Глава 25 из 49 · 23 мин
Статья 25: Идолопоклонство, кровопролитие, разврат
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 265
«И заповедал Г-сподь Б-г...» (Берешит 2:16). Ведь уже установили: слово «заповедал» (цав, ) означает не что иное, как идолопоклонство (авода зара), от которого [происходят] «иные боги». И оно [пребывает] в печени, ведь из-за нее «тяжка работа» (Шмот 5:9) — то есть чужое служение (идолопоклонство) для человека; и печень гневается. И ведь уже установили: всякий, кто гневается, — будто служит идолам. В этом смысл слов «и заповедал».
«И заповедал Г-сподь Б-г... ведь установили: "заповедал" означает не что иное, как идолопоклонство, от которого [происходят] иные боги»: стих «и заповедал» указывает на запрет идолопоклонства, заключенный в Древе Познания, как сказали [мудрецы]: «"Заповедал" означает только идолопоклонство», ведь оттуда, то есть от Древа Познания, берут начало «иные боги». Ведь три греха заключены в Древе Познания: идолопоклонство, разврат и кровопролитие, как будет сказано далее.
«И оно в печени, ведь из-за нее отяготится работа, которая есть идолопоклонство»: обитель клипы идолопоклонства — в печени, из-за которой отягощается служение, становясь для человека идолопоклонством.
«И печень гневается, и ведь установили: всякий гневающийся — будто служит идолам»: печень гневается ради идолопоклонства, поскольку через гнев печень отдается под обитель клипе идолопоклонства; об этом и сказали: «Всякий гневающийся — будто служит идолам».
«В этом смысл слов "и заповедал"»: это то, что написано: «и заповедал», — то есть чтобы поведать нам о грехе идолопоклонства, заключенном в Древе Познания.
Пункт 266
«...человеку» (Берешит 2:16) — это кровопролитие, как сказано: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется человеком» (Берешит 9:6). И это — желчь, меч ангела смерти, как сказано: «И конец ее горек, как полынь, остер, как меч обоюдоострый» (Мишлей 5:4).
«...говоря» (Берешит 2:16) — это разврат, и это — селезенка, о которой сказано: «Поела и обтерла рот свой...» (Мишлей 30:20). Ведь у селезенки нет рта и кровеносных сосудов, и она питается от мути черной крови печени, и мы не находим у нее рта. И в этом смысл: «Поела и обтерла рот свой...».
Все проливающие кровь происходят от желчи. Ведь как только кровеносные сосуды сердца видят желчь, все они бегут от нее.
«Человеку — это кровопролитие, как сказано: "человеком кровь его прольется"»: слова «человеку», сказанные в этом стихе, указывают на запрет кровопролития, заключенный в Древе Познания, как сказано: «...человеком кровь его прольется» (Берешит 9:6). То есть [Зоар] выводит это по аналогии выражений (гзера шава): здесь написано «человек» (), и там, применительно к кровопролитию, написано «человек» (); как там говорится о кровопролитии, так и здесь имеется в виду кровопролитие.
«И это желчь, меч ангела смерти, как сказано: "И конец ее горек, как полынь, остер, как меч обоюдоострый"»: клипа кровопролития обитает в желчи, и она — меч ангела смерти, которым он умерщвляет людей, как сказано (Авода Зара 20б): «Капля желчи висит на острие меча ангела смерти, от нее [человек] умирает...» И об этом же говорит стих: «И конец ее горек, как полынь...» (Мишлей 5:4).
«Говоря — это разврат»: слово «говоря», сказанное в этом стихе, указывает на запрет разврата, заключенный в Древе Познания.
«И это селезенка, о ней сказано: "Поела и обтерла рот свой...", ведь у селезенки нет рта и сосудов, и она питается от мути черной крови печени...»: клипа разврата обитает в селезенке, о которой сказано: «Поела и обтерла рот свой...» (Мишлей 30:20). Ведь у селезенки нет рта и сосудов, чтобы пить через них, и она питается черной кровью печени, хотя рта в ней не обнаружено. Об этом и сказано: «Поела и обтерла рот свой...».
«Все проливающие кровь — от желчи, ведь кровеносные сосуды сердца, как только видят желчь, все бегут от нее»: все убийцы происходят от клипы, обитающей в желчи, и потому сосуды сердца, несущие кровь, едва завидев каплю желчи, тотчас обращаются в бегство перед ней. Это подобно тому, как сказали мудрецы (Брахот 61б): «Печень гневается, а желчь роняет в нее каплю [и успокаивает ее]». Ведь тогда кровь в печени отступает, и ее гнев остывает. И [Зоар] говорит, что это бегство происходит оттого, что клипа проливающих человеческую кровь обитает в желчи, поэтому кровь страшится ее и бежит от нее.
Пункт 267
И все запретные связи укрываются во тьме, в черной крови селезенки. Тот, кто совершил [грех] кровопролития, идолопоклонства или разврата, душа его изгоняется в печень, желчь и селезенку, и судят его в гейгиноме, где над ними поставлены трое: Машхит, Аф и Хема.
«И все запретные связи укрываются во тьме, в черной крови селезенки»: у всех прелюбодеев в обычае скрываться во тьме, как написано: «И глаз прелюбодея ждет сумерек, говоря: "Ничей глаз не увидит меня"» (Иов 24:15). И на это указывает черная кровь в селезенке: клипа разврата обитает в этой черной крови, подобной тьме.
«Тот, кто совершил кровопролитие, идолопоклонство и разврат, душа его изгоняется в печень, желчь и селезенку»: у того, кто совершил кровопролитие, идолопоклонство и разврат, душа блуждает в круговороте трех сил клипот: печени, желчи и селезенки.
«И судят его в гейгиноме, и трое поставлены над ними: Машхит, Аф и Хема»: и судят их в гейгиноме трое назначенных над ними [ангелов наказания], которых зовут Машхит (Губитель), Аф (Гнев) и Хема (Ярость).
Пункт 268
Пятнадцать запретных связей (арайот) соответствуют числу букв йод ( = 10) и хэй ( = 5), что составляет пятнадцать (), а еще шесть других — числу буквы вав ( = 6). Прежде чем Исраэль ушел в изгнание и Шхина вместе с ними, повелел Святой, благословен Он, Исраэлю: «Наготы матери твоей не открывай» (Ваикра 18:7). И это изгнание есть раскрытие наготы Шхины, как написано: «...и за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). И за грех запретных связей ушел Исраэль в изгнание, и Шхина — в изгнании; и это — нагота Шхины. А эта нагота — Лилит, мать эрев рав (смешанного множества). И эрев рав — это ее нагота и нагота Высшего Исраэля, о котором сказано: «Наготы отца твоего не открывай» (Ваикра 18:8).
«Пятнадцать запретных связей соответствуют числу йод-хэй, а еще шесть других — числу вав»: пятнадцать видов запретных связей соответствуют числу букв йод и хэй имени АВАЯ, а еще шесть видов запретных связей — то есть шесть запретов второй степени [установленных мудрецами] (как сказано в трактате Йевамот, глава 1), — числу буквы вав имени АВАЯ.
«Прежде чем Исраэль ушел в изгнание и Шхина с ними, повелел Святой, благословен Он, Исраэлю: "Наготы матери твоей не открывай"»: еще до того, как Исраэль отправился в изгнание и Шхина все еще была с ними, заповедал Творец, благословен Он, Исраэлю: «Наготы матери твоей не открывай», то есть чтобы они не наносили ущерб Шхине, которая есть мать Исраэля.
«И это изгнание есть раскрытие наготы Шхины, как написано: "...и за преступления ваши отослана мать ваша"»: и это изгнание считается раскрытием наготы Шхины, о чем и написано: «...и за преступления ваши...» и так далее.
«И за запретные связи ушел Исраэль в изгнание, и Шхина в изгнании, и это — нагота Шхины»: и за прегрешения запретных связей Исраэль был изгнан, и Шхина пребывает в изгнании; и это — нагота Шхины, ведь приход Шхины в изгнание считается ее наготой, как сказано: «Все, кто почитал ее, презирают ее, ибо увидели наготу ее» (Эйха 1:8).
«И эта нагота — Лилит, мать эрев рав»: и эта нагота Шхины — Лилит, мать эрев рав; то есть изгнание потому считается наготой, что власть и изобилие (шефа) Шхины, матери Исраэля, перешли к Лилит, матери эрев рав. «И эрев рав — это ее нагота и нагота Высшего Исраэля»: и эрев рав, получающие власть во время изгнания, считаются наготой Шхины и наготой Высшего Исраэля — то есть ЗА, супруга Шхины.
«О котором сказано: "Наготы отца твоего не открывай"»: ведь о Высшем Исраэле сказано: «Наготы отца твоего не открывай» (Ваикра 18:8). Когда Шхина находится в изгнании, Лилит и эрев рав получают его изобилие, которое предназначалось Шхине, и потому изгнание считается наготой Высшего Исраэля.
Пункт 269
И они разделяют между буквами хэй ( и ), чтобы буква вав () не приближалась между ними. Об этом написано: «Наготы женщины и дочери ее не открывай» (Ваикра 18:17). И это — Высшая Шхина и нижняя Шхина. Ведь во время, когда эрев рав — являющиеся [пятью народами по знаку] «злая язва» (): нефилим (), гиборим (), амалеким (), рефаим () и анаким () — [встают] между хэй и хэй, нет позволения Святому, благословен Он, приблизиться между ними. И тайна этого в стихе: «И истощится вода в море, и река иссякнет и высохнет» (Йешаяу 19:5) — «иссякнет» в высшей хэй, и «высохнет» в нижней хэй, чтобы эрев рав не питались от буквы вав, которая есть Древо Жизни. И потому нет приближения для буквы вав между хэй и хэй в то время, когда эрев рав находится между ними.
«И они разделяют между хэй и хэй, чтобы вав не приближалась между ними, об этом написано: "Наготы женщины и дочери ее не открывай"»: преступающие запрет разврата разделяют между верхней хэй () имени АВАЯ и нижней хэй () имени АВАЯ, чтобы буква вав имени АВАЯ не вошла между ними. И об этом сказано: «Наготы женщины и дочери ее не открывай» (Ваикра 18:17). Ведь верхняя хэй — это Има, а нижняя хэй — дочь; и коль скоро буква вав имени АВАЯ, то есть ЗА, не входит между ними, чтобы получить от Имы и передать дочери, этим наносится ущерб и «женщине», и «дочери ее», поскольку лишение верхней хэй ее изобилия также считается наготой по отношению к ней.
И об этом сказано: «И это Высшая Шхина и нижняя Шхина»: «женщина и дочь ее» — это Высшая Шхина (то есть Има) и нижняя Шхина (то есть дочь). Причина же того, что в изгнании они приводят к тому, что буква вав не может войти между буквами хэй, состоит в следующем:
«Ведь во время, когда эрев рав, являющиеся нефилим, гиборим... между хэй и хэй, нет позволения Святому, благословен Он, приблизиться между ними»: во время изгнания, когда эрев рав — пять видов, образующих знак нега ра, — могут прийти и получить изобилие от буквы вав, стоящей между буквами хэй, у Творца, благословен Он, то есть буквы вав, нет позволения войти между ними.
«И тайна этого: "И река иссякнет и высохнет" — иссякнет в высшей хэй и высохнет в нижней хэй, чтобы эрев рав не питались от вав, которая есть Древо Жизни»: и тайна этого заключена в словах стиха «...и река иссякнет и высохнет» (Йешаяу 19:5). Смысл в том, что иссякнет изобилие первой буквы хэй, называемой «река», и высохнет последняя буква хэй от недостатка ее изобилия; и это сделано ради того, чтобы эрев рав не питались от буквы вав, которая есть Древо Жизни, как сказано выше.
«И потому нет сближения для вав между хэй и хэй в то время, когда эрев рав находится между ними»: по этой причине нет доступа для буквы вав между верхней хэй и нижней хэй во время, когда эрев рав пребывает между ними, то есть во время изгнания, когда они способны прийти и присосаться к ним.
Пункт 270
И нет позволения букве йод () приблизиться ко второй букве хэй, об этом написано: «Наготы невестки твоей не открывай» (Ваикра 18:15). И они разделили между буквой вав () и высшей хэй, об этом написано: «Наготы жены отца твоего не открывай» (Ваикра 18:8). Ведь йод — это отец, хэй — мать, вав — сын, хэй — дочь. И поэтому повелел Он относительно высшей хэй: «Наготы жены отца твоего не открывай».
«Наготы сестры твоей, дочери отца твоего...» (Ваикра 18:9) — это нижняя хэй.
«...дочери сына ее и дочери дочери ее...» (Ваикра 18:17) — это буквы хэй и хэй, которые суть порождения буквы хэй.
«Наготы брата отца твоего...» (Ваикра 18:14) — это буква йод, порождение буквы йод, и она приходится братом букве вав.
«И нет позволения букве йод приблизиться ко второй хэй, об этом написано: "Наготы невестки твоей не открывай"»: нет позволения букве йод имени АВАЯ приблизиться к нижней хэй из-за эрев рав, чтобы те не сосали изобилие от нижней хэй. Об этом и сказано: «Наготы невестки твоей не открывай» (Ваикра 18:15). Ведь нижняя хэй считается невесткой буквы йод, поскольку далее сказано: буква йод — это отец, то есть высшие Аба ве-Има, а буква хэй — мать, то есть ИШСУТ; буква вав — сын буквы йод (Аба ве-Има), а нижняя хэй — дочь верхней хэй (ИШСУТ). Таким образом, нижняя хэй приходится дочерью верхней хэй и невесткой букве йод, будучи женой буквы вав, сына буквы йод. И если бы буква йод передавала свое изобилие невестке, то есть нижней хэй во время изгнания, тогда эрев рав получили бы это изобилие, из-за чего раскрылась бы нагота невестки. Об этом и сказано: «Наготы невестки твоей не открывай».
«И они разделили между вав и высшей хэй, об этом написано: "Наготы жены отца твоего не открывай", ведь йод — это отец, хэй — мать, вав — сын, хэй — дочь»: они разделяют между буквой вав и первой буквой хэй, и об этом сказано: «Наготы жены отца твоего не открывай» (Ваикра 18:8). Ведь буква йод — отец, буква хэй — мать, буква вав — сын, а нижняя хэй — дочь.
«И поэтому повелел Он относительно высшей хэй: "Наготы жены отца твоего не открывай"»: по этой причине Он заповедал в отношении первой буквы хэй: «Наготы жены отца твоего не открывай», ведь первая буква хэй — это жена его отца. Ведь если бы буква вав приблизилась, чтобы получить от нее изобилие во время изгнания, эрев рав сосали бы это изобилие, и тем самым раскрылась бы нагота жены его отца, поскольку это изобилие исходит от нее.
«Наготы сестры твоей, дочери отца твоего — это нижняя хэй; дочь сына ее и дочь дочери ее — это хэй и хэй, порождения хэй»: «Наготы сестры твоей...» — это нижняя хэй; «...дочь сына ее и дочь дочери ее...» — это буквы хэй и хэй, являющиеся порождениями нижней хэй.
Пояснение: «сестра» — это имя Хохмы, как сказано: «Скажи мудрости: "Ты сестра моя"» (Мишлей 7:4). И в то время, когда нижняя хэй получает свет хохма, она зовется «сестра твоя, дочь отца твоего», так как относится тогда к Абе: ведь Аба называется высшей Хохмой, а Нуква — нижней Хохмой; и тогда она рождает души Исраэля, в которых также есть полное имя АВАЯ, то есть ступени НАРАНХАЙ, как известно. А свет душ называется «порожденным светом», то есть это не сама суть света Ацилута, поскольку души проходят через масах Малхут.
И об этом сказано: «дочь сына ее и дочь дочери ее — это буквы хэй и хэй, порождения хэй», то есть верхняя хэй и нижняя хэй света душ, которые рождены нижней хэй — Нуквой мира Ацилут. Верхняя хэй душ зовется «дочерью ее сына», поскольку нисходит от мужского начала в нижней хэй (ведь Бина — это мужское начало), а нижняя хэй душ зовется «дочерью ее дочери», поскольку нисходит от женского начала нижней хэй. И если бы ЗА передавал изобилие верхней хэй и нижней хэй душ во время изгнания, это изобилие досталось бы эрев рав, и тем самым раскрылась бы его нагота.
«Наготы брата отца твоего — это йод, порождение буквы йод, и он — брат вав»: «Наготы брата отца твоего» относится к букве йод, являющейся порождением буквы йод имени АВАЯ, и она приходится братом букве вав.
Пояснение: буква йод душ, представляющая собой Хохму в них, — это порожденный свет от буквы йод имени АВАЯ, то есть от Абы. Души получают свет хохма, лишь будучи включены в ЗА, когда ЗА облачает Абу, то есть букву йод имени АВАЯ.
И об этом сказано: «йод, порождение буквы йод, приходится братом вав», так как ступень йод душ и ступень вав имени АВАЯ (то есть ЗА) обе облачают Абу и считаются братьями по отношению друг к другу: ведь когда две ступени пребывают на одном уровне, они считаются братьями. И Исраэлю в изгнании запрещено притягивать изобилие к ступени йод своих душ — брату ЗА, отца Исраэля, — ведь это изобилие дойдет до эрев рав, и тогда откроется его нагота.
Пункт 271
В конце концов, в то время, когда эрев рав смешаны с Исраэлем, нет сближения и единения (ихуда) в буквах Имени АВАЯ; но как только они сотрутся из мира, будет сказано о буквах Святого, благословен Он: «В тот день будет Г-сподь един, и имя Его едино» (Зхарья 14:9). И потому человек (адам), то есть Исраэль, обретает единение в Торе, о которой сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится за нее...» (Мишлей 3:18). И она — Матронита, Малхут, со стороны которой Исраэль называются сыновьями мелахим.
«В конце концов, в то время, когда эрев рав смешаны с Исраэлем, нет сближения и единения в буквах Имени АВАЯ»: в конечном счете, когда эрев рав перемешаны с Исраэлем, нет сближения и единения в буквах Имени АВАЯ.
«И как только они сотрутся из мира, сказано о буквах Святого, благословен Он: "В тот день..." и так далее»: и как только эрев рав сотрутся из мира, о буквах Имени Творца будет сказано: «В тот день будет Г-сподь един, и имя Его едино» (Зхарья 14:9).
«И потому человек, то есть Исраэль, обретает единение в Торе, о которой сказано: "Древо жизни она для тех, кто держится за нее"»: и потому, когда эрев рав не примешаны к Исраэлю, человек — то есть Исраэль — имеет единение в Торе, о которой сказано: «Древо жизни она для тех, кто держится за нее...» (Мишлей 3:18).
«И она — Матронита, Малхут, со стороны которой Исраэль называются сыновьями мелахим»: и Тора — это ступень Матрониты и ступень Малхут, со стороны которой Исраэль зовутся сыновьями мелахим; это и есть то, что называется Торой мира Ацилут, которая вся целиком — Имена Творца, благословен Он.
Пункт 272
И потому сказал Святой, благословен Он: «Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу под стать ему» (Берешит 2:18). Это — Мишна, жена того Отрока, и она — служанка Шхины. И если удостоились Исраэль, она помогает им в изгнании со стороны дозволенного (хетер), чистого (тахор) и пригодного (кашер). А если не удостоились, она против него со стороны нечистого (таме), непригодного (пасуль) и запрещенного (асур). Чистое, дозволенное и пригодное — это доброе побуждение (йецер а-тов). Непригодное, нечистое и запрещенное — это злое побуждение (йецер а-ра).
«И потому сказал Святой, благословен Он: "Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу под стать ему" — это Мишна, жена того Отрока»: по этой причине сказал Творец, благословен Он: «Нехорошо...» и так далее; «подмога под стать ему» (эзер кенегдо) — это ступень, вторая (мишне) по отношению к Матроните, которая есть жена того Отрока, то есть Метатрона. Иными словами: нехорошо человеку оставаться лишь в Торе мира Ацилут, «сделаю ему подмогу под стать ему» посредством Торы мира Брия, являющейся женой Метатрона; она пребывает не на ступени Малхут-Матрониты, как сказано выше, но зовется именем «Мишна Тора», будучи второй по отношению к Торе мира Ацилут, которая есть Матронита.
«И она — служанка Шхины; и если удостоились Исраэль, она помогает им в изгнании со стороны дозволенного, чистого и пригодного, а если нет — она против него...»: она — служанка Шхины, которая порой выступает подмогой Шхине, а порой — против нее: если удостоились, она помогает со стороны дозволенного, чистого и пригодного в Торе, а если не удостоились, она обращается против Шхины со стороны нечистого, непригодного и запрещенного в Торе. «Чистое, дозволенное, пригодное — это доброе побуждение; непригодное, нечистое, запрещенное — это злое побуждение»: та часть Торы, где говорится о чистом, дозволенном и пригодном, исходит со стороны доброго побуждения, а та часть Торы, где говорится о непригодном, нечистом и запрещенном, исходит со стороны злого побуждения: ведь если бы злого побуждения не было в мире, этой части в Торе не существовало бы. А о причине того, почему Творец сказал о Торе мира Ацилут: «нехорошо быть человеку одному», так что потребовалось дать ему Тору мира Брия — жену Метатрона — как «подмогу» или «против него», смотри выше (лист 162, пункт 181, и см. там в «Суламе»).
Пункт 273
И женщина, у которой есть чистая кровь (дам тохар) и нечистая кровь (дам нида), со стороны Мишны сопоставлена с ним, и она — не постоянная спутница его (бат зугейх) и не [полное] единение его. Ведь нет единения, пока эрев рав не сотрутся из мира. И потому (как сказано выше, лист 26б) погребен Моше вне Святой Земли, и погребение его — это Мишна; и «никто не знает места погребения его до этого дня» (Дварим 34:6). Погребение его — это Мишна, властвующая над Матронитой, которая есть Каббала для Моше; [и разделены] Мелех и Матронита, и Матронита отделена от своего Супруга.
Потому: «От трех сотрясается земля...» (Мишлей 30:21) — «...под рабом, когда он воцарится...» (Мишлей 30:22) — это известный раб; «...и под служанкой...» (Мишлей 30:23) — это Мишна; «...и под подлецом, когда он пресытится хлебом...» (Мишлей 30:22) — это эрев рав, «народ подлый и неразумный» (Дварим 32:6).
«И женщина, у которой есть чистая кровь и нечистая кровь, со стороны Мишны сопоставлена с ним»: женщина, у которой есть чистая кровь и нечистая кровь, со стороны Мишны поставлена в соответствие ему.
«И она — не пара ему и не единение его»: и она не является его спутницей и не является его единением.
Пояснение: пока Малхут — супруга ЗА — нуждается в подслащении со стороны Бины и содержит в себе две точки (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 123, пункт 122, начиная со слов «две точки»), так что от одной исходит чистая кровь, а от другой — нечистая кровь, из-за чего ударное соединение (зивуг) не является постоянным, но если не удостоились, привлекается нечистая кровь и зивуг ЗОН прерывается, как известно, — это обусловлено для Нуквы де-ЗА влиянием Мишны, жены Метатрона, берущей начало от нее (как сказано выше в «Суламе», начиная со слов «И потому...»). И вследствие этого Нуква не приходится постоянной супругой ЗА и не составляет его полного единения, ведь не бывает совершенного единения прежде, чем эрев рав сотрутся из мира.
«И потому погребен Моше вне Святой Земли, и погребение его — это Мишна; и никто не знает места погребения его до этого дня»: из-за эрев рав Моше был погребен за пределами Святой Земли, и погребение его — в Мишне, и «никто не знает места погребения его до этого дня» (Дварим 34:6). «Погребение» означает сокрытие, тогда как воскрешение мертвых — это раскрытие. И [автор] говорит: то, что Моше скрылся и был погребен за пределами Земли [Исраэля], вызвано властвованием Мишны в мире; и потому никто не знает места его погребения вплоть до «этого дня» — Окончательного исправления, когда при воскрешении мертвых Моше раскроется вместе с двумя Машиахами (как сказано выше, лист 202, пункт 234).
«Погребение его — это Мишна, властвующая над Матронитой, которая есть Каббала для Моше; [и разделены] Мелех и Матронита, и Матронита отделена от своего Супруга»: погребение его, то есть сокрытие души Моше, происходит под действием Мишны, которая властвует над Матронитой, называемой «Каббала для Моше», а она есть Малхут; и Матронита отделена от своего Супруга.
«Потому: "От трех сотрясается земля... под рабом, когда он воцарится" — это известный раб»: по этой причине стих говорит: «От трех сотрясается земля...» (Мишлей 30:21) — то есть Малхут, Нуква де-ЗА, называемая «землей»; «...под рабом, когда он воцарится...» (Мишлей 30:22) — это известный раб, то есть Метатрон.
«И под служанкой — это Мишна»: а слова стиха «...и под служанкой, когда она наследует госпоже своей...» (Мишлей 30:23) относятся к Мишне, являющейся женой Метатрона.
«И под подлецом, когда он пресытится хлебом — это эрев рав, народ подлый и неразумный»: и слова стиха «...и под подлецом, когда он пресытится хлебом...» (Мишлей 30:22) относятся к эрев рав, которые названы: «народ подлый и неразумный» (Дварим 32:6).