование: «Голова твоя на тебе, как [гора] Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6) — это [сказанное]: «Вершина слова Твоего — истина…» (Теилим 119:160). «…И косы головы твоей — как пурпур…» — это Шхина. «Мелех» — это Авраам; «удержан» (асур) — это Ицхак при жертвоприношении (Акеде), в узле тфилина левой руки; «в протоках» (ба-рехатим) — это Яаков в четырех вместилищах мозга головного тфилина, о котором сказано: «…в протоках, в водопойных корытах…» (Берешит 30:38).
Пункт 13
Поднялся рабби Шимон и сказал: «Соберитесь, святые воинства, высшие и нижние, чтобы узреть украшения невесты! Ведь хупа приготовлена для нее, и жених ведет ее туда». Открыл он речь и сказал: «Элияу, Элияу! Спустись сюда, ты и сонмы душ праведников из высшей и нижней ешив, чтобы украсить невесту!» Тотчас спустился Элияу со многими воинствами ангелов и множеством душ.
Пункт 14
Открыл он речь и сказал: «Голова твоя на тебе, как [гора] Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6). «О невеста, сколь прекрасно украшена голова твоя тфилином, который есть венец (пеэр) на голове твоей! Ведь о них сказано: «…повяжи головной убор твой на себя…» (Йехезкель 24:17). И ремни свешиваются с этой стороны и с той стороны; и то, что было: «…кудри его волнисты, черны, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11), — ныне зеленеет, подобно Кармелю, подобно зеленым листьям на виноградниках Кармеля. И то, что в изгнании было нищим (далат) — «молитвой бедняка», а это ручной тфилин, которым укутывается бедняк в изгнании [или: в молитве], как написано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1), — ныне сказано о тебе: «…и косы головы твоей — как пурпур…» (Шир а-Ширим 7:6). «Мелех удержан в протоках» — это четыре протока мозга, четыре отделения тфилина, соответствующие имени ЭЙЕ ( = 21); и так же в ручном [тфилине] — ЭЙЕ ( = 21), по числу двадцати одного упоминания [Имени АВАЯ] в головном тфилине и двадцати одного упоминания в ручном тфилине, что восходит к сумме двух Имен: ЭЙЕ и ЭЙЕ. Он — «мелех, удержанный в протоках»: в речении «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» слово ашер () переставляется в рош ( — «голова»), и мы называем Его АВАЯ, Который удержан во всех этих упоминаниях [Своего Имени]».
Пункт 15
Иное толкование: «Голова твоя на тебе, как [гора] Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6). Голова твоя, о невеста, возносится надо всеми воинствами, — выше, чем: «Шестьдесят их, цариц…» (Шир а-Ширим 6:8), то есть шестьдесят порядков (трактатов) Мишны, восходящих к шестистам и к шестистам тысячам; «…и восемьдесят наложниц…» — то есть восемьдесят книг Агады; «…и отроковиц без числа» — это алахот, которым нет числа и счета, подобно волоскам невесты, не поддающимся счету. А ты, невеста, превознеслась надо всеми ними, — вот о чем написано: «Многие дочери действовали доблестно, но ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29).
Пункт 16
Иное толкование: «Голова твоя на тебе, как [гора] Кармель…» (Шир а-Ширим 7:6). Волосы твои — сколь прекрасно устроены они в тринадцати исправлениях, которые суть двенадцать созвездий, а луна — тринадцатая; и волоски твои — это звезды и созвездия, которым нет числа. «…И косы головы твоей…»: ты была луной нищей, что под всеми звездами, прижатой у ног, — вот о чем написано: «…открыла [ноги] у изножия его и легла» (Рут 3:7). Ныне же ты — голова для всех них! «…Как пурпур»: пурпур (аргаман) — это амен, сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (); ты — АДОНАЙ, а Мелех — это АВАЯ, удержанный в протоках твоих. Слово аргаман () образуют имена: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль (). Слушайте, святые воинства!
Пункт 17
Когда жених, который есть солнце, придет светить луне, она украшается волосами своими, устроена в тринадцати исправлениях, которые суть двенадцать созвездий и луна [или: солнце и луна]. «И он — как жених, выходящий из покоя своего…» (Теилим 19:6), «…ликует, как богатырь, пробегая путь…» по небосводу, — он непременно заглянет к ней, — вот о чем написано: «…заглядывает в окна, мелькает сквозь решетки» (Шир а-Ширим 2:9), чтобы смотреть на нее в небосводе,
Пункт 18
в котором он ликует. Почему сказано: «…как богатырь…»? Какое деяние могущества (гвуры) совершает он здесь? Дело в том, что двенадцать притолок (ворот) есть в небосводе, и все они окружены обвиняющими воинствами — стражами врат. Солнце венчается буквами тфилина, то есть Именем АВАЯ, и облачается в Гвуру, — вот о чем написано: «Г-сподь выйдет, как богатырь…» (Йешаяу 42:13), и в этом смысл стиха: «…ликует, как богатырь, пробегая путь» (Теилим 19:6). И рассекает оно все окна небосвода, прокладывая двенадцать путей — подобно тому, как сделал Моше на море, — и в этом смысл слов: «…пробегая путь». И так как берет оно вначале от Гвуры, солнце выходит красным.
Пункт 19
Затем оно облачается в Хесед, который бел, и тем утихает ярость солнца. Золотисто-зеленым становится оно со стороны Срединного столпа; и когда облачается оно в Хесед белым светом, от него светит луне. «От края небес исход его…» (Теилим 19:7) — это Срединный столп, край которого — Праведник (Цадик, сфира Есод); «…и круговращение его до краев их…» — это две истинные опоры (Нецах и Ход); и через них: «…и ничто не укрыто от тепла его» (хамато, ) — это высшая Шхина (Има, Бина), которая есть хама ( — солнце). Оттуда окрашивается оно в золотисто-зеленый цвет, который есть милосердие. В то время солнце и луна взирают друг на друга вместе, и «ничто не укрыто от тепла его» — ибо это ее хупа.
Пункт 20
И в то время принимает она от трех цветов, чтобы красоваться пред ним тремя цветами глаза: белым, красным и зеленым. И в то время говорит он ей: «Отверни глаза твои от меня, ибо они волнуют меня…» (Шир а-Ширим 6:5) — сжигают меня пламенем любви твоей. И, о Святой Светильник (Буцина Кадиша), два глаза — это две драгоценные скрижали Торы, о которых сказано: «…каменные скрижали, начертанные перстом Б-жьим» (Шмот 31:18), и сказано: «…начертанные с обеих сторон своих…» (Шмот 32:15). И украшены они двенадцатью оттенками с этой стороны и двенадцатью оттенками с той стороны, что составляет двадцать четыре стороны. И о них сказано: «…с той и с другой стороны они были исписаны» (Шмот 32:15). «С той» (ми-зе, ) и «с другой» (ми-зе, ) — дважды слово зе ( = 12: зайн = 7, хэй = 5; вместе 12 + 12 = 24), [что указывает на] двадцать четыре книги [Писания].
Пункт 21
И это двенадцать ликов и двенадцать крыльев у Хайот. Вот о чем написано: «…и образ льва справа у всех четырех…» (Йехезкель 1:10) — это белый цвет глаза; «…и образ быка слева у всех четырех…» — это красный цвет глаза; «…и образ орла у всех четырех…» — это зеленый цвет глаза; ведь сказано: «…и четыре лика у каждого… и четыре крыла…» (Йехезкель 1:6) — вот двадцать четыре. Крылья — это веки глаза, и о них сказано: «…с той и с другой стороны они были исписаны…». А о Хайот написано: «И взывал один к другому и говорил: Свят, свят, свят Г-сподь ЦВАОТ! Вся земля полна славы Его!» (Йешаяу 6:3) — поистине, «один к другому» (зе эль зе), подобно скрижалям Торы, о которых сказано: «…начертанные с обеих сторон своих: с той и с другой стороны они были исписаны» (Шмот 32:15). «Каменные скрижали, начертанные…» (Шмот 31:18). «Каменные скрижали» — что это за камень (эвен)? Это камень основания (Эвен а-Штия), из которого основан мир, и он — зрачок («дочь глаза»). О нем сказано: «…на одном камне — семь очей…» (Зхарья 3:9) — а это семь оболочек глаза, и о них сказано: «Семь раз в день восхваляю Тебя…» (Теилим 119:164); и это святое Царство (Малхут), о которой сказано: «Камень, которым пренебрегли строители, стал главою угла» (Теилим 118:22). Кто эти «строители»? Это знатоки Мишны, возводящие строение мира, и законоучители, пренебрегшие ею в изгнании. И сказано о ней: «…стал главою угла», потому что она — алаха Моше с Синая, предание, принятое (каббала) Моше. И то, что было черным зрачком («дочерью глаза»), — из него и через него Святой, благословен Он, будет освещать мир, ибо Он Сам сияет в ней.
Пункт 22
А о глазах, которые светятся в Торе, сказано: «Глаза всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время» (Теилим 145:15). И должен человек заниматься ими постоянно — вечером, утром и в полдень, всегда, — чтобы Святой, благословен Он, смотрел на нее Своими глазами. Вот о чем написано: «…всегда глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней, от начала года и до конца года» (Дварим 11:12). И учим мы по аналогии «всегда» из «всегда»: «всегда» вечера и утра — из «всегда глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней». Но ведь «всегда» вечера и утра относится к чтению «Шма»! Однако отсюда мы учим: всякий, кто читает «Шма» вечером и утром каждый день постоянно, как будто исполнил заповедь: «…и поучайся в ней днем и ночью» в Торе. Вот о чем написано: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и поучайся в ней днем и ночью…» (Йеошуа 1:8). А свиток Торы
Пункт 23
— это глаз; два века глаза — это две скрижали; и о них сказано: «…всегда глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней, от начала года…» (Дварим 11:12). Что значит «на ней»? На зрачке («дочери глаза»), который есть Шхина. А о веках глаза сказано: «Отворите мне врата праведности…» (Теилим 118:19). Три цвета [глаза соответствуют правилу]: общее (клаль), частное (прат) и общее (клаль); и они суть «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» (), включающие в себя всю Тору: ЭЙЕ — общее, ашер — частное, ЭЙЕ — общее. Брови, что над глазами, — о них сказано: «…кудри его волнисты, черны, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11), и это груды [законов] (тилей тилим). Лоб (мэцах), что над глазами: на нем циц — святой венец, расшитый красками и узорами вышнего Храма. И узоры его — черты в ширину и в длину: одни тонкие, другие широкие. И о них сказано: «Там, где велели удлинять — не вправе сокращать; где велели сокращать — не вправе удлинять»: удлинять — со стороны буквы вав (), сокращать — со стороны буквы йод ().
Пункт 24
Лик Матрониты — это сорок девять ликов чистоты, сияющих, подобно розе, белым и красным цветом, берущих от правой и левой стороны. Белый цвет — в белизне смирения; красный — в стыдливости трепета: «боящийся стыда». Когда же становятся они золотисто-зелеными — это значит, что жених ее поднялся к солнцу, то есть к высшей Матери (Име). И от этих трех цветов лика зависят семьдесят два лика — по числу слова Хесед ( = 72); и в них двести шестнадцать букв — по числу слова Гвура ( = 216). И в этом тайна стиха: «И прошел Г-сподь…» (ва-яавор АВАЯ, ; Шмот 34:6) — тайна зачатия (ибур, ): светит Он ими невесте в четырех ликах, как написано: «…и четыре лика у каждого…» (Йехезкель 1:6). А Срединный столп — это буква вав (), високосный год (ибур а-шана), в котором тринадцать месяцев; и они с ней составляют по начальным буквам: Ва-Ху, Ани-Ва-Ху (). И в нем он — муж, а она — беременная женщина; тайна зачатия — это Есод, ибо он есть основа капли, из которой совершается зачатие. И это буква вав (), ведь без капли [буквы йод] у буквы вав нет зачатия, а эта [капля] есть мозг, где пребывает Хохма.
Пункт 25
Буква вав () — это нос, устроенный на лице, о котором сказано: «И создал Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:7), и сияют [щеки] белым и красным. И нос, который идет прямо, — это печать истины; если же не прям он в истине, то это не печать перстня мелеха. И потому образ Матрониты — очертание носа ее — прекрасно устроен на лице и прямо направлен по лицу; а две ноздри носа — это два истинных пророка. Рот — это дочь мелеха, и в нем — язык мудрых, который есть Праведник; и о ней сказано: «Как пурпурная нить губы твои, и речь твоя прекрасна…» (Шир а-Ширим 4:3) — в Торе. Рот включает в себя всё: из него исходят голос и речь, которые суть буквы вав и хэй (); из него исходит пар, который есть буква хэй (); рот узкий, сокрытый буквой йод (), устроенный в Имени АВАЯ; и потому: «Как пурпурная нить губы твои, и речь твоя прекрасна».
Пункт 26
«Шея твоя — как башня из слоновой кости…» (Шир а-Ширим 7:5) — это Йерушалаим. О ней сказано: «Как башня Давида шея твоя…» (Шир а-Ширим 4:4). Украшения ее — это коэны, левиты и исраэлиты. «…Сооруженная для тальпийот» (Шир а-Ширим 4:4) — это Праведник, холм (тель), к которому все обращаются; а углы его — два истинных пророка. Ибо Шхина — это воистину Йерушалаим; украшения ее — три праотца, а ожерелья ее — две истинные опоры.
Пункт 27
Иное толкование: «Шея твоя» — это Тора; украшения ее — 248 предписывающих заповедей ее; ожерелья и амулеты ее — это назначенные стражи над 365 запрещающими заповедями, оберегающие ее ими. И когда шея возносится со всеми украшениями своими к жениху, сколь много благоуханий восходит от нее! Вот о чем написано: «Кто эта, восходящая от пустыни…» (Шир а-Ширим 3:6) — это гора Синай, шея мира; «…овеянная миррой…» — это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «…пойду я на гору мирровую…» (Шир а-Ширим 4:6); «…и ладаном…» — это святая луна, о которой сказано: «…и на холм ладанный»; «…со всеми благовонными порошками торговца» — это Праведник, который включает в себя всё.
Пункт 28
Иное толкование: «Шея твоя» — это Устная Тора, алаха Моше с Синая. «…Овеянная миррой…» (мор, ) — намек на речение Талмуда: «Сказал Учитель» (амар мар, ); «…и ладаном…» (левона, ) — это выяснение алахи (либун а-алаха, ); «…со всеми благовонными порошками торговца» — это Праведник, в котором есть от всех видов, и он светит Устной Торе. И как только украшается она всеми видами украшений, — Йерушалаим, шею мира, окружает Святой, благословен Он, — вот о чем написано: «И Я буду для нее, — слово Г-спода, — огненной стеной вокруг…» (Зхарья 2:9). И Он обнимает ее двумя руками, — вот о чем написано: «Левая рука его под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6).
Пункт 29
И руки Матрониты, святой невесты, все запечатлены Именем АВАЯ следующим образом: (Примечание: выражение ошибочно, и представляется, что следует читать так:) на ладони — буква йод (), на пяти пальцах — буква хэй (), на предплечье — буква вав (), на плече — буква хэй (). На плече ее начертаны черты, подобные ветвям Древа жизни, чтобы запечатлеть в нем, что оно — Древо жизни, — вот о чем написано: «Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы» (Мишлей 3:18). Справа от него дана Письменная Тора, слева от него — Устная Тора. И на чем они даны? На двух скрижалях, о которых сказано: «Две груди твои — как два олененка, двойни серны…» (Шир а-Ширим 4:5).
Пункт 30
И еще: буква вав ( = 6) — это Письменная Тора, данная через две руки, в которых шесть суставов. И на чем она дана? На двух скрижалях, которые суть «две груди твои»; и они суть две буквы йод (), в форме буквы зайн (), и ими образовал [Он человека], — вот о чем написано: «И создал…» (ва-йицер, ; с двумя буквами йод; Берешит 2:7). И они — девственность отроковицы, которая есть Устная Тора; о них сказано: «…и разбил их под горою» (Шмот 32:19) жених ее. И подобно тому, кто сказал: «…не нашлось девственности у отроковицы» (Дварим 22:20), сказано: «…и накажут его ста шекелями серебра…» (Дварим 22:19) — это сто благословений; «…и она останется его женою, он не сможет отпустить ее…» в изгнание «…во все дни свои».
Пункт 31
Восхваление тела: «Этот стан твой похож на пальму…» (Шир а-Ширим 7:8). И тот, кто знает меру строения (шиур кома) ее, наследует грядущий мир, который есть буква вав (), о котором сказано: «Надежда Исраэля — Г-сподь…» (микве Исраэль АВАЯ, ; Ирмеяу 17:13): слово микве () содержит буквы слова кома ( — «стан, строение») и меру ее. Мера строения — это Праведник, о котором сказано: «Праведник цвести будет, как пальма…» (Теилим 92:13), и о ней сказано: «…похож на пальму».
Пункт 32
Ибо сказано о ней: «И пришли они в Элим; а там двенадцать источников вод и семьдесят финиковых пальм…» (Шмот 15:27). Двенадцать источников — это двенадцать суставов: шесть в двух руках и шесть в двух голенях. Вот о чем написано: «Руки его — золотые кольца, усыпанные хризолитом…» (Шир а-Ширим 5:14). Что значит «хризолитом» (ба-таршиш, )? Как дважды шесть (трей шеш): в двух руках шесть суставов, и так же шесть других суставов в двух голенях, [о которых сказано]: «Голени его — мраморные столбы…» (Шир а-Ширим 5:15) — столбы из шести (шеш); и они суть двенадцать источников вод. А семьдесят пальм, о которых [написано]: «Праведник цвести будет, как пальма…», — это пять пальцев [руки], и в них тринадцать суставов — [вместе] они восемнадцать (18); так же 18 на правой руке — тридцать шесть, и так же по 18 на двух ногах — вот 72. (Примечание: удивительно, ведь суставов четырнадцать, почему же сказано тринадцать?). Семьдесят из них — это семьдесят пальм, а оставшиеся два — это два праведника, в которых [исполняется]: «цвести будет, как пальма».
Пункт 33
И о них написано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь знатного!» (Шир а-Ширим 7:2). «Сандалии» (неалим) ее — это завершение праздника Суккот (неилат а-хаг, Шмини Ацерет) и заключительный день Песаха (неилат а-Песах); и не подобает им представать перед будничными сандалиями, которые суть закваска и хамец, — и о них сказал Он Моше: «Сними обувь твою с ног твоих…» (Шмот 3:5). Ведь подобно труме и будничному (хулин), трума не должна смешиваться со святыней; и так же будничная работа не должна представать пред святой работой, то есть служением коэнов; и так же будничный огонь не должен появляться в Шаббат пред огнем святости, ведь одни — будничное, а другие — святое; и потому заповедано благословение: «Разделяющий между святым и будничным».
Пункт 34
Вот Сион, то есть Шхина, выходит во всех украшениях своих, и весь мир указывает на нее перстом, — вот о чем написано: «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших…» (Йешаяу 33:20); и жених выходит навстречу ей увенчанный, и весь мир говорит: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на мелеха Шломо в венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его и в день радости сердца его» (Шир а-Ширим 3:11). «День свадьбы его» — это высшая Шхина; «день радости сердца его» — это нижняя Шхина; а «день» обоих их — это Срединный столп. О Святой Светильник! Вот невеста украшается перед мужем своим, который есть АВАЯ (), сын Мелеха.