Статья 21: Моше и два Машиаха

Пункт 232

Другое толкование. «Вот порождения неба [и земли при сотворении их]» (Берешит 2:4) — это те, о ком сказано: «Вот боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4). В день, когда они сотрутся, [будет так], словно в тот день Святой, благословен Он, сотворил небо и землю. Об этом написано: «В день создания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4). В то время Святой, благословен Он, будет со Своей Шхиной, и обновится мир. Об этом написано: «Ибо как новое небо и новая земля...» (Йешаяу 66:22). Это и есть «в день создания».

«Другое толкование. "Вот порождения неба..." — это те, о ком сказано: "Вот боги твои, Исраэль". В день, когда они сотрутся, [будет так], словно в тот день Святой, благословен Он, сотворил небо и землю, как написано...» — другое толкование стиха «Вот порождения неба...»: слово э́ле (אֵלֶּה — «вот») отменяет предшествующее, как сказано выше, а именно тех, о ком сказано: «Вот боги твои, Исраэль» (Шмот 32:4), что указывает на грех [золотого] тельца. А день, когда Святой, благословен Он, сотрет грех тельца, будет подобен дню, когда Святой, благословен Он, сотворил небо и землю. Об этом и написано: «В день создания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4).

«В то время Святой, благословен Он, будет со Своей Шхиной, и обновится мир, как написано: "Ибо как [новое] небо..." — это и есть "в день создания"». — Ведь в то время Святой, благословен Он, будет в соударении (зивуге) со Своей Шхиной, и мир обновится, как написано: «Ибо как новое небо и новая земля...» (Йешаяу 66:22). И это [означают слова] «в день создания», написанные здесь (Берешит 2:4), то есть в день, когда обновится мир.

Пункт 233

В то время «и произрастил Г-сподь Б-г из земли всякое дерево, приятное [на вид]...» (Берешит 2:9). Но прежде, пока они не сотрутся, не сходит дождь Торы, и Исраэль, подобные травам и деревьям, не будут расти. И тайна этого [в стихе]: «И всякий кустарник полевой, [которого] еще не было на земле, и всякая трава полевая...» (Берешит 2:5) — потому что «человека не было» (Берешит 2:5), то есть [народа] Исраэль в Храме, «для обработки земли» (Берешит 2:5) жертвоприношениями.

«В то время "и произрастил Г-сподь Б-г из земли...", но прежде, пока они не сотрутся, не сходит дождь Торы». — В то время «произрастил... всякое дерево, приятное [на вид]», но до того, пока не стерт грех тельца, не сходит дождь Торы — то есть Зеир Анпин (ЗА) — для посева душ Исраэля.

«И Исраэль, подобные травам и деревьям, не будут расти. И тайна этого — "и всякий кустарник полевой...", потому что "человека не было", то есть [народа] Исраэль в Храме, "для обработки земли" жертвоприношениями». — И Исраэль, которые уподоблены полевой траве и деревьям, не растут. И в этом тайный смысл [слов]: «И всякого полевого кустарника еще не было на земле, и всякая полевая трава еще не росла... потому что человека не было для обработки земли» (Берешит 2:5). «Человек» — это Исраэль; «земля» — это Храм; «для обработки» — это служение жертвоприношений.

Пункт 234

Другое толкование. «И всякий кустарник полевой» — это первый Машиах, [которого] «еще не было на земле». «И всякая трава полевая еще не росла» — это второй Машиах. А почему? Потому что нет там Моше, чтобы служить Шхине, о котором сказано: «и человека не было для обработки земли» (Берешит 2:5). И тайна этого: «Не отойдет скипетр от Йегуды» (Берешит 49:10) — это Машиах бен Давид. «И законодатель из среды потомков его» — это Машиах бен Йосеф. «Пока не придет Шило» — это Моше: числовое значение одного равно [числовому значению] другого. «И ему покорность народов» — эти буквы [составляют имена] Леви и Кехат.

«Другое толкование. "И всякий кустарник полевой" — это первый Машиах, [которого] еще не было на земле. "И всякая трава полевая еще не росла" — это второй Машиах». — Другое толкование: «и всякий кустарник полевой» относится к первому Машиаху, то есть к Машиаху бен Давиду, пока его еще не было на земле. А «всякая трава полевая» относится ко второму Машиаху — Машиаху бен Йосефу.

«А почему? Потому что нет там Моше, чтобы служить Шхине, о котором сказано: "и человека не было для обработки земли"». — И спрашивает: почему Машиахи еще не пришли на землю? И отвечает: потому что с ними нет Моше, о котором сказано: «и человека не было для обработки земли» (Берешит 2:5).

«И тайна этого: "Не отойдет скипетр от Йегуды" — это Машиах бен Давид. "И законодатель из среды потомков его" — это Машиах бен Йосеф. "Пока не придет Шило" — это Моше: числовое значение одного равно [числовому значению] другого. "И ему покорность народов" — эти буквы [составляют имена] Леви и Кехат». — И тайна этого [в стихе]: «Не отойдет скипетр от Йегуды» (Берешит 49:10) — это Машиах бен Давид. «И законодатель из среды потомков его» — это Машиах бен Йосеф. «Пока не придет Шило» — это Моше, ведь у слова Шило (שִׁילֹה = 345) то же числовое значение, что и у имени Моше (מֹשֶׁה = 345). А слова ве-ло йикхат (וְלוֹ יִקְהַת) состоят из тех же букв, что и ве-Леви Кехат (וְלֵוִי קְהָת). То есть исправление распространится от Моше до Кехата и до Леви, которые были его предками.

И нужно понять: в чем суть этих двух Машиахов и какое различие между ними? И почему они могут раскрыться лишь после раскрытия души Моше?

Дело в том, что из-за включения свойства милосердия в суд (шитуф мидат а-рахамим бе-дин), когда Малхут включилась в Бину, собственная сущность Малхут оказалась скрыта, и в ней остались лишь первые девять сфирот, то есть свойство включения Малхут в них, тогда как ее собственная сущность была скрыта в рош де-Атик. И по этой причине Малхут де-ЗА разделилась на два царства: [та часть, что] от хазе и выше, — это шатер Леи, скрытый мир (алма де-иткасья), и оттуда исходит Машиах бен Давид, сын Леи; а [часть] от хазе и ниже — это шатер Рахели, раскрытый мир (алма де-итгалья), и оттуда исходит Машиах бен Йосеф, сын Рахели (как сказано выше, лист 110, со слов «Малхута де-Давид», см. там). И ты видишь, что Малхут, которая от хазе и выше, содержит десять полных сфирот, тогда как в Малхут, которая от хазе и ниже, недостает ее собственной Малхут, и она оканчивается в Есоде (см. там).

Поэтому между Машиахом бен Давидом и Машиахом бен Йосефом возникает спор о цели Окончательного исправления. Ведь Машиах бен Давид хочет править, то есть вести Исраэль со своей ступени — от Малхут, которая выше хазе, где соударение совершенно благодаря [свойству] Адама, и потому его свечение совершенно (как сказано выше, лист 110). Однако Машиах бен Йосеф недоволен управлением Машиаха бен Давида, поскольку тот относится к скрытому миру и его свечение идет снизу вверх: ведь все, что исходит от [уровня] выше хазе, светит не сверху вниз, а только снизу вверх. И потому он хочет царствовать и вести Исраэль, светя им со своей ступени — от Малхут, которая ниже хазе, светящей сверху вниз в открытом управлении, поскольку она — раскрытый мир. И в этом тайна спора между Шаулем и Давидом: ведь Шауль происходил от потомков Рахели, то есть [представлял уровень] Машиаха бен Йосефа, а Давид — от потомков Леи, то есть [уровень] Машиаха бен Давида. Так же и между Рехавамом и Йеровамом, и так в каждом поколении присутствуют эти два [начала], противостоящие друг другу.

И благодаря этому ты поймешь тайный смысл стихов, в которых Йонатан, сын Шауля, сказал Давиду: «А я три стрелы пущу в сторону... Если я скажу отроку: "вот, стрелы ближе тебя, возьми их", то приди, ведь мир тебе, и нет беды, жив Г-сподь! Если же скажу юноше так: "вот, стрелы дальше тебя", то уходи, ведь отсылает тебя Г-сподь» (Шмуэль I 20:20–22). И нужно понять: почему Йонатан выбрал именно эти знаки? Дело в том, что тайна трех стрел — это три ветви буквы шин (ש), то есть три сфиры ХАГАТ (Хесед, Гвура, Тиферет), указывающие на три опоры Престола, для которых Давид является четвертой опорой. Также они указывают на три ветви нижней буквы шин (ש), то есть три сфиры НЕХИ (Нецах, Ход, Есод), для которых Малхут дома Йосефа является четвертой опорой, по тайне «седьмой для сыновей» (как сказано выше, лист 110).

Поэтому они называются стрелами (хицим, חִצִּים), поскольку разделились надвое (нехецу, נֶחֱצוּ) эти три ветви между Машиахом бен Давидом и Машиахом бен Йосефом: три [ветви], что выше хазе, — Машиаху бен Давиду, а три, что ниже хазе, — Машиаху бен Йосефу. И в этом тайна [слов]: «Если я скажу отроку: "вот, стрелы ближе тебя..."», что означает [свечение] снизу вверх, в согласии с природой свечения трех ветвей выше хазе, являющихся тайной Машиаха бен Давида, — знай наверняка, что «мир тебе», ведь это знак того, что мой отец Шауль, представляющий [уровень] Машиаха бен Йосефа, признает твое руководство и не замышляет убить тебя. Но «если же скажу юноше так: "вот, стрелы дальше тебя..."», что означает [свечение] сверху вниз, в открытом виде, подобно трем ветвям ниже хазе, являющимся свойством Машиаха бен Йосефа, тогда — «уходи, ведь отсылает тебя Г-сподь»: это знак того, что он завидует тебе, хочет убить тебя и упразднить твое руководство, чтобы вести Исраэль свечением Машиаха бен Йосефа сверху вниз, в открытом виде.

Итак, разъяснено, что причина разделения Малхут на два царства — Лею и Рахель, от которых [происходят] два Машиаха: Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф, — заключается в отсутствии [раскрытия] Малхут де-Малхут, которая не может быть сосчитана до Окончательного исправления. Ведь поэтому была исправлена по меньшей мере совершенная Малхут выше хазе — Лея, благодаря силе которой и Рахель получает свое исправление, несмотря на то что ей недостает Малхут де-Малхут, а именно посредством своего подъема и включения в Лею. И знай, что эта Малхут де-Малхут — тайна буквы хэй (ה) в [имени] Моше, и это тайна пятидесятых врат, называемых: «Стезя, которой не знает хищная птица» (Иов 28:7), о чем мудрецы истолковали: «Хищная птица (аит) — это Моше». Ведь в Малхут есть КАХАБ ТУМ (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), и каждая из них включает в себя десять, что составляет 50 врат. А поскольку Малхут де-Малхут недостает, в ней есть лишь 49 врат: со стороны келим недостает Малхут де-Малхут, а со стороны светов ей недостает Кетера, ведь соотношение келим и светов обратно пропорционально (как сказано выше, в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 24, см. там). И выяснилось, что буква хэй де-Моше — это тайна недостающей Малхут, являющейся пятидесятыми вратами. И она служит причиной разделения на Машиаха бен Давида и Машиаха бен Йосефа.

И об этом сказано в Зоаре (раздел Ки Теце, пункт 48), где знатоки Мишны сказали Раайа Мехемна (Верному Пастырю): «И нет сил у Машиахов избавить Исраэль без тебя, и из-за тебя они задерживаются» — то есть нет силы у двух Машиахов спасти Исраэль без тебя, и ради тебя они удерживаются и не избавляют Исраэль (см. там). То есть, как разъяснено, пока не исправлена буква хэй де-Моше, неизбежно должны существовать два царства, чтобы по меньшей мере одно из них было полностью совершенным — а именно то, что выше хазе, — а второе получало бы свое совершенство через первое. И поэтому Машиахи, исходящие из них, тоже не обладают совершенством: ведь свечение Машиаха бен Давида несовершенно, поскольку относится к скрытым хасадим, тогда как нижние нуждаются в раскрытых хасадим. А свечение Машиаха бен Йосефа, исходящего от Рахели, несовершенно потому, что все исправление Рахели зависит от Леи, как сказано выше, и вследствие этого ее свечение уменьшается, так что она может светить своими раскрытыми хасадим только снизу вверх, подобно Лее. И потому Машиах бен Йосеф спорит с Машиахом бен Давидом и хочет исправить Рахель так, чтобы ей не требовалось получать от Леи, и тогда Рахель светила бы также и сверху вниз, как сказано выше. Выходит, что оба они несовершенны, и потому «нет сил у Машиахов избавить Исраэль», пока не исправится буква хэй де-Моше и не раскроются пятидесятые врата. И об этом сказано: «и из-за тебя они задерживаются» — то есть из-за буквы хэй де-Моше, которая еще не получила своего полного исправления, как разъяснено.

И об этом сказано в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 22, лист 67а), где говорится, что «буква хэй де-Моше находится в залоге у Авраама», то есть буква хэй де-Моше оставлена под залог у Авраама. И также сказано: «от буквы хэй де-Авраам, чтобы было в ней имя вечное, и ею завершилась буква хэй де-Моше» — то есть благодаря букве хэй де-Авраам, чтобы было в ней вечное имя, восполнилась ею буква хэй де-Моше (см. там). Причина в том, что буква хэй де-Авраам — это буква хэй, смягченная свойством милосердия, являющаяся тайной малой буквы хэй (хэй зеира) у Авраама и буквы хэй в слове де-ибарам (דְּהִבָּרְאָם) (как сказано выше в Зоаре, пункт 220). И было разъяснено выше (лист 7, со слов «И уже»), что без этого смягчения не было бы никакой возможности [получить] мохин для ЗОН и для нижних (см. там). А эти мохин — тайна раскрытия Его святых Имен, ради которых Он сотворил мир. И получается, что пока буква хэй де-Авраам не раскрыла все мохин вплоть до раскрытия всех Его святых Имен, невозможно отменить смягчение Малхут в Бине, и само собой не сможет раскрыться буква хэй де-Моше.

Однако после того, как смягченная буква хэй — то есть буква хэй де-Авраам — раскроет все Его святые Имена, тогда упразднится включение свойства милосердия в суд, являющееся ступенью буквы хэй де-Авраам. И раскроется буква хэй де-Моше во всем своем совершенстве. Вот почему «буква хэй де-Моше находится в залоге у Авраама», то есть у буквы хэй де-Авраам: пока буква хэй де-Авраам не раскрыла всех необходимых мохин, она задерживает раскрытие буквы хэй де-Моше. Но по завершении раскрытия всех Его святых Имен упразднится свойство включения [Малхут] в Бину и раскроется буква хэй де-Моше, сокрытая в рош де-Атик, по тайне стиха: «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22). И тогда оба царства, Лея и Рахель, вновь станут одним единым парцуфом во всем совершенстве, а вместе с ними Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф соединятся в одно во всей полноте и избавят Исраэль. И о том времени сказано: *«Возьми себе один кусок дерева и напиши на нем: "Йегуде..." И возьми другой кусок дерева и напиши на нем: "Йосефу..." И соедини их один с другим... чтобы они были единым целым в руке Моей... и не разделятся более на два царства»* (Йехезкель 37:16–22), как разъяснено.

Пункт 235

Другое толкование. «И всякий кустарник полевой» — это праведники, которые [происходят] со стороны Праведника, Живущего вечно (Хай Оламим). Слово си́ах (שִׂיחַ) — это шин (ש) и хай (חַי = 18). Буква шин (ש) — это три ветви древа, являющиеся тремя праотцами, и они от Живущего вечно (Хай Оламим).

«Другое толкование. "И всякий кустарник полевой" — это праведники, которые [происходят] со стороны Праведника, Живущего вечно». — Другое толкование: стих «и всякий кустарник полевой» означает души праведников, исходящие из Есод де-ЗА, называемого «Праведник, Живущий вечно» (Цадик Хай а-Оламим).

«Ведь слово си́ах — это шин и хай. Шин — это три ветви древа, являющиеся тремя праотцами, и они от Живущего вечно». — Ведь слово си́ах состоит из букв шин (ש) и хай (חַי): обычная буква шин указывает на три ветви древа — трех праотцев, то есть ХАГАТ де-ЗА, называемого «древом»; однако буква шин слова си́ах происходит не от [самого] ЗА, а от Живущего вечно, то есть Есод де-ЗА. И потому в слове си́ах есть буквы хай (חַי = 18), чтобы показать, что эта буква шин исходит от [ступени] хай, то есть Есод де-ЗА. Поэтому [слова] «и всякий кустарник полевой» указывают на души праведников, исходящие из Есод де-ЗА, на который намекает слово си́ах (שִׂיחַ), как разъяснено.

Пункт 236

Иной вариант [толкования]. «И всякая трава полевая» — это [число] 72 (АБ) и буква шин. Три листа — это буква шин сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי). И это 72 ветви, которые держатся на них по числу 72. Все они не соединяются в том месте, которое есть Шхина, пока не придет тот, кто зовется «Человек» (Адам), то есть [имя АВАЯ в наполнении]: יוד הא ואו הא [МА, 45]. И это [означают слова]: «и человека не было для обработки земли».

«Иной вариант: "И всякая трава полевая" — 72 (АБ) и шин; три листа — это шин сплетения АВАЯ и АДОНАЙ, и они — 72». — Иной вариант истолкования стиха о душах праведников основан на словах «и всякая трава полевая»: слово э́сев — «трава» (עֵשֶׂב) состоит из букв [составляющих число] 72 (буквы айн и бэт, ע״ב) и буквы шин (ש). Буква шин указывает на три листа — сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), то есть сочетание Имен АВАЯ и АДОНАЙ, указывающее на соударение (зивуг) Имен АВАЯ, то есть ЗА, с АДОНАЙ, то есть Нуквой. А 72 — это имя АВАЯ в наполнении [буквами] йод, числовое значение которого 72 (АБ), что является тайной мохин свечения Хохмы, раскрывающегося в тайне соударения этих двух Имен в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ.

Разъяснение: в ЗОН есть три соударения: соударение ГАР — это тайна [сочетания] АВАЯ и ЭЙЕ; соударение ХАГАТ — это тайна [сочетания] АВАЯ и ЭЛОКИМ; а соударение НЕХИ — это тайна [сочетания] АВАЯ и АДОНАЙ. И мохин де-АБ, являющиеся тайной мохин де-хая, не притягиваются до тех пор, пока соударение не завершится также и в третьем сочетании — АВАЯ и АДОНАЙ. И тогда от третьего соударения АВАЯ и АДОНАЙ, указывающего на зивуг де-НЕХИ де-ЗОН, рождаются души праведников. Однако от двух предшествующих сочетаний души праведников не рождаются, ведь они исходят только от мохин де-АБ — свечения Хохмы, которое раскрывается не в ХАБАД и не в ХАГАТ, а только в НЕХИ, то есть в соударениях Имен в сплетении АВАЯ и АДОНАЙ. И на эти НЕХИ намекает буква шин (ש) слова э́сев (עֵשֶׂב), ведь три линии буквы шин — это три сфиры НЕХИ. Они названы тремя листьями, а не тремя ветвями (ветви — это ХАГАТ); а листьями они названы для того, чтобы показать, что они держатся на трех ветвях — ХАГАТ — и получают изобилие от них. А на мохин для душ праведников, рождающихся от них, намекают буквы айн (ע = 70) и бэт (ב = 2) слова э́сев, то есть имя АВАЯ в наполнении [буквами] йод, числовое значение которого 72 (АБ), указывающее на эти мохин. И об этом сказано: «ветви, которые держатся на них, все числом 72» — ветви, то есть ХАГАТ, на которых держатся три листа НЕХИ, все содержат число 72. Ведь в каждой из трех ветвей ХАГАТ есть число Имени 72 (АБ): в Хеседе есть Имя 72, в Гвуре — также, и в Тиферет — также (как разъяснено в Зоаре, раздел Бешалах, начиная с пункта 160) по тайне трех стихов: «И двинулся...» (Шмот 14:19), «И вошел...» (Шмот 14:20), «И простер...» (Шмот 14:21), см. там. И приведенный здесь «иной вариант» не противоречит первому варианту, а лишь полнее разъясняет суть: поэтому и сказано не «другое толкование» (давар ахер), а «иной вариант» (лашон ахер).

«Все они не соединяются в том месте, которое есть Шхина, пока не придет тот, кто зовется Адам, то есть [имя АВАЯ с наполнением через алеф, МА]». — Мохин де-АБ не соединяются в том месте, которое есть Шхина, пока не придет тот, кто зовется «Человек» (Адам, אָדָם = 45), то есть имя АВАЯ с наполнением через алеф: יוד הא ואו הא (МА = 45). Это Моше, как сказано ниже, по тайне стиха: «Что (ма, מָה) имя Его и что (ма, מָה) имя сына Его?» (Мишлей 30:4) (см. Зоар, раздел Ки Теце, в «Раайа Мехемна», пункт 77), ведь именно он исправил Шхину и притянул полное единение сплетения АВАЯ и АДОНАЙ.

«И это [означают слова]: "и человека не было для обработки земли"». — И это [смысл] написанного: «и человека не было...» (Берешит 2:5) — имеется в виду Моше, который тогда еще не исправил Шхину должным образом.

Пункт 237

И потому сказано о нем: «и всякая трава полевая еще не росла» (Берешит 2:5) — пока не вырастет Праведник, и от него «истина из земли произрастет» (Теилим 85:12), о которой сказано: «и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12). А мудрецы (талмидей хахамим), которые подобны травам, не растут в изгнании, пока «истина из земли не произрастет». И это Моше, о котором сказано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6), ведь нет никого, кто постигал бы [и раскрывал] Шхину так, как он. И поэтому — «и человека не было для обработки».

«И потому сказано о нем: "и всякая трава полевая еще не росла" — пока не вырастет Праведник, и от него "истина из земли произрастет"». — И поэтому о Моше сказано: «и всякая трава полевая еще не росла» — то есть еще не вырос Праведник, то есть Моше, благодаря которому исполняется стих: «истина из земли произрастет» (Теилим 85:12).

«О которой сказано: "и повергла истину на землю". А мудрецы, которые подобны травам, не растут в изгнании, пока "истина из земли не произрастет"». — Ведь об истине сказано: «и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12), и смысл в том, что мудрецы, подобные растущей из земли траве, не растут и не выходят от Шхины в изгнании до тех пор, пока не исполнится стих: «истина из земли произрастет».

«И это Моше, о котором сказано: "Тора истины была в устах его", ведь нет никого, кто постигал бы Шхину так, как он». — А истина — это Моше, о котором сказано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6), ведь нет никого, кто толковал бы и раскрывал Шхину подобно ему.

«И поэтому — "и человека не было для обработки"». — И потому Писание говорит о нем: «и человека не было для обработки земли» (Берешит 2:5). «Человек» — это Моше, как сказано выше, а «земля» — это Шхина: до прихода Моше некому было исправить Шхину должным образом.

Пункт 238

И как только он придет — тотчас «и пар (эд) будет подниматься от земли» (Берешит 2:6). Эд (אֵד) из [имени] АДОНАЙ (אדני): к нему поднимается буква вав (ו), и становится она [Шхина] Владыкой (Адон, אֲדוֹן) всей земли. Тотчас «и оросит все лицо земли» (Берешит 2:6): от Него [Исраэль] напоятся внизу семидесятью ликами Торы.

«И как только он придет — тотчас "и пар будет подниматься от земли": буквы алеф и далет из имени АДОНАЙ; к нему поднимается буква вав, и становится она Владыкой всей земли». — И как только придет Моше, тотчас исполнится: «и пар (эд) будет подниматься от земли» (Берешит 2:6) — то есть буквы алеф и далет (א״ד) из Имени АДОНАЙ (אדני); к нему поднимается буква вав (ו), и становится она Владыкой (Адон) всей земли.

Смысл в том, что ЗА — это тайна буквы вав (ו), и когда придет Моше, ЗА поднимается и соединяется со Шхиной, называемой АДОНАЙ, и Шхина становится тогда Владыкой всей земли. И смысл стиха «и пар (эд) будет подниматься от земли» таков: «земля» — это Шхина, называемая АДОНАЙ. Но АДОНАЙ — имя женского рода, и потому поднимаются лишь две буквы из этого Имени — алеф и далет (א״ד); и поднимается ЗА, являющийся буквой вав (ו), и соединяется с нею. Тогда она получает от него совершенные мохин и становится Владыкой (Адон) всей земли. То есть вместо того чтобы называться АДОНАЙ (что относится к женскому началу), она именуется теперь Адон («Владыка»), что относится к мужскому началу.

«Тотчас "и оросит все лицо земли": от Него Исраэль напоятся внизу семидесятью ликами Торы». — Тотчас «и оросит все лицо земли» (Берешит 2:6): это означает, что Исраэль внизу напоятся и получат от Шхины мохин, называемые «семьдесят ликов Торы», являющиеся мохин де-ГАР. Ведь «лицо» (паним) — это тайна ГАР, по тайне стиха: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). А семьдесят — это тайна семи сфирот: ХАГАТ и НЕХИ [включая Малхут], каждая из которых включает в себя десять, тогда как высшие тридцать [сфирот] непостижимы.

Пункт 239

Другое толкование. «И пар (эд) будет подниматься от земли» (Берешит 2:6) — Таргум [переводит это]: «и облако будет подниматься от земли». Это та [Шхина], о которой сказано: «Ведь облако Г-сподне над Скинией...» (Шмот 40:38). И им напоятся мудрецы на земле в то время.

«Другое толкование: "И пар будет подниматься от земли" — в переводе Таргума: "и облако будет подниматься от земли" — то, о котором сказано: "Ведь облако Г-сподне над Скинией..."» — другое толкование стиха «и пар будет подниматься от земли» согласуется с его переводом в Таргуме: «и облако будет подниматься от земли», то есть Шхина, о которой сказано: «Ведь облако Г-сподне над Скинией...» (Шмот 40:38). Ведь во время Конца [дней], когда придет Моше, тогда поднимется Шхина, «и ею напоятся мудрецы на земле» — и мудрецы, находящиеся на земле, напоятся и получат от нее мохин.

Пункт 240

«И создал (вайицер) Г-сподь Б-г человека» (Берешит 2:7) — это Исраэль. В то время Святой, благословен Он, запечатлеет их в формах этого мира и мира грядущего. «И создал» — в то время Святой, благословен Он, введет их в Свое Имя в форме двух букв йод (י י), между которыми буква вав (ו), что составляет гематрию АВАЯ (יהוה = 26). И будут они запечатлены на лике Его и на лицах их двумя буквами йод, а на носу их — буквой вав.

«В то время "и создал Г-сподь Б-г человека" — это Исраэль; Святой, благословен Он, запечатлеет их в формах этого мира и мира грядущего». — В то время сказано: «И создал Г-сподь Б-г человека» (Берешит 2:7) — то есть Исраэль, которых Святой, благословен Он, запечатлеет в формах этого мира (олам а-зэ) и будущего мира (олам а-ба). «Формы» (циюрим) означают уровни высоты мохин: Святой, благословен Он, изольет на них тогда мохин Малхут, называемой «этот мир», и Бины, называемой «будущий мир», как подробно разъясняется дальше.

«"И создал": в то время Святой, благословен Он, введет их в Свое Имя в начертании двух букв йод, между которыми буква вав, что составляет числовое значение АВАЯ». — Слово вайицер («и создал»), написанное с двумя буквами йод, указывает на то, что в то время Святой, благословен Он, введет Исраэль в Свое Имя в начертании двух букв йод, между которыми буква вав: буква йод (י = 10), буква йод (י = 10) и буква вав (ו = 6), числовое значение которых составляет 26 — гематрию имени АВАЯ.

«И будут они запечатлены на лике Его и на лицах их двумя буквами йод, а на носу их — буквой вав». — И две буквы йод будут запечатлены на Его лике и на лицах Исраэля, то есть на двух яблоках их щек, а на носу (хотэме) их будет начертана буква вав (ו).

Разъяснение: в слове вайицер (וַיִּיצֶר) в начале стоят буква вав и две буквы йод, что намекает на мохин, притягиваемые от единения (ихуда) АВАЯ и АДОНАЙ в тайне сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי). В нем в начале стоит буква йод (י), намекающая на высшую Хохму (Хохма илаа), а в конце — буква йод (י), намекающая на нижнюю Хохму (Хохма татаа), и шесть (ו) букв: алеф, хэй, далет, вав, нун, хэй (אהדונה) между этими двумя буквами йод. Эти шесть букв — тайна ЗА, получающего от высшей Хохмы, что в Бине, являющейся тайной будущего мира, и передающего нижней Хохме — Малхут, являющейся тайной этого мира, и изливающего их на Исраэль. И эти мохин запечатлены в Исраэле на двух [сторонах] лица вместе с носом (хотэмом), по тайне стиха: «Мудрость человека освещает лицо его» (Коэлет 8:1). Ведь мохин де-ГАР называются «ликом» (паним), две стороны лица — это две линии: правая и левая, а нос — это средняя линия, склоняющая чашу весов [и примиряющая] между ними.

Пункт 241

И потому сказано в Писании: «Ведь с вершины скал (цурим) вижу я его...» (Бемидбар 23:9) — это начертания (циюрин) Святого Имени. И будут они запечатлены на лицах их в виде двух драгоценных скрижалей — двух букв йод (י י), на которых высечена буква вав (ו).

«И потому сказано в Писании: "Ведь с вершины скал вижу я его" — это начертания Святого Имени; и будут они запечатлены на лицах их в виде двух драгоценных скрижалей — двух букв йод, на которых высечена буква вав». — И потому сказано в Писании: «Ведь с вершины скал вижу я его...» (Бемидбар 23:9). И слово цурим («скалы») указывает на эти начертания (циюрин) Святого Имени, которые будут запечатлены на их лицах по тайне двух драгоценных скрижалей — двух букв йод, на которых высечена буква вав.

Разъяснение: [Зоар] объясняет стих «Ведь с вершины скал вижу я его...» тайной мохин двух букв йод и буквы вав, как было истолковано выше относительно слова вайицер. Ведь «с вершины» (ми-рош) — это тайна мохин де-ГАР, называемых «головой» (рош). Слово «скалы» (цурим) — это тайна уровней высоты мохин, именуемых «начертаниями» (циюрин). «Вижу его» (эренну) — это тайна излияния мохин де-Хохма, называемого зрением. Эти мохин будут запечатлены на двух яблоках щек, являющихся тайной двух скрижалей — правой и левой [линий], которые суть две буквы йод единения сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), а шесть (ו) букв: алеф, хэй, далет, вав, нун, хэй (אהדונה) высечены на них по тайне носа, как сказано выше.

Пункт 242

И еще: Он запечатлел их для каждого поколения через Свою высшую пару — это йод-хэй (י״ה), а они — вав (ו), единение их обоих. И Он запечатлел их в тех высших образах, то есть в Исраэле, срединном столпе, включающем в себя высшую и нижнюю Шхину, которые суть чтение «Шма» вечером и чтение «Шма» утром; и о них сказано: «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23).

«И еще: запечатлел их для каждого поколения через Свою высшую пару — это йод-хэй, а они — вав, единение их обоих»: и еще: Он запечатлел их для всех поколений через Свою высшую пару — [буквы] йод-хэй (י״ה), а они — буква вав (ו), объединяющая их обеих.

Пояснение: здесь объясняется, что передача упомянутого света разума (мохин) по тайне слова вайицер («и сформировал») на самом деле происходит во всех поколениях, а не только в конце дней. И [Зоар] говорит, что Творец запечатлевает образы и изливает свет разума Исраэлю во всех поколениях через Свою высшую пару — Бину. Ведь [высшая пара] — это тайна букв йод и хэй (י״ה), объединяющихся в букве вав (ו), и потому слово «Бина» (בִּינָה) состоит из тех же букв, что и бен йод-хэй (בֵּן י״ה — «сын йод-хэй»), указывая на Сына — Зеир Анпина, который объединяет йод и хэй. А различие между всеми поколениями и концом дней разъясняется ниже.

«И запечатлел их в тех высших образах, то есть в Исраэле, срединном столпе, включающем в себя высшую и нижнюю Шхину»: и Творец запечатлевает и изливает свет Исраэлю в этих высших образах, ведь это тайна ЗА, называемого Исраэль, — срединного столпа, включающего в себя высшую и нижнюю Шхину вместе.

«Которые суть чтение "Шма" вечером и чтение "Шма" утром; и о них сказано: "кость от костей моих и плоть от плоти моей"»: это вечернее чтение «Шма» и утреннее чтение «Шма», и о них сказано: «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Берешит 2:23).

Пояснение. Когда ЗОН постигают свет уровня хая (мохин де-хая), две его нуквы, Лея и Рахель, становятся одним парцуфом, и он тогда называется именем Исраэль (יִשְׂרָאֵל), что образует нотарикон ли рош (לִי רֹאשׁ — «у меня голова»). И об этом сказано: «И запечатлел их в тех высших образах» — то есть дал свет хая, когда ЗА называется Исраэлем, а срединный столп включает в себя высшую и нижнюю Шхину, то есть Лею и Рахель, которые стали одним парцуфом, и Исраэль объединяет их вместе. Высшая Шхина — это утреннее чтение «Шма», а нижняя Шхина — вечернее чтение «Шма». И в этом смысл стиха: «кость от костей моих и плоть от плоти моей», ведь высшая Шхина, Лея, называется «кость», а нижняя Шхина, Рахель, называется «плоть». И благодаря строению, исходящему от Аба ве-Има, обе они стали одним парцуфом, и потому сказано о ней: «кость от костей моих и плоть от плоти моей».

Пункт 243

И тотчас в то время Он насадил Исраэль в святом саду Эдена. Об этом написано: «И насадил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:8). «Г-сподь Б-г» — это Аба ве-Има. «Сад» (ган) — это нижняя Шхина. «Эден» — это высшая Има. «Человека» — это срединный столп. Она будет его насаждением, его супругой, и не отойдет от него вовеки, и будет его усладой. А Исраэль — Святой, благословен Он, насадит их в то время святым насаждением в мире, как сказано: «ветвь Моих насаждений, дело Моих рук — для прославления» (Йешаяу 60:21).

«И тотчас в то время Он насадил Исраэль в святом саду Эдена, об этом написано: "И насадил..." и т. д.»: и тотчас в то время, то есть когда в конце дней раскроется Моше, Он насадил Исраэль в святом саду Эдена (Ган Эден). И об этом сказано: «И насадил…», то есть упомянутое состояние, когда Лея и Рахель стали одним парцуфом, и есть тайна Ган Эдена. А поскольку Исраэль, то есть ЗА, включает их обеих, считается, что Исраэль находится в Ган Эдене. Ведь Эден — это высшая Шхина, а сад (ган) — нижняя Шхина, и когда они объединяются вместе, то называются Ган Эден.

Пояснение: во всех поколениях Он изливает Исраэлю свет разума от уровня Ган Эдена, как сказано выше, но это непостоянно, поскольку сами они находятся вне Ган Эдена. В конце же дней Творец поднимет Исраэль в Ган Эден, подобно первому человеку до грехопадения. И тогда этот свет разума пребудет постоянно и вечно.

И об этом сказано: «И насадил Г-сподь Б-г» — это Аба ве-Има, созидающие Нукву; «сад» — это нижняя Шхина; «Эден» — это высшая Има; «человека» — это срединный столп, называемый Исраэль.

«Она будет его насаждением, его супругой, и не отойдет от него вовеки, и будет его усладой»: тогда, когда они обе станут одним парцуфом по тайне Ган Эдена, Шхина станет его насаждением, его супругой, которая не отойдет от него вовеки, и станет его вечным блаженством.

«А Исраэль — Святой, благословен Он, насадит их в то время святым насаждением в мире, как сказано: "ветвь..." и т. д.»: и Творец насадил Исраэль в то время святым насаждением в мире — то есть когда Исраэль получают этот свет разума, они становятся святым насаждением в мире. И об этом сказано: «ветвь Моих насаждений, дело Моих рук — для прославления» (Йешаяу 60:21).

Пункт 244

«И произрастил Г-сподь Б-г…» (Берешит 2:9). «Г-сподь Б-г» — это Аба ве-Има. «Всякое дерево, приятное [на вид]» — это Праведник. «И хорошее для пищи» — это срединный столп, в котором уготовано пропитание для всего, ведь всё в нем. И Праведник питается только от него, и Шхина — от него, и они не нуждаются в нижних, но все нижние питаются через него. Ведь в изгнании у Шхины и у Жизни миров не было пропитания, кроме как благодаря восемнадцати благословениям молитвы. Но в то время он сам будет пропитанием для всего.

«"И произрастил Г-сподь Б-г" — это Аба ве-Има; "всякое дерево, приятное [на вид]" — это Праведник; "и хорошее для пищи" — это срединный столп, в котором уготовано пропитание для всего»: и тогда сказано: «И произрастил Г-сподь Б-г», то есть Аба ве-Има; «всякое дерево, приятное» — это Праведник, тайна сфиры Есод де-ЗА, называемой деревом, и оно приятно; «и хорошее для пищи» — это ЗА, называемый срединным столпом, в котором заключены пища и пропитание для всех, то есть он передает свет разума всем нижним.

«Ибо всё в нем, и Праведник питается только от него, и Шхина — от него, и они не нуждаются в нижних, но все нижние питаются через него»: ведь всё в нем, в ЗА, и Праведник — Есод де-ЗА — питается только от него, от ЗА, а Шхина — от Праведника. И они не нуждаются в нижних — то есть им не требуется, чтобы нижние поднимали МАН, но нижние питаются через высший Есод и Шхину без необходимости поднимать МАН.

«Ведь в изгнании у Шхины и у Жизни миров не было пропитания, кроме как благодаря восемнадцати благословениям молитвы, но в то время он сам будет пропитанием для всего»: ведь в изгнании не было пропитания у Шхины и у Жизни миров — то есть у Есод де-ЗА, передающего изобилие Шхине, — иначе как через подъем МАН силой восемнадцати благословений молитвы. Но в то время, в конце дней, Есод будет передавать пропитание всем — и Шхине, и нижним — без потребности в каком-либо пробуждении снизу.

Пункт 245

А Древо жизни — то есть дерево жизни — будет насаждено внутри сада, о котором сказано: «и возьмет также от древа жизни, и съест, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). И над Шхиной уже не будет властвовать дерево другой стороны (ситра ахра), то есть эрев рав, являющееся древом познания добра и зла; и она больше не примет в себя нечистого. Об этом написано: «Г-сподь один вел его, и нет с ним чужого б-га» (Дварим 32:12). И потому не принимают прозелитов во дни Машиаха. И Шхина будет подобна виноградной лозе, которая не принимает прививки другого вида.

«А Древо жизни — то есть дерево жизни — будет насаждено внутри сада, о котором сказано: "и возьмет также от древа жизни, и съест, и будет жить вечно"»: Древо жизни — то есть ЗА, называемый древом жизни, — будет насаждено внутри сада, то есть Шхины, и тогда о нем будет сказано: «и возьмет также от древа жизни, и съест, и будет жить вечно». Пояснение: в изгнании ЗА не был насажден внутри Шхины, так как их зивуг не был постоянным, но случался лишь временами; в конце же дней ЗА будет постоянно насажден внутри сада в непрекращающемся зивуге, что и есть тайна слов «и съест, и будет жить вечно» на постоянной основе.

«И над Шхиной уже не будет властвовать дерево другой стороны, то есть эрев рав, являющееся древом познания добра и зла; и она больше не примет в себя нечистого, об этом написано: "Г-сподь один..." и т. д.»: и над Шхиной уже не будет властвовать дерево ситра ахра — эрев рав, представляющий собой древо познания добра и зла. И она больше не примет в себя нечистого, то есть не будет питать нечистоту, и потому нечистота исчезнет из мира. И об этом времени написано: «Г-сподь один вел его, и нет с ним чужого б-га» (Дварим 32:12), так как будет уничтожено всякое зло и всякая нечистота из мира.

«И потому не принимают прозелитов во дни Машиаха, и Шхина будет подобна виноградной лозе, которая не принимает прививки другого вида»: и по этой причине не принимают прозелитов во дни Машиаха, и Шхина будет подобна виноградной лозе, которая не принимает прививки от другого вида.

Пункт 246

И Исраэль будут как «всякое дерево, приятное на вид», и вернется к ним то великолепие, о котором сказано: «поверг с небес на землю красу Исраэля» (Эйха 2:1). А древо познания добра и зла будет отринуто от них, и они не прилепятся к нему и не смешаются с ними. Ведь об Исраэле сказано: «а от древа познания добра и зла — не ешь от него» (Берешит 2:17), — ведь они суть эрев рав. И откроет им Святой, благословен Он, что в день вкушения от него они навлекли две утраты: разрушение Первого Храма и Второго Храма. В этом смысл стиха: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» — смерть упомянута дважды. И они стали причиной того, что Праведник иссяк и высох в Первом Храме, который есть высшая Шхина, и во Втором Храме, который есть нижняя Шхина. Об этом сказано: «и иссякнет река, и высохнет» (Йешаяу 19:5). «И река» — это буква вав; она иссякнет в нижней букве хэй, потому что от нее удалился источник буквы йод до Эйн Соф.

«И Исраэль будут [как] "всякое дерево, приятное на вид", и вернется к ним то великолепие, о котором сказано: "поверг с небес на землю красу Исраэля"»: и Исраэль будут на уровне стиха «всякое дерево, приятное на вид», и вновь обретут то великолепие (Тиферет), которое утратили при разрушении Храма, о чем сказано: «поверг с небес на землю красу Исраэля» (Эйха 2:1).

«А древо познания добра и зла будет отринуто от них, и они не прилепятся к ним и не смешаются с ними»: и древо познания добра и зла отделится и будет отстранено от Исраэля, и они не прилепятся к нему и не смешаются с ними.

«Ведь об Исраэле сказано: "а от древа познания добра и зла — не ешь от него", ибо они суть эрев рав»: ведь тогда сказано Исраэлю: «а от древа познания добра и зла — не ешь от него», что указывает на эрев рав.

«И откроет им Святой, благословен Он, что в день вкушения от него они навлекли две утраты: разрушение Первого Храма и Второго Храма; в этом смысл стиха: "ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" — дважды»: то есть Творец тогда откроет Исраэлю, что в день вкушения от древа познания они навлекли этим две утраты — разрушение Первого Храма и Второго Храма. И об этом написано: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», где смерть упомянута дважды, указывая на два Храма. И это откровение, которое Творец явит тогда Исраэлю, подобно предостережению не есть от древа познания, которое Он дал Адаму а-Ришон.

«И они стали причиной того, что Праведник иссяк и высох в Первом Храме, который есть высшая Шхина, и во Втором Храме, который есть нижняя Шхина»: и они навлекли через древо познания то, что Праведник, передающий изобилие Шхине, иссяк и высох в Первом Храме, то есть в высшей Шхине, и во Втором Храме, то есть в нижней Шхине.

«Об этом сказано: "и иссякнет река, и высохнет". "И река" — это вав; она иссякнет в нижней хэй, потому что от нее удалился источник буквы йод до Эйн Соф»: и об этом сказано: «и иссякнет река, и высохнет» (Йешаяу 19:5). Эта «река», то есть ЗА, иссякнет в нижней букве хэй (ה), то есть в его Нукве, поскольку от ЗА удалился источник буквы йод (י), изливающийся в первую хэй на уровне Эйн Соф.

Пункт 247

И как только Исраэль выйдет из изгнания — один святой народ, — тотчас о реке, которая была иссякшей и высохшей, будет сказано: «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10). «[Река]» — это буква вав, «…для орошения сада». «И река» — это срединный столп; «выходит из Эдена» — это высшая Има; «для орошения сада» — это нижняя Шхина.

«И как только Исраэль выйдет из изгнания — один святой народ, — тотчас о реке, которая была иссякшей и высохшей, будет сказано: "И река выходит из Эдена" — это вав, — "для орошения сада"»: и как только Исраэль выйдет из изгнания отдельным святым народом — то есть когда эрев рав отделится от них, — тотчас о той реке, которая была иссякшей и высохшей во время изгнания, будет сказано: «И река выходит из Эдена», что указывает на букву вав в имени АВАЯ, «для орошения сада», то есть нижней буквы хэй (ה).

«"И река" — это срединный столп; "выходит из Эдена" — это высшая Има; "для орошения сада" — это нижняя Шхина»: «река» — это срединный столп, называемый рекой, то есть ЗА; «выходит из Эдена» — высшая Има, называемая Эденом, от которой ЗА получает изобилие; «для орошения сада» — передавать изобилие нижней Шхине, называемой садом.

Пункт 248

Ведь в то время будет сказано о Моше и об Исраэле: «Тогда будешь наслаждаться Г-сподом…» (Йешаяу 58:14) — наслаждением (онег, עֹנֶג), где айн (ע) — Эден (עֵדֶן), нун (נ) — река (нахар, נָהָר), гимель (ג) — сад (ган, גַּן). И исполнится стих: «Тогда воспоет Моше…» (Шмот 15:1): сказано не «пел», а «воспоет». А для эрев рав и для народов мира, идолопоклонников, наслаждение (онег, עֹנֶג) обратится в язву (нега, נֶגַע), подобно Паро и египтянам, у которых вспыхнула проказа с нарывами. Но для Исраэля это будет наслаждением.

«Ведь в то время будет сказано о Моше и об Исраэле: "Тогда будешь наслаждаться Г-сподом…" — наслаждением, где айн — Эден, нун — река, гимель — сад»: в то время будет сказано о Моше и об Исраэле: «Тогда будешь наслаждаться Г-сподом…» (Йешаяу 58:14) — словом онег, начальные буквы которого составляют Эден, река (нахар), сад (ган). Ведь буква айн в слове онег — это Эден, нун — река, а гимель — сад. То есть они будут тогда наслаждаться этим светом разума, нисходящим к ним по трем упомянутым ступеням: Эден, река, сад, что является тайной света разума высшей Хохмы, ведь Бина называется Эденом только тогда, когда получает от Хохмы.

«И исполнится стих: "Тогда воспоет Моше…": сказано не "пел", а "воспоет"»: и тогда исполнится написанное: «Тогда воспоет Моше…» (Шмот 15:1), ведь сказано не «тогда пел Моше», а «воспоет» — в будущем времени, указывая на время выхода сынов Исраэля из изгнания, когда Моше воспоет новую песнь.

«А для эрев рав и для народов мира, идолопоклонников, наслаждение обратится в язву, подобно Паро и египтянам, у которых вспыхнула проказа с нарывами, но для Исраэля это будет наслаждением»: а для эрев рав и для народов мира, служащих идолам, наслаждение (онег) обратится в язву (нега), подобно тому как были поражены Паро и египтяне, когда у них вспыхнула проказа с нарывами. Но лишь для одного Исраэля будет тогда наслаждение. То есть тот самый свет разума ступеней Эден, река, сад, который для Исраэля станет наслаждением, сам поразит эрев рав и идолопоклонников тяжкими язвами.

Пункт 249

И в этом смысл стиха: «И река выходит из Эдена для орошения сада, а оттуда разделяется и образует четыре истока» (Берешит 2:10). Это: Хесед — правая рука, и в то время «желающий умудриться пусть обращается на юг», и стан Михаэля напояется от него, а с ним стан Йегуды и два колена; Гвура — левая рука, и в то время «желающий разбогатеть пусть обращается на север», и стан Гавриэля напояется от нее, а с ним стан Дана и два колена; Нецах — правая голень, и от нее напояется стан Нуриэля, а с ним стан Реувена и два колена с ним; Ход — левая голень, о которой сказано у Яакова: «и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32), и от нее напояется стан Рафаэля, поставленного над исцелением в изгнании, а с ним стан Эфраима и два колена.

«И в этом смысл: "И река..." и т. д. "...и образует четыре истока. Это: Хесед — правая рука, и в то время желающий умудриться пусть обращается на юг, и стан Михаэля напояется от него, а с ним стан Йегуды и два колена"»: в этом смысл стиха: «И река выходит… и образует четыре истока» — это четыре сфиры: Хесед, Гвура, Нецах, Ход, соответствующие четырем знаменам колен. Хесед — это правая рука; в то время исполнится сказанное: «желающий умудриться пусть обращается на юг», то есть каждый, кто желает обрести мудрость, направит намерение в молитве к сфире Хесед, находящейся на юге, притянет свет хохма и станет мудрым. А стан ангела Михаэля напоится и получит свое изобилие от этого Хеседа, и с ним стан Йегуды и два колена.

Пояснение: здесь писание разъясняет о четырех станах Шхины, о которых сказано: «образует четыре истока» — Михаэль, Гавриэль, Нуриэль, Рафаэль. И в каждом стане есть три ступени согласно четырем знаменам, что составляет двенадцать, а сам сад, то есть Шхина, дополняет их по тайне тринадцати. Как сказано далее:

«Гвура — левая рука, и в то время желающий разбогатеть пусть обращается на север, и стан Гавриэля напояется от нее, а с ним стан Дана и два колена»: Гвура — это левая рука; в то время исполнится сказанное: «желающий разбогатеть пусть обращается на север», то есть каждый, кто желает богатства, направит намерение в молитве к сфире Гвура, находящейся на севере. И стан ангела Гавриэля получает от Гвуры, и с ним стан Дана и два колена.

«Нецах — правая голень, и от нее напояется стан Нуриэля, а с ним стан Реувена и два колена с ним»: Нецах — это правая голень, и от нее получает стан Нуриэля, а с ним — стан Реувена и два колена с ним.

«Ход — левая голень, о которой сказано у Яакова: "и он хромал на бедро свое", и от нее напояется стан Рафаэля»: Ход — это левая голень, о которой сказано у Яакова: «и он хромал на бедро свое» (Берешит 32:32), и от нее получает стан Рафаэля, «поставленного над исцелением в изгнании» — ведь он поставлен над врачеванием изгнания (как написано выше, стр. 131, со слов «Третий…», см. там), «а с ним стан Эфраима и два колена».

И разъяснено, что четыре истока из стиха — это двенадцать [колен], подобно четырем знаменам двенадцати колен, а сад дополняет их по тайне тринадцати. И об этом сказано выше: «Но для Исраэля это будет наслаждением, и в этом смысл: "И река выходит..."» и т. д., ведь тайна тринадцати — это тайна наслаждения (онег), как известно.

Пункт 250

Другое толкование: «а оттуда разделяется и образует четыре истока» (Берешит 2:10) — это четверо вошедших в Пардес. Один вошел через Пишон, что означает «уста, повторяющие законы» (пи шонэ алахот). Второй вошел через Гихон, и там погребен тот, о ком сказано: «всякий пресмыкающийся на брюхе…» (Ваикра 11:42). Гавриэль: превозмог Б-г (гавар Эль), и о нем сказано: «человеку, путь которого скрыт и пред которым Б-г поставил преграду» (Иов 3:23). И не знал никто места погребения его до сегодняшнего дня, когда оно раскрылось там. И это уровень «намек» (рэмез), а мудрому достаточно намека.

«Другое толкование: "а оттуда разделяется..." и т. д. — это четверо вошедших в Пардес»: иное толкование стиха «а оттуда разделяется и образует четыре истока»: это тайна четверых вошедших в Пардес — четырех мудрецов: Бен Азая, Бен Зомы, Ахера и рабби Акивы. Слово «Пардес» (פַּרְדֵּס) представляет собой аббревиатуру: пшат, рэмез, толкование, сод (פְּשָׁט רֶמֶז דְּרוּשׁ סוֹד — прямой смысл, намек, толкование, тайна). И [Зоар] толкует выражение «оттуда разделяется» (ипаред, יִפָּרֵד): буквы основы слова парэд (פרד) служат аббревиатурой уровней пшат, рэмез и толкования, в которые вошли Бен Азай, Бен Зома и Ахер, являющиеся оболочками Торы по отношению к тайне (сод), то есть внутренней части, в которую вошел рабби Акива. И он говорит, что только рабби Акива, вошедший в мозг (моха) — уровень тайны, внутреннюю суть Торы, — вошел с миром и вышел с миром, тогда как остальные трое, вошедшие в уровни парэд (פר״ד), пострадали, как объясняется далее.

«Один вошел через Пишон, что означает "уста, повторяющие законы"»: один из четырех упомянутых мудрецов вошел в реку Пишон, намекающую на уровень прямого смысла (пшат) Торы, светящего в Пардесе, ведь слово «Пишон» (פִּישׁוֹן) образует нотарикон пи шонэ алахот (פִּי שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת — «уста, повторяющие законы»), то есть буквальный смысл (пшат) Торы.

«Второй вошел через Гихон, и там погребен тот, о ком сказано: "всякий пресмыкающийся на брюхе"; Гавриэль: превозмог Б-г»: второй из них вошел в реку Гихон, и там погребен тот, о ком сказано: «всякий пресмыкающийся на брюхе» (Ваикра 11:42), то есть Моше, представляющий собой большую букву вав (ו) в слове гахон (גָּחוֹן), которая делит пополам все буквы свитка Торы (как сказано в трактате Кидушин, 30а). И он относится к уровню Гавриэля, чье имя состоит из слов гавар Эль (גָּבַר אֵל — «превозмог Б-г»), то есть Гвура Б-га.

Пояснение: погребение служит искуплением изъяна, как сказано: «и очистит землю Свою, народ Свой» (Дварим 32:43), а после искупления изъяна человек встает при воскресении мертвых к вечной жизни. И [Зоар] говорит, что погребение Моше произошло не из-за собственного изъяна Моше, а со стороны Гавриэля — то есть высшей Гвуры, которая возобладала над ним и не позволила ему исправить и раскрыть совершенство при жизни, хотя сам по себе он мог раскрыть всё совершенство. И об этом сказано: «О нем сказано: "человеку, путь которого скрыт и пред которым Б-г поставил преграду"»: то есть то, что его путь скрыт и он не раскрыл своего совершенства, произошло по причине: «и пред которым Б-г поставил преграду» (Иов 3:23), а не из-за какого-то недостатка в Моше.

И потому: «И не знал никто места погребения его до сегодняшнего дня, когда оно раскрылось там»: и никто не знал места его погребения до сегодняшнего дня, когда оно раскрылось там. Ведь место изъяна — это место погребения, а поскольку в нем не было изъяна, никто не знал места его погребения. И лишь при окончательном исправлении, после того как раскроется совершенство Моше, из раскрывшегося совершенства станет заметен и тот недостаток, что является тайной места его погребения.

«И это уровень "намек", а мудрому достаточно намека»: это уровень намека (рэмез) в Торе, а мудрому дают знать намеком.

Пункт 251

Третий вошел через Хидекель: острый и легкий (хад каль), и это острый язык, легкий для толкования. Четвертый вошел через Прат, который есть мозг (моха), где происходит пложение и размножение. Бен Зома и Бен Азай, вошедшие в оболочки Торы, пострадали от них. О рабби Акиве, вошедшем в мозг, сказано, что он вошел с миром и вышел с миром.

«Третий вошел через Хидекель: острый и легкий, и это острый язык, легкий для толкования»: третий из четырех мудрецов вошел в Хидекель, чьи буквы образуют слова хад каль (חַד קַל — «острый, легкий»), и это указывает на отточенный язык без изъяна, легкий для толкования. Слово хад означает «острый», «отточенный», как в выражении ве-шинантам ле-ванеха («и повторяй их детям твоим» [Дварим 6:7], от корня «точить»).

«Четвертый вошел через Прат, который есть мозг, где происходит пложение и размножение»: четвертый из четырех мудрецов вошел в реку Прат, которая есть мозг, где происходит пложение и размножение, ведь семя исходит из мозга.

Разъяснение. Свет разума (мохин), передаваемый нижним, в целом подразделяется на три уровня:

1) свечение ВАК без рош — это уровень мира Ецира, и он называется «намек» (рэмез), то есть его постижение ограничено, подобно простым намекам;

2) свет разума уровня ГАР со стороны хасадим — он притягивается из мира Брия и относится к уровню «толкование», который влечет сердце человека, как сказано (Шаббат 87а, см. там);

3) свет разума уровня ГАР со стороны хохма — он притягивается из мира Ацилут и относится к уровню «тайна» (сод).

А уровень келим притягивается из мира Асия, и они называются «прямой смысл» (пшат), относясь к действию.

И об этом сказано: буква вав (ו) в слове гахон — середина букв свитка Торы; слова дарош дараш (דָּרֹשׁ דָּרַשׁ) — середина слов; слово ве-итгаллах (וְהִתְגַּלָּח) — середина стихов (трактат Кидушин, 30а).

Пояснение: в мире Исправления ступени разделились посредством Парсы на две половины, где половина над Парсой считается передней стороной (паним) ступени, а половина под Парсой — задней стороной (ахор) ступени. И если бы не это исправление с помощью перегородок (парсаот), нижние были бы неспособны принять какой бы то ни было свет разума (как сказано выше, стр. 7, со слов «И уже…»), так как весь свет разума приходит в силу опусканий и подъемов этих перегородок (см. там). И в целом в мирах АБЕА различаются только четыре Парсы, так как в общем они делятся на два парцуфа: все парцуфим Ацилута считаются одним парцуфом, и так же три мира БЕА считаются одним парцуфом. В Ацилуте есть две Парсы: одна посреди Ацилута — на уровне хазе де-АА, разделяющая паним и ахор; а вторая — в окончании Ацилута, разделяющая Ацилут и Брию. Подобным же образом есть две Парсы в парцуфе БЕА: одна посреди БЕА — на уровне хазе в мире Ецира, разделяющая паним и ахор, а вторая — в окончании парцуфа БЕА, в Бине де-Малхут мира Асия.

И от этих четырех перегородок изливается весь свет разума к нижним: от нижней Парсы в Асии изливаются келим для света разума — тайна прямого смысла (пшат); от Парсы посреди БЕА изливается ВАК без рош — тайна намека (рэмез); от Парсы между Ацилутом и Брией изливается ГАР де-хасадим — тайна толкования; а от Парсы посреди Ацилута изливается ГАР де-хохма — это тайна (сод).

И эти три уровня света разума соответствуют буквам, словам и стихам в свитке Торы: ведь уровень ВАК без рош уподоблен буквам до того, как они соединились в слова, когда в них еще не открылся смысл, и это «намек»; когда же они соединились в слова, в них раскрывается начальное понимание, и это уровень ГАР де-хасадим — «толкование»; а когда слова объединились в полные предложения в стихах, понимание их становится полностью завершенным, и это уровень ГАР де-хохма — «тайна», как сказано выше.

И об этом сказано: «Буква вав в слове "гахон" — середина букв свитка Торы» — это Парса в хазе мира Ецира, делящая миры БЕА на две половины, как сказано выше, поскольку от этой Парсы изливается свет разума уровня намека (рэмез), являющийся буквами Торы без соединений. А поскольку половина от хазе мира Ецира и ниже стала местом для клипот, о ней сказано: «всякий пресмыкающийся на брюхе», то есть нечистый змей, чье место — от этой буквы вав (ו) и ниже.

«Слова "дарош дараш" — середина слов» — это Парса в окончании Ацилута, отделяющая Ацилут от БЕА, откуда изливается свет разума ГАР де-хасадим, называемый «толкование»; и потому о ней сказано: «дарош дараш», что указывает на толкование.

«Слово "ве-итгаллах" — середина стихов» — это Парса в самом мире Ацилут на уровне хазе де-АА, откуда изливается ГАР свечения хохма, называемый «тайна» (сод). И потому о ней сказано: «ве-итгаллах» («и обреется»), ведь волосы указывают на суды (диним), а благодаря свету разума от свечения хохма, изливающемуся от этой Парсы, они аннулируются и уподобляются сбритым волосам, так что там нет судов. И потому рабби Акива назван «плешивым» (коре́ах, Бехорот 58а), ведь он вошел в мозг (моха), то есть в тайну, перегородка которой несет смысл слова ве-итгаллах, и оттого сбрились его волосы, являющиеся тайной судов.

И в этом смысл слов: «И река выходит из Эдена» — это Бина, вышедшая из-за Парсы в хазе де-АА наружу из Хохмы, называемой Эденом (как сказано выше, стр. 211, со слов «Ведь в то…»), и сделала она это для того, чтобы «орошать сад», то есть передать свет разума Нукве де-ЗА, называемой садом.

«А оттуда разделяется и образует четыре истока»: в силу Парсы, выведшей Бину наружу из Эдена, разделились ступени и образовали четыре истока, то есть четыре реки — четыре вида свечений, исходящих от четырех упомянутых перегородок и называемых Пардес (פרד״ס), ведь «река» означает светило.

И об этом сказано: «это четверо вошедших в Пардес» — то есть четверо тех мудрецов, что вошли в Пардес, вошли в эти четыре реки, берущие начало от четырех упомянутых перегородок: от Парсы мира Асия берет начало река Пишон — часть прямого смысла (пшат); от Парсы мира Ецира, являющейся тайной буквы вав (ו) в слове гахон, берет начало река Гихон — часть намека (рэмез). А недостающий здесь, в букве вав слова гахон, уровень ГАР — это ГАР де-хохма; и об этом сказано: «а мудрому достаточно намека» — ведь то, что считается намеком (то есть ВАК без ГАР), относится лишь к мудрецу (хахам), нуждающемуся в свете разума от свечения хохма. Хотя со стороны света разума хасадим там есть ГАР, как и в мире Брия, но миру Ецира необходимо именно свечение хохма, и ГАР де-хасадим ему недостаточно.

И этот недостающий в букве вав слова гахон уровень ГАР свечения хохма и есть совершенство души Моше, которое раскроется только при окончательном исправлении, когда Моше восстанет при воскресении мертвых.

И об этом сказано: «И там погребен тот, о ком сказано: "всякий пресмыкающийся на брюхе"»: совершенство души Моше сокрыто и погребено в букве вав слова гахон и сможет раскрыться лишь при воскресении мертвых, когда Моше вернется к Исраэлю и с ним два машиаха (как сказано выше, стр. 202, со слов «Другое…»). Это означает, что откроется ГАР в мире Ецира, ведь тогда упразднятся все перегородки, три мира БЕА вновь станут Ацилутом, и ГАР де-хохма воссияет в Ецире так же, как в Ацилуте, что и станет раскрытием души Моше. А две другие реки уже были объяснены выше.