Тиккун 48

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 1

В слове Берешит () заключены [буквы слов] трей — «два» () и Шаббат (). Подобно этому: бэт решит () — «два начала», бара шит () — «сотворил шесть». И это два Шаббата, о которых сказано: «И пусть хранят сыны Исраэля Шаббат, соблюдая Шаббат…» (Шмот 31:16). Дважды упомянут здесь Шаббат — соответственно высшей Шхине и нижней Шхине. «В роды их» (ле-доротам): что значит ле-доротам ()? Это значит: счастлив тот, кто устраивает для Них жилище в Шаббат в двух полостях сердца, и изгоняется оттуда дурное побуждение, являющееся осквернением Шаббата. «Завет вечный» — это Праведник (Цадик), ведь обе Они пребывают на Нем: одна — чтобы наполнить Его, а другая — чтобы наполниться от Него.

Пункт 2

«Сыны Исраэля» — это две почки, Нецах и Ход, сыновья Исраэль Саба, срединного столпа. Трижды повторенное «седьмой, седьмой, седьмой» — это три праотца. Наслаждение Шаббата (о́нег Шаббат): «И река выходит из Эдена для орошения сада…» (Берешит 2:10) — ведь буквы [слов] Эден (), нахар — «река» () и ган — «сад» () образуют слово о́нег () — «наслаждение». «И река» — есть река и есть река: есть река, которая зовется «река, потоки ее…» (Теилим 46:5), и есть река, которая зовется «поток древний» (Шофтим 5:21). О высшем Эдене сказано: «Око не видело, кроме Тебя, Б-же…» (Йешаяу 64:3). Эта река — буква вав (), которая выходит из высшего Эдена, являющегося буквой алеф (), проходит между Абой и Имой, идет пятьсот лет и достигает седьмого — Праведника, а оттуда орошает сад — нижнюю Шхину.

Пункт 3

Счастлив тот, кто хранит жилище для Шаббата — сердце, чтобы не приближались туда ни печаль от селезенки, ни гнев от желчи, являющийся огнем Гехиннома, о котором сказано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день Шаббата» (Шмот 35:3). И это поистине так: всякий, кто гневается, словно зажигает огонь Гехиннома. Тридцать девять основных видов работ в Шаббат (сорок без одного) соответствуют сорока ударам бичевания без одного. И это десять [проклятий], которые получил Адам, десять — Хава, десять — змей и девять — земля. И потому сказали учители Мишны: «Не наказывают ударами в Шаббат», ведь эти [тридцать девять запретных] работ вменяются сынам Исраэля взамен ударов.

Пункт 4

«Выносов [предмета] в Шаббат — два». Это подъем и опускание, совершаемые одновременно. Тот, кто поднимает предмет со своего места и опускает его вне его места и вне его владения, словно вырывает Древо Жизни, являющееся знаком завета, и помещает его в чужое владение. Всякий, кто совершает это, приводит к тому, что его душа вырывается из своего владения и опускается в иное владение — во власть желчи и селезенки. И это навлекло на Исраэль то, что они были вырваны из Земли Исраэля и изгнаны в чужую землю, являющуюся общественным владением. И то же совершает тот, кто вводит святой знак своего завета в чужое владение. Шабтай — это селезенка; [палящее] солнце (хама, ) [и] злая женщина — это желчь. О Шабтае сказано: «А ров пуст, нет в нем воды» (Берешит 37:24): воды в нем нет, но есть в нем змеи и скорпионы. И он несет голод и жажду, плач и траур,

Пункт 5

тьму и мглу, и это — изгнание Исраэля. И сыны Исраэля должны во всем делать отличие от нее [в Шаббат], как уже разъяснили [мудрецы]. И это [также] будничная речь, запрещенная в Шаббат. А когда она не находит места, чтобы пребывать там, она бежит, подобно служанке Авраама, о которой сказано: «От Сарай, госпожи моей, я бегу» (Берешит 16:8).

Пункт 6

О селезенке сказано: «Сними обувь твою с ног твоих…» (Шмот 3:5), ведь это нечистая обувь, происходящая от зловонной капли; «…ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая» — это Шаббат. И об этом говорит Шхина: «Сняла я платье мое, как же мне опять надеть его? Омыла ноги мои, как же мне запятнать их?» (Шир а-Ширим 5:3). И потому человеку нужно в Шаббат делать отличие [от будней] в одеяниях (левушим), в светильниках и в кушаньях, и нужно добавлять от будничного к святому. И каждому, кто добавляет, прибавляют дополнительную душу в Шаббат, а у всякого, кто убавляет, отнимают эту дополнительную душу, не дай Б-г!