Статья 34: Напротив обода

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 335

Рабби Шимон разрешил спор и сказал. Он начал [свою речь] со стиха и сказал: написано: «Напротив обода должны быть кольца вместилищами для шестов…» (Шмот 25:27). Что такое этот обод? Это закрытое место, которое открывается только благодаря одной узкой тропе, сокровенно познаваемой в нем. И благодаря ей оно наполняется [светом] и размечает врата, чтобы возжигать светильники. А так как это место скрыто и замкнуто, оно называется ободом, и это грядущий мир. И этот грядущий мир называется ободом.

«Рабби Шимон разрешил спор и сказал: он начал [свою речь] со стиха и сказал: написано: „Напротив обода…“ и т. д. Что такое этот обод?» — Рабби Шимон разрешил спор — то есть объяснил взаимное включение двух линий, правой и левой, между которыми прежде было разногласие, — и сказал: он начал со стиха: «Напротив обода должны быть кольца…» и т. д., и спрашивает: что это за обод? И отвечает: «Это закрытое место, которое открывается только благодаря одной узкой тропе» — это закрытое место, которое открывается лишь через одну узкую стезю; «сокровенно познаваемой в нем» — которая скрытно познается внутри него; «и благодаря ей оно наполняется [светом] и размечает врата, чтобы возжигать светильники» — и в силу нее оно наполнилось светом и обозначило врата, чтобы зажигать светильники; **«а так как это место скрыто и замкнуто, оно называется ободом, и это грядущий мир. И этот грядущий мир называется ободом»** — ведь поскольку это скрытое и замкнутое место, оно называется ободом, и это грядущий мир, так как грядущий мир называется ободом.

Разъяснение сказанного. Грядущий мир — это ИШСУТ, ведь высшие Аба ве-Има называются будущим (ле-атид лаво), а ИШСУТ называются грядущим миром (олам а-ба). И со стороны мохин точки шурук, являющихся тайной свечения хохма, ИШСУТ называются ободом (мисгерет), так как тогда света запираются и не светят в ней. И об этом сказано: «это закрытое место» — то есть во время свечения точки шурук, когда она не может светить светом хохма по причине недостатка хасадим. «Которое открывается только благодаря одной узкой тропе» — ведь ее света не открываются иначе, как через приход уровня хасадим от зивуга на масахе точки хирик, тайне масаха манулы (замка), который и называется узкой тропой. И этот уровень хасадим — тайна средней, решающей линии, объединяющей две линии друг с другом, благодаря чему Хохма облачается в хасадим. Но поскольку уровень хасадим выходит на этом масахе узкой тропой, это приводит к тому, что она «сокровенно познаваема в нем»: свечение хохма познается в них скрытно — то есть снизу вверх, что представляет собой ВАК де-ГАР, а не сверху вниз, что было бы ГАР де-ГАР. Поэтому ИШСУТ даже после включения Хохмы в хасадим называются ободом, ведь ее света не светят в полную силу своих возможностей.

Пункт 336

«Должны быть кольца…» (Шмот 25:27) — это высшие кольца, сцепленные друг с другом: вода от ветра, ветер от огня, а огонь от воды. Все они соединяются друг с другом и выходят друг из друга, подобно этим кольцам, и все они смотрят на тот обод, через который достигают той высшей реки, чтобы она напоила их, и соединяются с ней.

«Должны быть кольца — это высшие кольца, сцепленные друг с другом» — «должны быть кольца» — это высшие кольца, то есть ХАГАТ выше хазе де-ЗА, удерживающиеся друг за друга. «Вода от ветра, ветер от огня, а огонь от воды. Все они соединяются друг с другом и выходят друг из друга, подобно этим кольцам» — вода, огонь и ветер — это Хесед, Гвура и Тиферет де-ЗА. И когда они получают мохин, они включаются друг в друга: вода, то есть Хесед, включается от ветра, то есть Тиферет; ветер — от огня, то есть Гвуры; а огонь — от воды. Все они включаются друг в друга и выходят друг из друга, словно кольца. Смысл в том, что мохин высших Аба ве-Има называются чистым перстнем (изка дахья), и [Зоар] говорит, что эти ХАГАТ де-ЗА, вследствие того что они взаимно включаются и выходят друг из друга, подобны «этим кольцам» — мохин Аба ве-Има, называемым кольцами. То есть они раскрываются не просто путем взаимного включения друг в друга, но после того, как они включились друг в друга, над ними возобладает власть Хеседа, как сказано выше в словах рабби Элазара. И они подобны «этим кольцам» — мохин Аба ве-Има, представляющим собой скрытые хасадим. Поэтому и ХАГАТ де-ЗА также называются «кольцами», и стих «Должны быть кольца…» относится к этим ХАГАТ де-ЗА.

«И все они смотрят на тот обод, через который достигают той высшей реки, чтобы она напоила их, и соединяются с ней» — и все кольца смотрят на этот обод, являющийся тайной ИШСУТ, ведь там для них достигается высшая река, чтобы напоить их, — то есть река, выходящая из Эдена, которая и есть тайна ИШСУТ, — и они держатся за нее. Смысл в том, что когда кольца, то есть ХАГАТ де-ЗА, пребывают сами по себе, они смотрят на высших Аба ве-Има и получают от них скрытые хасадим — ведь именно поэтому они и называются кольцами. Однако в то время, когда кольца желают передать свечение хохма в НЕХИ ниже хазе, они смотрят напротив обода, который есть тайна ИШСУТ, где пребывает тайна реки, выходящей из Эдена и изливающей свечение хохма, — в которых буква йод () выходит из [слова] «воздух» (авир, ), и остается «свет» (ор, ), как сказано выше (лист 250, со слов «И тайна…»). И эта река поит их свечением хохма, а они изливают [его] в НЕХИ, как будет сказано далее.

Пункт 337

«Вместилищами для шестов» (Шмот 25:27). Эти высшие кольца служат вместилищами и местами для шестов, которые суть нижняя колесница. Потому что этот [шест] исходит со стороны огня, этот — со стороны воды, а этот — со стороны ветра, и так все они, чтобы быть колесницей для Ковчега. И поэтому всякий приближающийся пусть приближается через эти шесты, но не к тому, что внутри. «Пойди, пойди, — говорят назорею, — обойди кругом, к винограднику не приближайся!» Кроме тех, кто достоин служить внутри: им дано разрешение войти, чтобы служить и приближаться. И об этом написано: «А посторонний, который приблизится, будет предан смерти» (Бемидбар 1:51).

«Вместилищами для шестов: эти высшие кольца служат вместилищами и местами для шестов» — и тогда Писание говорит: «вместилищами для шестов», поскольку эти высшие кольца, находящиеся выше хазе де-ЗА, становятся теперь вместилищами и местами для шестов, являющихся НЕХИ ниже хазе де-ЗА. То есть НЕХИ получают от них мохин свечения хохма, именуемые «домом», по тайне стиха: «Мудростью строится дом…» (Мишлей 24:3). И считается, что кольца стали домами (вместилищами) ради шестов, то есть НЕХИ ниже хазе, но не для самих себя. Ведь сами по себе они не категория «домов», а кольца: то есть пребывают лишь в мохин скрытых хасадим, называемых кольцами, как сказано выше. И смысл стиха таков: «Напротив обода должны быть кольца вместилищами для шестов» (Шмот 25:27) — в то время, когда кольца хотят стать вместилищами для шестов, то есть передать им [свечение] хохма, тогда кольца должны быть «напротив обода», то есть получать от ИШСУТ, называемого ободом, где находится свечение хохма.

И тогда кольца обращаются в дома (вместилища) ради шестов, которые суть НЕХИ. «Которые суть нижняя колесница, потому что этот [шест] исходит со стороны огня, этот — со стороны воды, а этот — со стороны ветра, и так все они» — ведь шесты — это нижняя колесница, поскольку они происходят от высшей колесницы, которой являются ХАГАТ, именуемые «вода, огонь и ветер»: левая линия шестов, называемая Ход, исходит со стороны огня высшей колесницы, то есть Гвуры; правая линия шестов, называемая Нецах, исходит со стороны воды высшей колесницы, то есть Хеседа; а средняя линия шестов, то есть Есод, происходит со стороны ветра высшей колесницы, то есть Тиферет; и так всё, что есть в высшей колеснице, нисходит в нижнюю колесницу. «Чтобы быть колесницей для Ковчега» — чтобы шесты служили колесницей для Ковчега Свидетельства, где пребывает Шхина.

«И поэтому всякий приближающийся пусть приближается через эти шесты, но не к тому, что внутри» — и потому всякий приближающийся должен приближаться [только] к этим шестам, представляющим собой НЕХИ от хазе и ниже, но не к тому, что глубже них: то есть не должны приближаться, чтобы притягивать мохин от ХАГАТ, расположенных выше хазе де-ЗА. «„Пойди, пойди, — говорят назорею, — обойди кругом, к винограднику не приближайся!“» — «Пойди, пойди, — говорят назорею, — обойди стороной, обойди стороной, к винограднику не приближайся!» «Кроме тех, кто достоин служить внутри: им дано разрешение войти, чтобы служить и приближаться; и об этом написано: „А посторонний…“ и т. д.» — кроме тех, кто достоин служить внутри, то есть тех, чья душа происходит от хазе де-ЗА и выше: им дано разрешение входить, чтобы служить и приближаться. И потому написано: «А посторонний, который приблизится, будет предан смерти» (Бемидбар 1:51).

И выяснилось из слов рабби Шимона [учение] о взаимном включении двух линий друг в друга второго вида, когда остаются свечения обеих линий (как сказано выше, лист 272, со слов «Разъяснение…»). И это происходит лишь в месте НЕХИ, являющихся тайной шестов, которые получают от ИШСУТ через кольца, как разъяснено. И об этом сказано: «Рабби Шимон разрешил спор» (выше, в пункте 335), ведь коль скоро он сохраняет свечение обеих линий, считается, что он уладил разногласие и установил между ними мир. Тогда как рабби Элазар сохранил только свечение правой линии, и, следовательно, разногласие еще не было улажено должным образом.