Статья 14: Создадим человека

Пункт 159

«И сказал Б-г: "Создадим человека..."» (Берешит 1:26). «Тайна Г-сподня — боящимся Его...» (Теилим 25:14). Начал тот Старец старцев (Сава де-савин) и сказал: «Шимон, Шимон! Кто Тот, Кто сказал: «И сказал Б-г: "Создадим человека"»? Что это здесь за [Имя] ЭЛОКИМ?» Тем временем улетел тот Старец старцев, и [рабби Шимон] больше не видел его. И когда рабби Шимон услышал, что тот назвал его «Шимон», а не «рабби Шимон», сказал своим товарищам: «Несомненно, это Сам Святой, благословен Он, о Котором сказано: «И воссел Ветхий днями» (Даниэль 7:9). Вот теперь настало время раскрыть эту тайну, ведь здесь, конечно же, скрыта тайна, которую прежде не было позволено раскрывать, а теперь видно, что дано разрешение ее раскрыть».

«И сказал Б-г: "Создадим человека...", тайна Г-сподня — боящимся Его и т.д.» — в стихе «И сказал Б-г...» заключена тайна, которая открывается лишь боящимся Его. «Начал тот Старец старцев и сказал: "Шимон, Шимон! Кто Тот, Кто сказал: 'Создадим человека'? И сказано в нем: 'И сказал Б-г' — что это здесь за [Имя] ЭЛОКИМ?"» — начал тот Старец старцев и сказал: «Шимон, Шимон! Кто Тот, Кто сказал: "Создадим человека"? И в нем написано: «И сказал Б-г», — кто же здесь это Имя ЭЛОКИМ?» «Тем временем улетел тот Старец старцев, и [рабби Шимон] не видел его» — тем временем тот Старец старцев скрылся, и [рабби Шимон] больше не видел его. «И когда рабби Шимон услышал, что тот назвал его "Шимон", а не "рабби Шимон", сказал своим товарищам: "Несомненно, это Святой, благословен Он, о Котором сказано: 'И воссел Ветхий днями'"» — и когда рабби Шимон услышал, что тот обратился к нему «Шимон», а не «рабби Шимон», он сказал своим товарищам: «Конечно, это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «И воссел Ветхий днями» (Даниэль 7:9)». «Вот теперь настало время раскрыть эту тайну, ведь здесь, конечно же, скрыта тайна, которую не было позволено раскрывать» — вот сейчас настало время раскрыть эту тайну, ведь здесь тайна, которую прежде не было позволено раскрывать, «а теперь видно, что дано разрешение ее раскрыть» — а теперь видно, что получено разрешение на раскрытие.

Пояснение. Известно, что тайны, открывавшиеся мудрецам Зоара, постигались через озарение светами высших ступеней. И в них различаются лицевая и обратная стороны (паним ве-ахораим), что означает сокрытие и раскрытие. И в какой мере велика лицевая сторона ступени, в такой же мере велика и ее обратная сторона. При этом озарение обратной стороной — это тайна призыва и приглашения к озарению лицевой стороной. Поэтому по мере сокрытия обратной стороны, которую они постигали, мудрецы знали меру раскрытия, которое им предстояло постичь в будущем. И об этом сказано: «И когда рабби Шимон услышал, что тот назвал его "Шимон", а не "рабби Шимон"», то есть озарение обратной стороной, являющееся тайной призыва, было настолько сильным, что он лишился [ощущения] всех ступеней и стал простым человеком — Шимоном с рынка. И он понял по этому, что перед ним призыв и приглашение к постижению чрезвычайно высокого лица [ступени]. Поэтому он сразу «сказал своим товарищам: "Несомненно, это Святой, благословен Он, о Котором сказано: 'И воссел Ветхий днями'"», выше ступени Которого нет. И об этом сказано: «А теперь видно, что дано разрешение ее раскрыть», то есть сейчас видно, что он получил разрешение раскрыть эту высокую тайну. И она заключена в двух упомянутых вопросах: кто сказал: «Создадим человека» и какое Имя ЭЛОКИМ названо в этом стихе — ЭЛОКИМ де-Бина или ЭЛОКИМ де-Малхут.

Пункт 160

Начал [рабби Шимон] и сказал: «[Это] подобно мелеху, у которого было много строений для возведения, и был у него мастер (уман). И этот мастер ничего не делал без разрешения мелеха, как сказано: «И была я у Него мастерицей» (Мишлей 8:30). Мелех — это, несомненно, высшая Хохма наверху, а средний столп — это мелех внизу. ЭЛОКИМ — это мастер наверху, то есть высшая Има (Има илаа); ЭЛОКИМ — это мастер внизу, то есть нижняя Шхина».

«Начал [рабби Шимон] и сказал: "[Это] подобно мелеху, у которого было много строений для возведения, и был у него мастер, и тот мастер ничего не делал без разрешения мелеха"» — начал рабби Шимон и сказал: «Подобно мелеху, у которого было много строений для возведения, и был у него мастер, и тот мастер ничего не делал без разрешения мелеха. «Как сказано: "И была я у Него мастерицей"» — таков смысл стиха: «И была я у Него мастерицей» (Мишлей 8:30). «Мелех — это, несомненно, высшая Хохма наверху, а средний столп — это мелех внизу» — мелех — это, безусловно, высшая Хохма, то есть Аба, а средний столп, то есть ЗА, — это мелех внизу. «ЭЛОКИМ — это мастер наверху, то есть высшая Има; ЭЛОКИМ — это мастер внизу, то есть нижняя Шхина» — ЭЛОКИМ — это мастер наверху, то есть высшая Има (Има илаа); ЭЛОКИМ — это мастер внизу, то есть нижняя Шхина». Пояснение. Подобно тому как есть два уровня мелеха, так же есть два уровня мастера — Имени ЭЛОКИМ. Ведь мастер Хохмы, являющейся мелехом наверху, — это Има, называемая ЭЛОКИМ; а мастер Тиферет, являющегося мелехом внизу, — это нижняя Шхина, то есть Нуква, также называемая ЭЛОКИМ.

И необходимо хорошо понять оба упомянутых выше вопроса. Первый вопрос заключался в следующем: во всех речениях сотворения мира слова «И сказал Б-г» относятся к Абе и Име, где Аба говорит, а Има делает. Если так, то здесь, где написано: «И сказал Б-г: "Создадим человека"», оказывается, что и говорящий Аба участвует в действии, а это невозможно. И поэтому [Старец] спросил: «Кто Тот, Кто сказал: "Создадим человека"?» Ведь нельзя сказать, что и здесь Аба сказал «создадим», поскольку от Абы не исходит никакого действия: Аба считается потенциалом («силой»), а Има — реализацией в действии.

Второй вопрос заключался в том, что все Имена ЭЛОКИМ, упоминаемые в деянии сотворения мира, представляют собой тайну Имы. Но известно, что души людей рождаются от ЗА и Нуквы. И потому он спросил: «Что это здесь за [Имя] ЭЛОКИМ?» Ведь об Имени ЭЛОКИМ, сказанном здесь о сотворении человека, нельзя сказать, что это Има, поскольку душа человека исходит не от Имы, а только от Нуквы.

И это он разрешает, говоря: «[Это] подобно мелеху, у которого было много строений для возведения, и был у него мастер...» и т.д. Он уподобил Абу и Иму мелеху и мастеру, от которых выделились все творения. Однако подобно тому как Аба ве-Има являются мелехом и мастером наверху, то есть по отношению ко всем ступеням ЗОН де-Ацилут, так и ЗА и Нуква являются мелехом и мастером внизу, то есть по отношению к НАРАН людей и мирам БЕА. Смысл в том, что ЗА и Нуква могут сотворить души людей не иначе как поднявшись и облачившись в Аба ве-Има; а нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И значит, когда Нуква порождала душу Адама а-Ришон, она находилась на ступени Имы, то есть в Имени ЭЛОКИМ, а ЗА находился на ступени Абы. И тем самым разрешается второй вопрос: «Что это здесь за [Имя] ЭЛОКИМ?» Ведь на самом деле это Нуква де-ЗА, однако поскольку она поднялась и облачила Иму, она стала подобна Име. А далее он переходит к ответу на первый вопрос.

Пункт 161

И у жены нет права делать что-либо без разрешения своего мужа. И все строения, возникавшие по закону Ацилута, Аба произносил в речении к Име: «Да будет так-то и так-то», — и тотчас [всё] возникало. Как сказано: «И сказал Б-г: "Да будет свет", — и стал свет» (Берешит 1:3). «И сказал» — говорил [Аба] Имени ЭЛОКИМ: «Да будет свет». Хозяин постройки говорит, а мастер делает тотчас же. И так во всех строениях по закону Ацилута: говорил: «Да будет свод» (Берешит 1:6), «Да будут светила» (Берешит 1:14), — и всё исполнялось немедленно.

«И у жены нет права делать что-либо без разрешения своего мужа» — и у женщины нет права делать что-либо без разрешения мужа. «И все строения, возникавшие по закону Ацилута, Аба произносил в речении к Име: "Да будет так-то и так-то", — и тотчас [всё] возникало» — и все строения, возникавшие путем Ацилута, то есть в мире Ацилут, Аба высказывал лишь речением к Име: «Да будет так-то и так-то», — и немедленно это осуществлялось Имой. **«Как сказано: "И сказал Б-г: 'Да будет свет', — и стал свет". "И сказал" — говорил [Аба] Имени ЭЛОКИМ: "Да будет свет"»* — как написано: «И сказал Б-г...» «И сказал» означает, что хозяин постройки, Аба, говорил Имени ЭЛОКИМ: «Да будет свет». «Хозяин постройки говорит, а мастер делает тотчас же» — хозяин постройки, Аба, говорил, а мастер, Има, делала немедленно. «И так во всех строениях по закону Ацилута: говорил: "Да будет свод", "Да будут светила", — и всё исполнялось немедленно» — и так было со всеми строениями, то есть со ступенями, исходившими на уровне Ацилута: Аба говорил: «Да будет свод» (Берешит 1:6), «Да будут светила»* (Берешит 1:14), — и всё осуществлялось тотчас же.

Смысл в том, что Аба подобен мысли, а Има — действию. И во всем мире Ацилут нет никакого масаха, как будет сказано ниже. А речение подобно мысли — подобно связи мысли человека с его органами тела: едва он подумает что-то сделать, органы тут же исполняют. И об этом сказано: «И всё исполнялось немедленно», то есть нет никакого масаха, который задержал бы хоть сколько-нибудь или разделил между речением и действием. В отличие от перехода из Ацилута в БЕА, где есть задержка и промедление между речением и действием, соразмерные величине авиюта масаха, который разделяет между ними. И тогда речение считается речением в прямом смысле слова, то есть ударным соединением (зивуг де-акаа), подобно приказу мелеха своим слугам — то есть [взаимодействию] двух отдельных тел. Ведь между миром Ацилут и миром Брия есть разделяющий масах, а ударное соединение на масахе уподобляется речи и речению.

Пункт 162

Когда же дошло до мира разделения (алма де-перуда), который есть мир отделенных, мастер сказал хозяину постройки: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» (Берешит 1:26). Сказал хозяин постройки: «Конечно, хорошо создать его, но ему предстоит согрешить перед тобой, потому что он глупец». Вот почему написано: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — печаль для матери» (Мишлей 10:1).

«Когда же дошло до мира разделения, который есть мир отделенных, мастер сказал хозяину постройки: "Создадим человека..."» и т.д. — когда [процесс сотворения] дошел до ступеней мира разделения, то есть мира отделенных, — то есть до сотворения души человека в мире Брия, который уже отделен от Б-жественного, и келим там уже не являются Б-жественностью, — мастер сказал хозяину постройки: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему». Это было противоположно всему сотворению мира вплоть до создания человека, когда говорил хозяин постройки; здесь же [первым] заговорил мастер. «Сказал хозяин постройки: "Конечно, хорошо создать его, но ему предстоит согрешить перед тобой, потому что он глупец"» и т.д. — сказал хозяин постройки: «Конечно, хорошо создать человека, но ему предстоит согрешить перед тобой, потому что он глупец». И об этом написано: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — печаль для матери» (Мишлей 10:1). То есть Аба сказал, что грех человека коснется не его, а только Имы, ведь «глупый сын — печаль для матери».

Разъяснение сказанного. Уже выяснено, что в мире Ацилут нет никакого масаха, и поэтому Он, оживляющий Его свет и сосуды Его едины в них (иху ве-хайои ве-гармои хад бэон). И хотя мы различаем зивугим на масахах и в Ацилуте, однако уже объяснялось (в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 59), что существуют два свойства Малхут: Малхут в десяти сфирот де-рош, которая считается совершающей зивуг с высшим светом в ударном соединении (зивуг де-акаа) и служит Источником для этого парцуфа, и Малхут, завершающая свечение, то есть Малхут десяти сфирот де-гуф. Во время же Второго сокращения (ЦБ), когда вследствие подъема Малхут на место Бины образовалось новое завершение посреди каждой ступени — так что совершающая зивуг Малхут поднялась в никвей эйнаим, а завершающая Малхут поднялась на место хазе десяти сфирот де-гуф, — в этом завершении Малхут, находящейся в никвей эйнаим, нет никакого суда и авиюта, поскольку она является совершающей зивуг Малхут и Источником. И только завершающая Малхут, стоящая в хазе, считается полноценным масахом, ведь сила сокращения, пребывавшая в точке этого мира, поднялась туда, на место хазе, и остановила свет этой ступени.

И знай, что этот завершающий масах, поднявшийся на место хазе, — это Парса между Ацилутом и Брией (как сказано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 67), завершающая все парцуфим в Ацилуте. Таким образом, все те масахим, которые находятся в мире Ацилут выше Парсы, относятся только к совершающей зивуг Малхут, которая вовсе не считается масахом, а напротив — силой своего соединения с высшим светом выделяет из себя ту ступень, на которой находится. Следовательно, во всем мире Ацилут нет никакого реального масаха, кроме как в Парсе под ним, являющейся завершающей Малхут для каждой ступени Ацилута. И поэтому все эти ударные соединения (зивугей де-акаа) на масахах в мире Ацилут — это не речь в прямом смысле, присущая двум отдельным телам (ведь нет реального масаха, который разделял бы между ними), но они пребывают на уровне мысли: ведь речение относится и к мысли, как в выражении «и сказал в сердце своем».

И об этом сказано: «Хозяин постройки говорит, а мастер делает тотчас же». Аба, являющийся мыслью, — это тайна слов «и сказал», а мастер, то есть Има, приводит мысль к действию тотчас же. Ведь мужское и женское начала подобны свету и кли: Аба считается высшим светом, а Има — носительницей масаха, на котором высший свет совершает зивуг. И хотя Аба, будучи высшим светом, соударяется с масахом Имы, чтобы выделить [из Себя] каждый уровень в Ацилуте, тем не менее этот удар — не соударение, называемое высказыванием уст, свойственным двум отдельным телам, но подобно человеку с его мыслью: едва он замыслит, его органы тотчас исполняют. Ведь нет реального масаха, который разделял бы между ступенями, разъединяя их на два отдельных тела.

И об этом сказано: «Когда же дошло до мира разделения... мастер сказал хозяину постройки: "Создадим человека"». Ведь речение Абы, являющееся высшим светом в Ацилуте, уже остановилось на Парсе, завершающей Ацилут и отделяющей три мира БЕА в качестве тел, обособленных от Ацилута. Поэтому здесь уже не действует принцип мысли, представляющий собой тайну речения Абы; здесь требуется реальное ударное соединение, называемое речением Имы, которое происходит между двумя отдельными телами — по тайне смыкания губ, что есть подлинная речь, отделяющаяся и слышимая от одного тела к другому. И потому Има сказала Абе: «Создадим человека». Ведь свет Имы, являющийся светом хасадим, может отделиться и прийти в мир отделенных — то есть к душе человека в мире Брия, но не свет Абы, являющийся светом хохма, который светит исключительно в мире Ацилут, а над Парсой его свечение прекращается. И не следует задавать вопрос: почему же тогда Има сказала Абе «создадим человека», если его свет не изливается в мир Брия? Ответ таков: «И у жены нет права делать что-либо без разрешения своего мужа», как сказано выше. Поэтому Има и сказала: «Создадим человека», ведь она получила разрешение от Абы светить ему и поднять его из мира Брия в мир Ацилут.

И об этом сказано: «Ему предстоит согрешить перед тобой, потому что он глупец». Человек клипы называется глупцом, и он будет соблазнять человека притянуть для него свет Ацилута в БЕА, к клипот; и тогда человек станет называться «глупым сыном», поскольку прилепился к глупцу. И тебе следует знать, что высшие Аба ве-Има оба именуются Абой, а ИШСУТ оба именуются Имой. Поэтому Аба и сказал: «Ему предстоит согрешить перед тобой», ведь люди вовсе не имеют корня в высших Аба ве-Има, а лишь в ИШСУТ, [названном здесь] Имой. И потому грехи человека совершенно не достигают Абы, но лишь Имы.

Пункт 163

Она сказала: «Раз уж его грехи связаны с Имой, а не с Абой, я желаю сотворить его по своему образу». Вот почему написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» (Берешит 1:27) — и не пожелал Аба участвовать в нем.

«Она сказала: "Раз уж его грехи связаны с Имой, а не с Абой, я желаю сотворить его по своему образу", вот почему написано...» и т.д. — сказала Има: «Поскольку его грехи связаны с Имой, а не с Абой, я хочу сотворить его по своему образу». И об этом написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему». «И не пожелал Аба участвовать в нем» — ведь здесь не написано «по образу нашему», потому что она не захотела приобщать к этому Абу.

Смысл в том, что выше уже объяснялось (в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 57, пункт, начинающийся со слов «И хотя...»), что высшие Аба ве-Има установились в тайне манулы (замка), то есть Малхут Первого сокращения, на которую нет зивуга; а ИШСУТ установились в тайне мифтехи (ключа), то есть Малхут, услащенной в Бине (см. там). И об этом говорит Има: «Я желаю сотворить его по своему образу», то есть на уровне мифтехи, и не будет у него ничего от Малхут меры суда Первого сокращения, которая относится к свойству Абы. Ведь тогда он был бы совершенно отделен от клипот и не согрешил бы. И об этом сказали (в Зоаре, глава Кдошим, лист 83а), что у Адама а-Ришон не было ничего от этого мира, так как он весь был от свойства Имы, то есть Бины; а от Малхут Первого сокращения, представляющей собой тайну этого мира, включенную в Абу, у Адама а-Ришон не было ничего. Ведь Има не захотела приобщать свойство Малхут Первого сокращения, находящееся в Абе, как разъяснено.

Пункт 164

В то время, когда [человек] согрешил, что написано? «И за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). Сказал мелех Име: «Разве я не говорил тебе, что ему предстоит согрешить?» В то время изгнал он его и изгнал мать его вместе с ним. И поэтому написано: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — печаль для матери» (Мишлей 10:1). Мудрый сын — это человек, который сотворен по закону Ацилута, а глупый сын — это человек [мира] Брия.

«В то время, когда [человек] согрешил, что написано? ...Сказал мелех Име: "Разве я не говорил тебе, что ему предстоит согрешить?"» — когда согрешил человек, что написано? «И за преступления ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). Сказал мелех, то есть Аба, Име: «Разве я не говорил тебе, что ему предстоит согрешить? Зачем же ты сотворила его?» «В то время изгнал он его и изгнал мать его вместе с ним, и поэтому написано: "Мудрый сын..." и т.д.» — в то время он изгнал его и изгнал его мать вместе с ним, и поэтому написано: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — печаль для матери» (Мишлей 10:1). «Мудрый сын — это человек, который по закону Ацилута, а глупый сын — это человек Брии» — «мудрый сын» — это человек Ацилута, то есть ЗА; а «глупый сын» — это человек мира Брия, то есть Адам а-Ришон, чья душа исходит из мира Брия.

Пункт 165

Встали все товарищи и сказали: «Рабби, рабби! Неужели есть разделение между Абой и Имой, так что со стороны Абы [человек происходит] по закону Ацилута, а со стороны Имы — в Брии?» Сказал им: «Товарищи, товарищи, это не так! Ведь человек Ацилута — мужское и женское [начала] — исходил со стороны Абы и Имы. И это смысл стиха: «И сказал Б-г: "Да будет свет", — и стал свет» (Берешит 1:3). «Да будет свет» — со стороны Абы, «и стал свет» — со стороны Имы. И это — человек о двух ликах (адам ду-парцуфин)».

«Встали все товарищи и сказали: "Рабби, рабби! Неужели есть разделение между Абой и Имой, так что со стороны Абы [человек происходит] по закону Ацилута, а со стороны Имы — в Брии?"» — поднялись все товарищи и с изумлением спросили рабби Шимона: «Рабби, рабби, неужели между Абой и Имой есть такое разделение, что выделенное со стороны Абы — это человек Ацилута, а со стороны Имы — человек Брии? Ведь Аба и Има оба принадлежат ступени Бины мира Ацилут!» «Сказал им: "Товарищи, товарищи, это не так!"» — сказал им рабби Шимон: «Товарищи, товарищи, смысл вовсе не в этом! **«Ведь человек Ацилута — мужское и женское [начала] — исходил со стороны Абы и Имы. И это смысл стиха: "И сказал Б-г: 'Да будет свет', — и стал свет". "Да будет свет" — со стороны Абы, "и стал свет" — со стороны Имы. И это — человек о двух ликах»* — ведь у человека Ацилута мужское и женское начала происходят со стороны Абы и Имы: мужское — со стороны Абы, а женское — со стороны Имы. И в этом смысл стиха: «И сказал Б-г: "Да будет свет", — и стал свет». «Да будет свет» — со стороны Абы, а «и стал свет»* — со стороны Имы. И этот человек был выделен о двух ликах (ду-парцуфин), то есть они оба были соединены друг с другом на одном уровне. Стало быть, мужское и женское начала, выделенные из Абы и Имы, были равнозначны, а это показывает, что и Аба ве-Има также находятся на одной ступени.

Пункт 166

Но у этого [человека] нет образа и подобия. Однако у высшей Имы было одно прозвание (кинуй), которое равно числу ЭЛОКИМ. И это прозвание — свет и тьма. И из-за той тьмы, которая была в том прозвании, Аба сказал, что человеку предстоит согрешить — человеку Брии, который есть свет высшего облачения.

«Но у этого нет образа и подобия» — но у этого, то есть у человека мира Брия, нет образа и подобия от Абы и Имы. То есть по своему корню он не имеет никакого отношения к Аба ве-Има, чтобы получать от них мохин образа и подобия. «Однако у высшей Имы было одно прозвание, которое равно числу ЭЛОКИМ, и это прозвание — свет и тьма» — однако у высшей Имы было одно прозвание — кинуй (כִּנּוּי), составляющее по числовому значению 86 (פ״ו), как и [Имя] ЭЛОКИМ, и это прозвание — свет и тьма.

Пояснение. Есть собственное имя, когда имя происходит от самой сущности ступени, и есть прозвание (кинуй), то есть имя, заимствованное от другой ступени. И об этом сказано, что у высшей Имы, то есть Бины, было одно прозвание, а именно Малхут, поднявшаяся до числового значения ЭЛОКИМ — то есть поднявшаяся к Бине и перенявшая от нее Имя ЭЛОКИМ. Ведь у Нуквы по ее собственной сущности нет этого Имени, но она лишь позаимствовала его у Имы (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 25, пункт 17: «Има одолжила дочери свои одежды», см. там). Поэтому Имя ЭЛОКИМ в Нукве является прозванием от Имы.

«И это прозвание — свет и тьма. И из-за той тьмы, которая была в том прозвании, Аба сказал, что человеку Брии предстоит согрешить» — и в этом прозвании, то есть в Нукве, как сказано выше, заключены свет и тьма; и по причине той тьмы, что заключена в этом прозвании, Аба сказал, что человеку мира Брия предстоит согрешить. «Который есть свет высшего облачения» — ведь он, то есть человек мира Брия, — это свет высшего облачения. То есть свет человека исходит из облачения, высшего по отношению к нему, которым является Нуква, в которой есть свет и тьма, и ему предстоит согрешить под воздействием тьмы, заключенной в ней.

Смысл в том, что хотя Нуква и усластилась в Име и обрела, подобно ей, Имя ЭЛОКИМ, тем не менее ее собственное свойство — мера суда — не исчезло полностью. Ее собственное свойство лишь скрылось в ее внутренней части, и в ней заметна только мера милосердия Имы (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 124, пункт 123: «Удостоился — вот добро, не удостоился — вот зло», см. там, в «Суламе»). Таким образом, в ней есть свет и тьма, и если человек «не удостоился», тьма раскрывается. И по этой причине Аба сказал, что человеку предстоит согрешить: ведь человек был сотворен силой «света высшего облачения». Ибо те келим — Бина и ТУМ Нуквы, — которые во время катнута опустились к душе Адама а-Ришон, стали облачением для Нуквы во время ее гадлута; и душа Адама а-Ришон поднимается вместе с ними и получает благодаря им мохин де-гадлут (как сказано ниже на стр. 159, пункт, начинающийся со слова «Разъяснение», см. там). И поэтому человек может преткнуться из-за ее тьмы.

Пункт 167

И это тот свет, который Святой, благословен Он, сотворил в первый день и скрыл для праведников. А та тьма, что была сотворена в первый день, [предназначена] для грешников, как сказано: «А нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9). И из-за той тьмы, которой предстояло ввести этот свет в грех, Аба не пожелал участвовать в нем. И потому сказано: «Создадим человека: по образу нашему» — это свет; «по подобию нашему» — это тьма, являющаяся облачением для света, подобно телу, которое служит облачением для души. Вот почему написано: «Кожей и плотью Ты одел меня...» (Иов 10:11). Обрадовались все и сказали: «Счастлив наш удел, что мы удостоились услышать слова, которые не были слышны доныне!»

«И это тот свет, который Святой, благословен Он, сотворил в первый день и скрыл для праведников. А та тьма, что была сотворена в первый день, — для грешников, как сказано...» и т.д. — и тот свет, который человек получает в высшем облачении, — это свет, который Святой, благословен Он, сотворил в первый день творения, с помощью которого человек видел от края мира до края, а затем Он скрыл его для праведников (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 154, пункт, начинающийся со слов «Когда скрылся...»), и о нем сказано: «Да будет свет» (Берешит 1:3). А упомянутая тьма, скрытая внутри Нуквы, — это тьма, сотворенная в первый день для грешников, и о ней написано: «А нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9). «И из-за той тьмы, которой предстояло ввести этот свет в грех, Аба не пожелал участвовать в нем» — и по причине той тьмы, которой предстояло ввести в грех тот свет человеческой души, Аба не захотел участвовать в нем, то есть когда Има сказала ему: «Создадим человека», как сказано выше.

«И потому сказано: "Создадим человека: по образу нашему" — это свет; "по подобию нашему" — это тьма, являющаяся облачением для света» — и ради этого Има сказала: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему». «По образу нашему» означает в нашем свете; «по подобию нашему» означает в нашей тьме, которая служит облачением для света, — в отличие от той тьмы, что была сотворена в первый день, о которой сказано: «А нечестивые во тьме умолкнут», ибо она не является облачением для света, но вводит человека в грех, как объяснялось в предыдущем комментарии. «Подобно телу, которое служит облачением для души» — тьма Имы служит облачением для света точно так же, как тело служит облачением для души. Вот почему написано: «Кожей и плотью Ты одел меня...» (Иов 10:11).

Смысл в том, что тьма Имы возникла в силу подъема Малхут к ней, чтобы воспринять находящуюся в ней меру милосердия; и тогда Бина и ТУМ Имы опустились в ЗОН, а ее ГАР скрылись. И это Има сделала намеренно, чтобы протянуть мохин и свет к ЗОН, как сказано выше (стр. 7, пункт, начинающийся со слов «И уже...»). Выходит, что тьма служит подготовкой и облачением для света, ведь те келим — Бина и ТУМ, — которые опустились от Имы к ЗОН, затем, во время гадлута, стали облачением для Имы, а ЗОН соединены с этим облачением и через него получают свет. И об этом сказано, что тьма Имы является облачением для света. «Обрадовались все и сказали: "Счастлив наш удел, что мы удостоились услышать слова, которые не были слышны доныне!"» — обрадовались все и сказали: «Счастлив наш удел, что мы удостоились услышать слова, которых не слышали до сих пор!»

И теперь разрешается также и первый упомянутый вопрос: «Кто Тот, Кто сказал: "Создадим человека"?» Ведь всякое речение «И сказал», приводимое в описании сотворения мира, относится к Абе, — как же тогда возможно, чтобы Аба сказал «создадим», если действие происходит исключительно в Име? И ответил рабби Шимон, что в действительности это относится к Име, ибо это Има сказала Абе: «Создадим».