Глава 19 из 49 · 26 мин
Статья 19: Создавал миры и разрушал их
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 214
«Вот порождения неба и земли при сотворении их...» (Берешит 2:4) — первые буквы слов толдот а-шамаим ве-арец () образуют слово тоху (). Ведь установили: везде, где сказано «вот» (э́ле), это исключает предшествующее. И эти [отвергнутые] — порождения тоху, на которые намекает второй стих: «Земля же была тоху...» (Берешит 1:2). И о них сказано, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их. И потому земля пребывала в смятении и ошеломлении.
`«Вот порождения... и так далее. Ведь установили: везде, где сказано „вот“ — отвергает предшествующее, и это порождения тоху, на которые намекает второй стих: „Земля же...“ и так далее»:` «Вот порождения...» и так далее. Ведь сказали: везде, где написано «вот» (э́ле), это исключает предшествующее ему. И слово «вот» здесь исключает порождения тоху — то есть [порождения] Малхут свойства суда (мидат а-дин), называемой «тоху», о чем намекает стих: «Земля же была тоху...» (Берешит 1:2) и так далее.
`«И о них сказано, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их, и потому земля была в смятении и ошеломлении»:` И об этих порождениях тоху сказано, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их. И поэтому Писание говорит, что земля была тоху и боху — то есть пребывала в смятении [тоху] оттого, что Он разрушил их. Но порождения слова э́ле (), представляющие собой Малхут, услащенную свойством милосердия (мидат а-рахамим) (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 26, со слов «И мать одолжила дочери свои одежды», см. там), устояли. И об этом сказано: `«„Э́ле“ отвергает предшествующее»`.
Пункт 215
Как мог Святой, благословен Он, создавать миры, чтобы их разрушать? Лучше было бы вовсе не создавать их! Однако здесь, несомненно, кроется тайна. Что значит «и разрушал их»? Ведь Святой, благословен Он, не станет уничтожать деяния Своих рук! И более того: об этих небесах сказано: «Ведь небеса, как дым, рассеются...» (Йешаяу 51:6) и так далее. Неужели Святой, благословен Он, создает, а затем уничтожает?
`«Как мог Святой, благословен Он, создавать миры, чтобы их разрушать? Лучше было бы вовсе не создавать их»:` [Зоар] задает вопрос: зачем Святой, благословен Он, изначально создавал миры ради того, чтобы их разрушить? Ведь лучше было бы вовсе их не создавать!
`«Однако здесь, несомненно, кроется тайна. Что значит „и разрушал их“? Ведь Святой, благословен Он, не станет уничтожать деяния Своих рук»:` И конечно же, здесь скрыта тайна: ведь что означает «и разрушал их»? Не станет же Святой, благословен Он, губить творения Своих рук!
`«И более того: об этих небесах сказано: „Ведь небеса, как дым, рассеются...“ и так далее. Неужели Святой, благословен Он, создает, а затем уничтожает?»:` И более того: об этих небесах сказано: «Ведь небеса, как дым, рассеются...» (Йешаяу 51:6). Неужели из этого следует, что Святой, благословен Он, делает, а затем уничтожает то, что сделал? Подобное возможно у людей, но не у Святого, благословен Он.
Пункт 216
Однако тайна этого дела такова: Святой, благословен Он, сотворил мир, и сотворил его с помощью Торы. Как разъяснили [мудрецы], слово «в начале» (берешит) указывает на Тору, о которой сказано: «Г-сподь сделал меня началом пути Своего...» (Мишлей 8:22). И этим «началом» (решит) Он сотворил небо и землю, и она поддерживает их в нем, поскольку слово «завет» (брит, ) содержится в слове берешит (). И сказано о нем: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). И это те самые [небеса], о которых сказано: «Небеса — небеса Г-споду...» (Теилим 115:16) и так далее. А она — «земля живых», включающая в себя семь земель, о которых сказал царь Давид: «Буду ходить пред Г-сподом в землях живых» (Теилим 116:9).
`«Однако тайна этого дела такова: Святой, благословен Он, сотворил мир, и сотворил его с помощью Торы»:` Смысл этой тайны таков: Святой, благословен Он, сотворил мир, и сотворил его посредством Торы.
`«Как разъяснили, слово „в начале“, о котором сказано: „Г-сподь сделал меня началом пути Своего“, и этим „началом“ Он сотворил небо и землю»:` Как истолковали [мудрецы]: «в начале» (берешит) — это Тора, о которой сказано: «Г-сподь сделал меня началом пути Своего...» (Мишлей 8:22). Ведь Тора называет себя именем «начало» (решит). И этим «началом» — то есть Торой — Он сотворил небо и землю. И имеются в виду высшие небо и земля, представляющие собой высшие ВАК в Бине, на которые намекает слово берешит по тайне «сотворил шесть» (бара-шит, ).
`«И она поддерживает их в нем, поскольку слово „завет“ записано в слове „в начале“, и сказано о нем: „Если бы не завет Мой день и ночь...“ и так далее»:` И Он опер их на Тору, ведь в слове берешит содержится слово брит («завет»), так как слово берешит — это нотарикон брит-эш («завет огня», ). И о ней сказано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). Отсюда видно, что небо и земля опираются на Тору: ведь существование неба и земли зависит от соблюдения завета, заключенного в слове берешит, то есть Торы.
`«И это те самые, о которых сказано: „Небеса — небеса Г-споду...“ и так далее»:` И об этих небесах, которые были сотворены на основе Торы и держатся ею, сказано: «Небеса — небеса Г-споду...» (Теилим 115:16).
`«А она — земля живых, включающая в себя семь земель, о которых сказал царь Давид: „Буду ходить пред Г-сподом в землях живых“»:` И земля, которая сотворена на основе Торы и держится ею, называется «землей живых» и включает в себя семь земель, о которых сказал царь Давид: «Буду ходить пред Г-сподом в землях живых» (Теилим 116:9). И они названы «землями живых», чтобы указать, что происходят от Бины, называемой ЭЛОКИМ Хаим («Б-г живой»), поскольку эти небо и земля происходят от Бины, как сказано выше.
Пункт 217
Затем Он сотворил небо и землю на [основе] тоху, и нет там Есода, который есть завет (брит), поддерживающий их. Поэтому Святой, благословен Он, пожелал даровать Тору народам мира, идолопоклонникам, — [Тору], которая сама и есть завет обрезания (брит-мила), но они не захотели принять ее, и осталась земля опустошенной и сухой.
`«Затем Он сотворил небо и землю на основе тоху, и нет там Есода, который есть завет, поддерживающий их»:` А вслед за ними Он сотворил небо и землю на [основе] тоху, где нет Есода — то есть завета, который бы поддерживал их. Имеются в виду нижние небо и земля, представляющие собой ЗОН: ведь до того, как Малхут была услащена в Бине, Нуква пребывала в состоянии тоху, о котором сказано: «Земля же была тоху...» (Берешит 1:2).
`«Поэтому Святой, благословен Он, пожелал даровать Тору народам мира, идолопоклонникам, которая есть буквально завет обрезания, но они не захотели принять ее»:` По этой причине Святой, благословен Он, пожелал дать Тору народам мира — ведь она и есть завет обрезания. То есть посредством исправления завета обрезания они усластили бы Малхут в Бине, и тогда им раскрылся бы свет разума (мохин), называемый Торой. Однако народы не захотели принять ее.
`«И осталась земля опустошенной и сухой»:` Земля осталась опустошенной и сухой.
Пункт 218
И об этом сказано: «Да соберутся воды, что под небом, в одно место, и да явится суша» (Берешит 1:9). «Да соберутся воды» — это Тора. «В одно место» — это Исраэль, так как их души происходят из того места, о котором сказано: «Благословенна слава Г-спода от места Его!» (Йехезкель 3:12). «Слава Г-спода» — это нижняя Шхина, а «от места Его» — высшая Шхина. А поскольку их души происходят оттуда, на них, несомненно, пребывает Имя АВАЯ, и о них сказано: «Ведь доля Г-спода — народ Его...» (Дварим 32:9). И это означает: «Да соберутся воды в одно место».
`«И об этом сказано: „Да соберутся воды...“ и так далее»:` И об этом сказано: «Да соберутся воды, что под небом...» (Берешит 1:9) и так далее.
`«Да соберутся воды — это Тора»:` «Да соберутся воды» — это Тора, которую уподобляют воде.
`«В одно место — это Исраэль»:` «В одно место» — это Исраэль.
`«Так как их души происходят из того места, о котором сказано: „Благословенна слава Г-спода от места Его!“; „Слава Г-спода“ — это нижняя Шхина, а „от места Его“ — высшая Шхина»:` Потому что души народа Исраэль протянуты из того места, о котором сказано: «Благословенна слава Г-спода от места Его!» (Йехезкель 3:12). «Слава Г-спода» означает нижнюю Шхину, то есть Малхут; а «от места Его» означает высшую Шхину, то есть Бину. Отсюда видно, что Бина называется «местом».
`«А поскольку их души происходят оттуда, на них, несомненно, пребывает АВАЯ, и о них сказано: „Ведь доля Г-спода — народ Его“, и это означает: „Да соберутся воды в одно место“»:` И поскольку их души происходят оттуда — то есть от Бины, называемой «местом», — на них, несомненно, пребывает Имя АВАЯ, и о них сказано: «Ведь доля Г-спода — народ Его...» (Дварим 32:9). И это то, о чем написано: «Да соберутся воды в одно место», где «воды» означают Тору, а «одно место» означает Исраэль, принимающий Тору, как сказано выше. В отличие от народов мира, которые не захотели принять Тору, и потому земля осталась опустошенной и сухой.
Пункт 219
И Тора — это заселение мира (йишув а-олам). А народы мира, идолопоклонники, которые не приняли ее, остались опустошенными и иссохшими. И это [и есть смысл слов о том], что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их: разрушал тех, кто не соблюдает заповедей Торы, а не то чтобы Он Сам уничтожал Свои творения, как полагают люди! Да и зачем Ему губить Своих сыновей, о которых сказано: «при сотворении их» (бе-ибарам, ) — буквой хэй () сотворил их (бе-хэй бераам, )?
`«И Тора — это заселение мира, а народы мира, идолопоклонники, которые не приняли ее, остались опустошенными и иссохшими»:` И Тора — это заселение мира, ведь с ее помощью мир сотворен и благодаря ей держится, как сказано выше. А народы мира, которые не приняли ее, остались опустошенными и иссохшими.
`«И это смысл того, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их — тех, кто не соблюдает заповедей Торы»:` И в этом смысл того, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их: то есть [разрушал] тех, кто не соблюдал заповеди Торы и не поднимал Малхут, чтобы усластить ее в свойстве милосердия (мидат а-рахамим) Бины, так что мир разрушался из-за них.
`«А не то чтобы Он Сам уничтожал Свои творения, как полагают люди»:` И вовсе не так, будто Святой, благословен Он, уничтожает и губит творения Своих рук — то есть небо, землю и все, что в них, как думают люди при поверхностном понимании изречения о том, что Святой, благословен Он, создавал миры и разрушал их.
`«Да и зачем Ему губить Своих сыновей, о которых сказано: „при сотворении их — буквой хэй сотворил их“?»:` И зачем Святому, благословен Он, истреблять Своих сыновей — то есть Исраэль, о которых сказано «при сотворении их», что указывает на «буквой хэй сотворил их»? То есть [сотворил] в Малхут, исправленной свойством милосердия, в Бине. А поскольку они исправлены в Бине, они угодны Святому, благословен Он, — так зачем же Ему истреблять их?
Пункт 220
А те, кто переходят в еврейство из народов мира, — из-за них упала малая буква хэй (хэй зеира, ) Авраама в пятом тысячелетии, соответствующем букве хэй ( = 5), которое опустошено и сухо: разрушено в Первом Храме и иссушено во Втором Храме.
`«А те, кто переходят в еврейство из народов мира, — из-за них упала малая хэй Авраама в пятом тысячелетии, соответствующем букве хэй»:` И из-за тех, кто обратился в еврейство из народов мира, падает малая хэй Авраама в пятом тысячелетии, которое соответствует букве хэй (5).
`«Которое опустошено и сухо: разрушено в Первом Храме и иссушено во Втором Храме»:` Потому что пятое тысячелетие опустошено и сухо — то есть тогда исполняется стих: «И река иссякнет и высохнет» (Йешаяу 19:5). «Иссякнет» [буквально: будет разрушена] — это разрушение Первого Храма, а «высохнет» — разрушение Второго Храма.
Пояснение. Малхут, услащенная свойством милосердия, то есть Биной, называется малой хэй. Ее корень — тайна Малхут де-АК, то есть десять сфирот от табура де-АК и ниже, относящихся к уровню Малхут де-АК. Эти десять сфирот распространялись до точки этого мира. А затем, ради услаждения свойством милосердия, Малхут де-Малхут — завершающая точка этого мира — поднялась к месту Бины этой Малхут и завершила там парцуф Малхут де-АК. И осталось в ней лишь две сфиры: Кетер и Хохма, а также половина Бины; и под ними была натянута Парса, и эта Парса завершила Ацилут (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 67). Получается, что у Малхут де-АК по причине ее услаждения в Бине уменьшились ее десять сфирот до двух с половиной сфирот — то есть она стала малой хэй (). И по этой причине Малхут, услащенная в Бине, где бы она ни находилась, называется малой хэй. Это и есть упоминаемая здесь в Зоаре «малая хэй Авраама» — тайна буквы хэй, которую Святой, благословен Он, добавил к его имени Аврам.
В этом и заключается вся разница между душами народа Исраэль и [душами] народов мира. Ведь души народа Исраэль происходят из этой малой хэй, как сказано выше: «их души происходят из того места, о котором сказано: „Благословенна слава Г-спода от места Его!“» (Йехезкель 3:12), см. там. Души же народов мира происходят из Малхут свойства суда, которая не была услащена свойством милосердия. И об этом сказано: `«А те, кто переходят в еврейство из народов мира, — из-за них упала малая хэй Авраама»`. Ведь прозелиты (герим), чьим источником является Малхут свойства суда, тем самым сбрасывают Малхут с уровня Бины — то есть [сбрасывают] малую хэй Авраама, пробуждая в ней свойство суда. По этой причине и были разрушены оба Храма. И об этом сказали [мудрецы]: «Трудны прозелиты для Исраэля, как проказа».
Пункт 221
И Моше, из-за того что пожелал ввести прозелитов под крылья Шхины, думая, что они происходят из тех, кто сотворен буквой хэй (), и дал им знак буквы хэй Авраама, — [эти прозелиты] навлекли на него падение, как сказано: «Пойди, сойди, ведь развратился народ твой...» (Шмот 32:7). Поскольку они не приняли букву хэй в трепете буквы йод () и в любви буквы хэй, он сошел со своей ступени, которая есть буква вав ().
`«И Моше, из-за того что пожелал ввести прозелитов под крылья Шхины, думая, что они происходят из тех, кто сотворен буквой хэй»:` И Моше, поскольку хотел ввести прозелитов под крылья Шхины и думал, что они тоже происходят от Малхут, услащенной свойством милосердия — упомянутой малой хэй;
`«И дал им знак буквы хэй Авраама»:` И притянул им свет разума упомянутой малой хэй Авраама;
`«Навлекли на него падение, как сказано: „Пойди, сойди...“ и так далее»:` Эти прозелиты навлекли на него падение, как сказано: «Пойди, сойди, ведь развратился народ твой...» (Шмот 32:7) и так далее. То есть они склонили Исраэль к греху тельца, и потому Святой, благословен Он, сказал Моше: «Пойди, сойди...»
`«Поскольку они не приняли букву хэй в трепете буквы йод и в любви буквы хэй, он сошел со своей ступени, которая есть буква вав»:` Поскольку они не приняли свет разума упомянутой малой хэй в трепете буквы йод Имени АВАЯ и в любви буквы хэй этого Имени, Моше опустился со своей ступени, являющейся буквой вав Имени АВАЯ. Пояснение. Моше — это тайна «супруга Госпожи» (баала де-матронита), то есть буква вав Имени АВАЯ. Он поднял букву хэй Имени АВАЯ, представляющую собой малую хэй, к месту Бины — то есть к первой хэй Имени АВАЯ; а буква вав поднялась к месту Хохмы, которая есть буква йод Имени АВАЯ. И тогда он притянул свет разума буквы йод, являющийся трепетом, и свет разума буквы хэй, являющийся любовью (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 242, пункт 2), к нижней хэй Имени АВАЯ, которая стоит и облачает первую хэй Имени АВАЯ.
Однако прозелиты, происходя по своему корню от Малхут свойства суда, не услащенной в Бине, не смогли принять свет разума нижней хэй, когда та находилась вверху, в месте букв йод и хэй () Имени АВАЯ, представляющих собой трепет и любовь (дхилу у-рхиму). И они притянули ее вниз, из-за чего в ней раскрылось свойство суда, и все света покинули ее. Ведь Малхут не способна принимать света иначе как облачая место Бины — первую хэй Имени АВАЯ (как сказано выше, лист 7, со слов «И уже»). И тайна стиха «Пойди, сойди» (Шмот 32:7) была обращена к Моше, являющемуся буквой вав, из уст первой хэй, которая есть Бина. Ведь во время греха, когда захотели притянуть света вниз, буквы йод и хэй Имени АВАЯ тотчас разделились, чтобы прекратить изобилие к нижней хэй.
И тогда Бина, являющаяся первой хэй, опустила три свои буквы эле () вниз и осталась в ВАК без головы (рош). А это неизбежно привело к тому, что и Моше, представляющий собой букву вав Имени АВАЯ, то есть Тиферет, тоже уменьшился до ВАК без головы — то есть и он опустил свои буквы эле вниз. Ведь после того как уменьшается высший, вместе с ним неизбежно уменьшаются и все находящиеся ниже него. В этом и состоит тайна стиха «Пойди, сойди», пойми это.
Пункт 222
И буква вав () сошла вместе с ним, чтобы он не погиб среди них, ведь по тайне кругооборота (гильгуля) ему предстоит смешаться с ними в изгнании, среди эрев рав, чьи души — со стороны тех, о ком сказано: «Ведь небеса, как дым, рассеются...» (Йешаяу 51:6) и так далее. И это те, о ком Ноах не просил милосердия, и сказано о них: «И были они стерты с лица земли...» (Берешит 7:23), поскольку они были из тех, о ком сказано: «Сотри память об Амалеке...» (Дварим 25:19). А Моше не уберегся от них и уронил букву хэй среди них. И потому он не войдет в землю Исраэля, пока не вернется буква хэй на свое место. Поэтому он сошел со своей ступени, и сошла с ним буква вав. И потому: буква хэй упала, а буква вав поднимет ее — вав Моше.
`«И буква вав сошла вместе с ним, чтобы он не погиб среди них, ведь по тайне кругооборота ему предстоит смешаться с ними в изгнании, среди эрев рав»:` И буква вав Имени АВАЯ сошла вместе с Моше, чтобы уберечь его от гибели среди них: ведь по тайне кругооборота Моше предстоит оказаться среди эрев рав.
`«Чьи души — со стороны тех, о ком сказано: „Ведь небеса, как дым, рассеются...“ и так далее»:` Чьи души происходят от тех, о ком сказано: «Ведь небеса, как дым, рассеются...» (Йешаяу 51:6).
`«И это те, о ком Ноах не просил милосердия, и сказано о них: „И были они стерты с лица земли“, поскольку они были из тех, о ком сказано: „Сотри память об Амалеке“»:` И это те, о ком Ноах не просил милосердия, и сказано о них: «И были они стерты с лица земли...» (Берешит 7:23), поскольку они принадлежали к тем, о ком сказано: «Сотри память об Амалеке...» (Дварим 25:19).
`«А Моше не уберегся от них и уронил букву хэй среди них,` `и потому он не войдет в землю Исраэля, пока не вернется буква хэй на свое место»:` И Моше не уберегся от них и уронил малую хэй среди них, как сказано выше. И по этой причине он не войдет в землю Исраэля, пока не вернет букву хэй на ее место.
`«Поэтому он сошел со своей ступени, и сошла с ним буква вав. И потому: буква хэй упала, а буква вав поднимет ее — вав Моше»:` И поэтому Моше сошел со своей ступени, и сошла с ним буква вав Имени АВАЯ; и поэтому буква хэй упала, а буква вав поднимет ее — то есть буква вав Моше. Пояснение. Ступень Моше — это тайна буквы вав Имени АВАЯ: в силу греха тельца опустились буквы эле Бины, а из-за них опустились и его буквы эле, относящиеся к букве вав Имени АВАЯ, к нижней хэй, а буквы эле нижней хэй упали в клипот. И потому было предопределено о Моше, что он не войдет в землю [Исраэля], пока нижняя хэй не возвратится на свое место к буквам йод и хэй (), как это было до греха тельца. И [Зоар] говорит, что именно поэтому буква вав Имени АВАЯ и Моше сошли со своей ступени — чтобы буква вав подняла букву хэй из ее падения. Ведь благодаря тому, что буквы эле буквы вав Имени АВАЯ, то есть ЗА, опустились и пали к месту нижней хэй, во время исправления ЗА — являющийся буквой вав — вернет свои буквы эле на свою ступень, и вместе с ними поднимется и нижняя хэй, прилепившаяся к ним, на ступень буквы вав. И так же Бина, являющаяся первой хэй, возвратит на свою ступень свои буквы эле, упавшие к месту буквы вав, и тогда буквы вав и хэй (), прилепившиеся к ним, поднимутся вместе с ними к Бине, то есть к первой хэй. И получается, что буквы вав и хэй возвращаются к буквам йод и хэй, как было до греха. Оказывается, что если бы буквы эле буквы вав не опустились к месту нижней хэй, буква вав не смогла бы поднять нижнюю хэй. И об этом сказано: `«И потому: буква хэй упала, а буква вав поднимет ее»` — ведь благодаря спуску буквы вав она смогла впоследствии поднять нижнюю хэй и вернуть ее на место, к первой хэй, то есть посредством возвращения своих букв эле на их место.
Пункт 223
И благодаря малой букве хэй — хэй Авраама, которая есть [хэй слова] «при сотворении их» (бе-ибарам), — он получил помощь ради нее, и сказано о нем: «Ведший десницей Моше величественную мышцу Свою...» (Йешаяу 63:12) и так далее; и он вывел ее оттуда силой буквы вав () и привел ее с собой. Тотчас пребывает на ней Имя ЙА (), и исполнилась клятва, о которой сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода [ЙА]: война у Г-спода...» (Шмот 17:16) и так далее. Что означает «из рода в род»? Это Моше, о котором сказано: «Род уходит, и род приходит...» (Коэлет 1:4). И ведь установили [мудрецы], что нет поколения меньшего, чем шестьдесят рибо (шестьсот тысяч). И это Моше, о котором сказано, что одна женщина родила шестьдесят рибо в одной утробе.
`«И благодаря малой букве хэй — хэй Авраама, которая есть хэй слова „при сотворении их“, он получил помощь ради нее, и сказано о нем: „Ведший...“ и так далее»:` Ради малой хэй — хэй Авраама, являющейся буквой хэй слова бе-ибарам, как сказано выше, Моше получил помощь с ее стороны, и о нем сказано: «Ведший десницей Моше величественную мышцу Свою...» (Йешаяу 63:12).
`«И он вывел ее оттуда силой буквы вав и привел ее с собой»:` И он вывел ее из среды клипот силой буквы вав и привел ее с собой. Ведь благодаря тому, что буква вав вернула на свою ступень свои буквы эле вместе с Нуквой, прилепившейся к ним, Моше обрел помощь со стороны Нуквы, поднялся и облачил букву йод Имени АВАЯ, а Нукву привел с собой наверх, и она облачила первую хэй Имени АВАЯ.
`«Тотчас пребывают на ней буквы йод и хэй, и исполнилась клятва: „Ибо рука на престоле Г-спода...“ и так далее»:` И тогда тотчас пребывает на ней — на нижней хэй — Имя ЙА, поскольку она находится вверху, в первой хэй, вместе с буквой вав, как сказано выше; и исполняется клятва по тайне стиха: «Ибо рука на престоле Г-спода [ЙА]...» (Шмот 17:16). Ведь до этого Имя не было полным, так как недоставало букв вав и хэй, и Престол не был полон, так как в слове кес () недоставало буквы алеф (); теперь же Имя восполнилось буквами вав и хэй, а Престол восполнился буквой алеф.
`«Что означает „из рода в род“? Это Моше, о котором сказано: „Род уходит, и род приходит“, и ведь установили, что нет рода меньшего, чем шестьдесят рибо»:` [Зоар] спрашивает: что означает сказанное в стихе «война у Г-спода против Амалека из рода в род» (Шмот 17:16)? И отвечает: это Моше, о котором сказано: «Род уходит, и род приходит...» (Коэлет 1:4), и разъяснили [мудрецы], что нет поколения меньшего, чем шестьдесят рибо.
`«И это Моше, о котором сказано, что одна женщина родила шестьдесят рибо в одной утробе»:` И это Моше, о котором сказано, что одна женщина родила в Египте шестьдесят рибо в одной утробе. Пояснение. Слова `«из рода в род — это Моше, о котором сказано: „Род уходит, и род приходит“»` означают, как написано: распространение Моше есть в каждом поколении (итпаштута де-Моше бе-хол дара ве-дара), и он уходит и приходит в каждом поколении. А поскольку мера души Моше составляет шестьдесят рибо — ведь Моше удостоился Бины, что означает свет разума Аба ве-Има, облачающий ВАК де-АА, чьи сфирот исчисляются десятками тысяч (по тайне «рибо»): сфирот Нуквы — это единицы, сфирот ЗА — десятки, сфирот ИШСУТ — сотни, сфирот Аба ве-Има — тысячи, а сфирот АА — десятки тысяч (рибо). И получается, что его ВАК — ХАГАТ НЕХИ — составляют шесть рибо, а когда каждая из них включает в себя десять, получается шестьдесят рибо. И в этом смысл сказанного, что одна женщина в Египте родила шестьдесят рибо в одной утробе: имеется в виду Моше, так как Моше равносилен шестидесяти рибо. Отсюда неизбежно следует, что нет такого поколения, в котором не присутствовало бы свечение мохин шестидесяти рибо — то есть распространение Моше. А подлинный смысл стиха «война у Г-спода против Амалека из рода в род» (Шмот 17:16) таков: причина того, что мохин шестидесяти рибо светят не постоянно, но приходят в кругооборотах в каждом поколении, заключается в том, что идет война у Г-спода против Амалека.