Статья 1: Высек начертания в высшем сиянии

Пункт 1

(Вариант: «В начале, в мудрости Царя высек...» и т. д.) [В начале] соизволения Царя высекла очертания (вариант: очертание) в высшем сиянии буцина де-кардинута (твердая искра), и вышло внутри сокровеннейшего из сокрытых от вершины (вариант: из тайны) Эйн Соф начертание (пояснение: дым) в бесформенной материи (големе), вонзенное в кольцо — ни белое, ни черное, ни красное, ни зеленое и вовсе никакого цвета. Когда отмерила меру (вариант: затем отмерила), произвела цвета, чтобы светить. Внутри, в самой глубине искры вышел (вариант: и вышел) один источник, от которого окрасились цвета внизу.

«В начале соизволения Царя:» в начале раскрытия воли Царя. То есть когда возникло в желании Царя выделить из Себя и сотворить миры. Слово хурманута (הוּרְמְנוּתָא) означает соизволение и волю.

«Высекла очертания в высшем сиянии буцина де-кардинута:» твердая искра высекла углубление в высшем свете. Выражение «высекла очертания» означает «высекла углубление», и смысл этого — уход и сокращение света, оставляющие место пустым и свободным от света, что уподобляется высеканию углубления. Выражение «высшее сияние» означает высший свет, ведь слово «полдень» [в Писании] Таргум переводит как теэра (טְהִירָא) (Ирмеяу 7). Ведь до сотворения высший свет наполнял всё сущее, а когда возникло в Его желании сотворить миры, Он произвел высекание углубления в высшем свете — то есть сократил и удалил свет вокруг Малхут, как будет сказано далее; и благодаря этому высеканию образовалось место для всех миров. Слово «буцина» означает искру огня. Слово «кардинута» означает твердость, как в выражении хитей курданита (חִיטֵי קוּרְדָּנִיתָא) — «твердая пшеница» (Псахим 7а). И смысл его — сила жесткого суда в кли Малхут, по причине которой свет сократился и ушел вокруг Малхут.

Полное объяснение понятия «буцина де-кардинута» приведено в «Зоар Хадаш» (недельная глава Ваэтханан, лист 57а). И вот его слова:

«Когда желают выйти:» когда света хотят выйти и раскрыться.

«Эта искра, в которой цвета, ударила в то распространение и оттеснила:» эта искра, в которой заключена сила судов, называемых цветами, ударила в то распространение высшего света, и распространение было отжато назад.

«И от этого давления выходят те тонкие света и слышатся вместе:» и из этого давления и соударения выходят эти тонкие света и воспринимаются вместе с распространением высшего света. Эти тонкие света называются отраженным светом, а распространение высшего света называется прямым светом.

«Тогда эта искра явила в них цвета, и окрасились все вместе: белый, красный, зеленый и черный...:» тогда эта искра раскрыла в них цвета, то есть различия ступеней, и окрасились все вместе — как отраженный свет, так и прямой свет — четырьмя цветами, которые суть: Белый, красный, зеленый и черный. И это четыре ступени: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут.

«И эта искра восходит и нисходит:» и эта искра восходит и нисходит. «Восходит» означает подъем свечения снизу вверх, называемый рош (голова). «Нисходит» означает обращение свечения, чтобы светить сверху вниз, называемое гуф (тело).

«И она зовется буцина де-кардинута:» и эта искра называется буцина де-кардинута.

«Она установила и ударила по всем насаждениям светил и говорит ему: „Расти!“:» эта искра установила и ударила по всем насаждениям светил и говорит каждому: «Расти!» То есть от ее удара по распространению высшего света, как упомянуто, выходят все уровни высоты всех ступеней в мирах, и она отмеряет меру величины каждой отдельной ступени. Разъяснение упомянутого ударного соединения (зивуг де-акаа) приведено в моей книге («Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункт 16). А вопрос измерения величины ступеней разъяснен там же (в пункте 21).

И ты находишь здесь, в «Зоар Хадаш», что буцина де-кардинута — это искра, ударяющая в распространение высшего света, поднимающая отраженный свет и облачающая его, и от этого соударения рождаются и выходят абсолютно все ступени. Суть ее — сила сокращения в кли Малхут, препятствующая получению высшего света, которая затем была оформлена также в твердый масах (экран). Лежащий перед нами Зоар называет его «источником» (невиу, נְבִיעוּ; ниже, лист 4, и в «Суламе», со слов «Внутри искры»). Однако здесь речь идет о самом начале выхода буцина де-кардинута из тайны Эйн Соф, когда она еще не была оформлена в масах, а представляла собой лишь силу суда, вызвавшую сокращение света из кли Малхут (как разъяснено в «Суламе» там же, со слов «Внутри искры», см. там).

«И вышло внутри сокрытого из сокрытых из тайны Эйн Соф начертание в бесформенной материи:» буцина де-кардинута вышла и возникла внутри сокровеннейшего из сокрытых, из тайны Эйн Соф, как форма в свойстве голема. То есть форма суда пребывала еще в виде первоматерии (хиюли) и была совершенно неразличима.

«Вонзенное в кольцо — ни белое, ни черное, ни красное, ни зеленое и вовсе никакого цвета:» буцина де-кардинута была утверждена и погружена внутрь круга, то есть в центр круга; не была ни белой, ни черной, ни красной, ни зеленой.

«Сокрытое из сокрытых из тайны Эйн Соф» — означает последнюю стадию (бхина ахрона) в Эйн Соф, которая подобна Малхут де-Эйн Соф (см. далее, лист 4, в «Суламе», со слов «Внутри искры»).

Слово кутра (קוּטְרָא) означает «форма», как в выражении: «Я формирую его со всеми чертами (киторин, קִטּוּרִין) его отца», а также: «формирует все черты зародыша» (Ваикра Рабба 23).

Слово бе-гульма (בְּגוּלְמָא) означает «голем» (бесформенная материя), как сказано [о слове голми (גָּלְמִי)]: «Зародыш мой (голми) видели очи Твои» (Теилим 139:16).

Слово изка (עִזְקָא) означает «круг, подобный кольцу».

Разъяснение сказанного. Прежде чем возникли выделенные [из Источника] и были сотворены творения, простой высший свет наполнял всё сущее, и не было никакого свободного места для существования выделенных и сотворенных. И не было там свойств рош (начало) и соф (конец), но всё было простым светом в абсолютном равенстве, и это называется светом Эйн Соф. А когда возникло в Его простом желании сотворить миры и выделить из Себя выделенные, вышла буцина де-кардинута — то есть сила суда, раскрывшаяся внутри Малхут, вышедшей из тайны Эйн Соф, — и высекла углубление в высшем свете. И свет сократился и ушел из кли Малхут и вокруг нее; этот уход света и называется высеканием углубления в высшем свете, поскольку там образовалось пустое пространство без света. И в этом пустом пространстве затем вышли все миры и всё, что в них.

Поскольку буцина де-кардинута, являющаяся тайной силы суда, только что вышла и возникла из тайны последней стадии Эйн Соф, в ней еще не мог раскрыться никакой суд, упаси Б-г, но лишь корень, от которого затем распространились и возникли все суды в мирах. Сама же она пребывала лишь в свойстве бесформенной материи (голема) и потенциальной силы (хиюли), в которой еще не различалось никакой формы суда. Подобным же образом и сокращенное место — то есть свободное пространство, откуда ушел свет, — также находилось в состоянии полного равенства, где вовсе не было заметно формы суда. Это и называется круглой формой, то есть «вонзенное в кольцо», поскольку сила суда была вонзена в центр круга, по тайне центральной точки. И она пребывает там подобно оси, вокруг которой вращаются все миры, чтобы смягчить и исправить ее. Возможно, по этой причине искру и назвали «буцина де-кардинута», ведь слово буцина означает также «ось», как в выражении буцина де-рейхья (בּוּצִינָא דְּרֵיחְיָא) — «ось жернова» (Псахим 94б), то есть ось, на которой вращается камень мельницы.

Также не было там, в этом пространстве, никаких цветов. Ведь цвета — это свойства судов, производящие различия на ступенях, а там еще не проявлялся никакой суд, как упомянуто. И говорится: «не белое», потому что белый цвет указывает на свет хохма, в котором нет никакого цвета и суда; а поскольку свет ушел и сократился оттуда, там нет белого цвета. Если же ты скажешь, что раз свет ушел, то там есть черный цвет, указывающий на нехватку света, то [Зоар] говорит, что и черного там нет. Нет и красного, являющегося цветом Бины, и зеленого, являющегося цветом Тиферет. (Содержание этих понятий подробно разъяснено в начале первой части моей книги «Талмуд Десяти Сфирот», а также в «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункты 14–26).

«Когда отмерил меру, произвел цвета, чтобы светить внутрь:» когда отмерил уровень высоты, произвел цвета, чтобы светить внутрь пространства и упомянутого углубления. Разъяснение. Ведь после сокращения и упомянутого высекания углубления протянулось распространение линии света (кав) от света Эйн Соф внутрь свободного пространства: высшая вершина этого распространения тянется от Самого Эйн Соф и касается Его, а завершение распространения пришлось на место буцина де-кардинута, стоящей в центральной точке, в центре упомянутого круга. Поскольку буцина де-кардинута задерживает высший свет, не давая ему пройти сквозь нее, свет завершился там. И распространение этой линии света включает в себя четыре цвета: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, и они светят внутри сокращенного места. Об этом и сказано: «когда отмерил меру, произвел цвета, чтобы светить внутрь» — во время распространения линии света возникли цвета, чтобы освещать это место; до этого же в сокращенном месте не было никаких цветов.

Знай, что у буцина де-кардинута есть два действия:

1) ударное соединение, из которого протягиваются все ступени (как сказано выше в «Зоар Хадаш», приведенном со слов «Высекла очертания»). Это действие происходит в Малхут де-рош, которая поднимает отраженный свет снизу вверх и выводит десять сфирот головы, а также оборачивается, чтобы светить от себя и ниже, и выводит десять сфирот тела (де-гуф);

2) действие завершения каждой ступени. Ведь когда десять сфирот тела распространяются сверху вниз — то есть от Кетера до Малхут, — свет не может быть получен в Малхут де-гуф из-за находящейся там буцина де-кардинута, которая задерживает свет и не дает ему распространиться туда, и потому свечение завершается.

И это разъяснено в «Тиккуним Хадашим» (лист 104, колонка 3, строка 17). И вот его слова: «Из Эйн Соф выходит буцина де-кардинута:» из Эйн Соф, благословен Он, выходит буцина де-кардинута; «чтобы увенчать всё:» чтобы притянуть венцы и мохин ко всем ступеням. То есть все мохин протягиваются благодаря ударному соединению буцина де-кардинута, как сказано выше.

«Управлять великим морем, чтобы не выходило за свои пределы наружу; об этом и написано: „Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел гордым волнам твоим“:» это действие буцина де-кардинута состоит в том, чтобы управлять Малхут, называемой «великим морем» (яма раба), чтобы она не выходила за свои пределы наружу — то есть не принимала внутрь себя высший свет от места масаха и ниже. Об этом и говорит Писание: «Доселе дойдешь и не перейдешь» (Иов 38:11) — то есть до границы масаха дойдет свет и далее распространяться не будет. А слова «и здесь предел гордым волнам твоим» подобны песку, который ограничивает и замыкает воды моря и с великой силой отбрасывает морские волны назад. По этой причине Малхут де-рош называется «совершающей зивуг» (Малхут а-миздавегет), а Малхут де-гуф — «завершающей» (Малхут а-месаемет).

Знай также, что распространение линии света, о котором здесь говорится, — это тайна парцуфа Адам Кадмон, являющегося свойством Кетер для четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. А поскольку в каждом распространении непременно присутствуют пять уровней высоты один под другим, называемые: [Гальгальта], АБ, САГ, МА, БОН (как подробно описано в моей книге «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункты 30–46), эта линия также включает в себя пять парцуфим, которые суть пять парцуфим де-Адам Кадмон.

«Внутри искры вышел один источник, от которого окрасились цвета внизу:» внутри упомянутой буцина де-кардинута вышел один источник, от которого окрасились цвета внизу.

Слово невиу (נְבִיעוּ) означает масах, установленный внутри Малхут для подъема отраженного света (как сказано выше в «Зоар Хадаш», приведенном на листе 1, со слов «Высекла очертания»). Ведь соударение (битуш), являющееся тайной ударного соединения с высшим светом, представляет собой непрекращающееся соединение, и масах становится подобен источнику, из которого непрерывно бьет отраженный свет.

Слово гванин (גּוָֹונִין) означает суды.

Слово эцтабвау (אִצְטַבְּעוּ) означает раскрытие судов.

Слово летата (לְתַתָּא) означает «в сфирот тела (гуф)».

Ведь в «Зоар Хадаш» (приведенном выше со слов «Высекла очертания») сказано: «И эта искра восходит и нисходит», что означает: свечение отраженного света светит снизу вверх и сверху вниз. И свечение снизу вверх называется рош (голова), и в свечении рош цвета еще не раскрылись; лишь в его свечении сверху вниз, называемом гуф (тело), проявились четыре цвета. Об этом и говорится здесь: «окрасились цвета внизу» — то есть цвета раскрылись в свечении сверху вниз, а не в свечении снизу вверх.

Причина того, почему суды не могли раскрыться снизу вверх, заключается в том, что высший и нижний — это всегда причина и следствие: нижний является следствием высшего. Поэтому, так как буцина де-кардинута находится внизу, в Малхут де-рош, и светит снизу вверх, причина — то есть девять высших сфирот — нисколько не испытывает воздействия изъянов своего следствия, коим является Малхут. Но тело (гуф) — это следствие ударного соединения буцина де-кардинута, так что буцина де-кардинута служит для него причиной; поэтому в нем и раскрываются суды буцина де-кардинута, ведь вся сила судов, заключенная в причине, проявляется в порожденном ею следствии. Отсюда знай: любое свойство авиюта (грубости желания) и изъяна может действовать лишь от места своего нахождения и ниже, но нисколько — от места своего нахождения и выше.

Пункт 2

Сокрытый внутри сокрытых из тайны Эйн Соф пробил и не пробил; его воздух совершенно не познавался, пока от напора его пробития не воссияла одна высшая сокрытая точка. Выше этой точки не познавалось вовсе, и поэтому она называется «решит» (начало) — первое из всех речений.

«Сокрытый внутри сокрытых из тайны Эйн Соф пробил и не пробил:» сокровеннейший из сокрытых из тайны Эйн Соф выделил из Себя два парцуфа: один в свойстве «пробил», а второй — в свойстве «не пробил».

Слова стим го стимин (סָתִים גּוֹ סְתִימִין) означают Малхут де-Адам Кадмон.

Слово бака (בָּקַע, «пробил») означает выход половины ступени, то есть ВАК при отсутствии ГАР.

Слова ла бака (לָא בָקַע, «не пробил») означают выход целой ступени.

Слово авира (אֲוִירָא, «воздух») означает уровень руах, представляющий собой ВАК при отсутствии ГАР.

Слово этьеда (אִתְיְידַע, «познавался») означает зивуг для привлечения ГАР.

Слова ла этьеда (לָא אִתְיְידַע, «не познавался») означают, что там нет зивуга для привлечения ГАР.

Разъяснение сказанного. После того как Зоар сообщил нам тайну сокращения, буцина де-кардинута, источника, установленного внутри искры, и распространения линии от Эйн Соф, являющегося тайной парцуфа Адам Кадмон, он начинает объяснять, как вышли пять парцуфим [мира] Ацилут из Малхут де-АК. И он разъясняет, как Малхут де-АК выделила из Себя парцуф Кетер де-Ацилут, называемый парцуфом Атик, и Нукву де-Атик; при этом Нуква де-Атик вышла из нее в свойстве «пробил» (בָּקַע), а мужская часть де-Атик вышла в свойстве «не пробил» (לָא בָקַע). Суть этого пробития — тайна включения свойства суда в свойство милосердия, именуемого Вторым сокращением (ЦБ) де-АК. И это тайна сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Вначале взошло в замысле сотворить мир по свойству суда» — что относится к Малхут де-АК, из зивуга которой вышли парцуфим АК, будучи свойством суда, — «увидел, что мир не устоит, предпослал свойство милосердия и соединил его со свойством суда» (Берешит Рабба 12:15). Увидев, что миры не смогут существовать, [Творец] поднял свойство суда — то есть Малхут де-АК — в Бину де-АК, являющуюся свойством милосердия: совершающая зивуг Малхут, стоявшая в конце сфирот де-рош, поднялась на место Бины де-рош и там произвела ударное соединение с высшим светом. Вследствие этого ее отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, облачил лишь две сфиры: Кетер и Хохму, а три сфиры головы — Бина и ЗОН — опустились с уровня головы и упали на уровень тела (гуф). Точно так же и завершающая Малхут, стоявшая ниже всех сфирот тела, поднялась и встала на место Бины де-гуф, то есть в середину сфиры Тиферет, в точку хазе (грудь), — поскольку Тиферет считается Биной тела, — и завершила парцуф в точке хазе. А Бина и ЗОН тела не могли получить никакого света, поскольку находились ниже завершающей Малхут, и полностью вышли за пределы Ацилута.

И ты находишь, что по причине подъема Малхут на место Бины каждая ступень раскололась надвое: верхняя ее половина осталась на этой ступени, а нижняя половина вышла и опустилась на ступень под ней; так нижняя половина ступени головы опустилась на уровень тела, а нижняя половина ступени тела опустилась ниже Ацилута. Поэтому считается, что всякий парцуф, выходящий посредством включения свойства милосердия в суд, выходит через раскалывание ступени на две половины.

И когда Малхут де-Адам Кадмон выделяла из Себя Атик де-Ацилут, она выделила мужскую часть де-Атик в свойстве «не пробил» — то есть без соединения со свойством милосердия, и Атик вышел полной ступенью, не расколовшись на две половины. А Нукву де-Атик она выделила в свойстве соединения суда с милосердием, и та вышла с рассечением ступени — то есть лишь с Кетер и Хохмой в голове и с Кетер и Хохмой в теле; Бина же, Тиферет и Малхут де-рош упали на уровень гуф, а Бина, Тиферет и Малхут де-гуф упали ниже границы всей ступени Ацилута. Ведь возникло новое завершение высшего света — на уровне груди (хазе) тела, где находится середина Бины тела, как сказано выше. И знай, что это новое завершение называется Парса. Причина того, что парцуф Атик и его Нуква включают в себя оба этих свойства вместе, заключается в том, чтобы служить посредником между парцуфим АК, вышедшими в свойстве «не пробил», и парцуфим четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, вышедшими в свойстве «пробил». Таким образом, мужская часть де-Атик, имеющая подобие с Адам Кадмон, получает от АК и передает своей Нукве, а Нуква де-Атик, имеющая подобие с парцуфим АБЕА, передает в АБЕА.

Об этом и сказано: «Сокрытый внутри сокрытых из тайны Эйн Соф» — то есть Малхут де-Адам Кадмон выделила из Себя один парцуф, являющийся Атиком де-Ацилут, в свойстве «пробил и не пробил»: мужская часть де-Атик — в свойстве «не пробил», а Нуква де-Атик — в свойстве «пробил», как разъяснено. То же, что он поставил свойство «пробил» (Нукву де-Атик) впереди свойства «не пробил» (мужской части де-Атик), объясняется тем, что Нуква де-Атик предшествует мужской части де-Атик: ведь Нуква была выделена и вышла в ГАР де-Некудим, тогда как мужская часть вышла в мире Ацилут, следующем за миром Некудим.

«Его воздух совершенно не познавался:» его воздух совершенно не познавался. Есть пять уровней высоты: нефеш, руах, нешама, хая, ехида. И уровень руах называется «воздухом» (авир). А ступень в свойстве «пробил», на которой есть лишь две сфиры — Кетер и Хохма, — может получить только два света: нефеш и руах, и ей недостает трех светов: нешама, хая, ехида — по причине отсутствия трех келим: Бины, Тиферет и Малхут. Как известно об обратном соотношении между светами и келим: в келим первыми вырастают высшие, а в светах первыми входят низшие (как сказано в «Птиха ле-Хохмат а-Каббала», пункт 24).

И он говорит, что уровень воздуха Атика, являющийся свойством «пробил» де-Атик — то есть его Нуквой, — совершенно не познавался: у него нет зивуга, который притянул бы три света: нешама, хая, ехида. Ведь зивуг именуется «познанием» (даат, דַּעַת), как написано: «И познал (вайеда, וַיֵּדַע) Адам Хаву, жену свою» (Берешит 4:1). А причина этого разъяснена выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 55, пункт 41, со слов «А причина этого», см. там).

«Пока от напора его пробития не воссияла одна высшая сокрытая точка:» пока от соударения в свойстве пробития в Атике не воссияла одна высшая сокрытая точка.

Слово дехику (דְּחִיקוּ) означает напор и соударение (как сказано выше в «Зоар Хадаш», приведенном на листе 1, со слов «Высекла очертания»), то есть ударное соединение, от которого выделяются и выходят абсолютно все ступени, как описано там.

Слово дивкеутей (דִּבְקִיעוּתֵיהּ) означает свойство его пробития, то есть Нукву де-Атик.

Слова некуда хада стима илаа (נְקוּדָה חָדָא סְתִימָא עִלָּאָה) означают парцуф АА де-Ацилут.

И поистине слово «точка» — это всегда имя Малхут. А то, что АА называется «высшей точкой», призвано указать на отличие и новизну в нем по сравнению с Нуквой де-Атик: главное отличие в том, что в нем есть Малхут, услащенная свойством милосердия, которая готова познаваться — то есть вступить в зивуг для привлечения ГАР, — и эта услащенная Малхут называется «высшей точкой». Ведь Нуква де-Атик потому и «не познавалась», что она устроена также и нижней точкой, называемой манула (замок); ибо хотя она и находится в свойстве «пробил» — то есть с Малхут, смягченной свойством милосердия, которая зовется мифтеха (ключ), — тем не менее в ней присутствуют обе точки, то есть также и несмягченная Малхут, и потому она не познавалась. Выходит, вся новизна в АА по сравнению с Нуквой де-Атик заключается в находящейся в нем высшей точке; поэтому Зоар во многих местах и называет его «высшей точкой». А то, что он назван «сокрытой точкой», призвано исключить Малхут де-АК, называемую «сокровеннейшей из всех сокрытых» или «сокрытой из сокрытых», тогда как Малхут в АА зовется просто «сокрытой».

«Выше этой точки не познавалось вовсе, и поэтому она называется „решит“ — первое из всех речений:» выше этой точки [ничто] совершенно не познавалось, и по этой причине данная точка называется «решит» (начало), что означает: первое речение из всех речений.

После всех упомянутых предисловий он переходит к разъяснению первого слова Торы — слова «Берешит» (בְּרֵאשִׁית), — и говорит, что слово «Берешит» относится к парцуфу АА де-Ацилут, который и называется «решит» (רֵאשִׁית). И это потому, что он — первый парцуф, от которого изливаются все мохин в миры. От парцуфим же, находящихся выше него — то есть от парцуфим Адам Кадмон, а также мужской части и Нуквы де-Атик, — в миры не доходит никаких мохин, ведь они вовсе «не познавались», поскольку в них нет зивуга для отдачи мохин (как сказано выше). Ведь парцуфим АК и мужская часть Атика устроены Малхут несмягченного свойства суда, о которой мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: «Увидел, что мир не устоит». И даже парцуф Нуква де-Атик также не изливает мохин, поскольку включает в себя обе точки вместе (как упомянуто в предыдущем фрагменте), и поэтому она тоже «не познавалась». И оказывается, что первый познаваемый парцуф — это парцуф АА, поскольку он устроен только лишь услащенной высшей точкой, являющейся тайной мифтеха (ключа); поэтому АА и сотворен под именем «решит».

Поэтому Зоар так подробно разъяснял до сих пор [всё] от начала сокращения до мужской части и Нуквы де-Атик де-Ацилут: чтобы указать нам, что именно парцуф АА несет в себе высшую точку, именно он зовется «решит» и на него указывает слово «Берешит» в Торе. В отличие от всех тех парцуфим и миров, которые предшествовали ему: ведь они не познавались и не отдают нижним, и поэтому о них нет ни единого слова в Торе, — ибо то, чего мы не постигаем, мы не можем назвать по имени и слову. Начальный же корень постижения возникает только в АА, который «познавался», хотя и лишь в качестве корня постижения. Поэтому он и называется «Берешит», и поэтому данное слово непременно является первым словом в Торе, ведь Тора — это ступень постижения.