Статья 24: «И поместил его в саду Эден»

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 259

Рабби Шимон начал толковать следующий стих: «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в саду Эден…» (Берешит 2:15). «И взял» — откуда Он взял его? Взял его от четырех основ, о которых сказано: «…и оттуда разделяется и образует четыре начала» (Берешит 2:10). Он отделил его от них и поместил в сад Эдена.

«Он начал толковать следующий стих: „И взял Г-сподь Б-г…“» — рабби Шимон продолжил вслед за ним, то есть вслед за упомянутым Старцем, объяснять стих «И взял Г-сподь Б-г человека…» (Берешит 2:15): после того как Старец объяснил стихи «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10) применительно к малому состоянию (катнут) и большому состоянию (гадлут) Адам а-Ришон, рабби Шимон тоже истолковал стих «И взял Г-сподь Б-г человека…» применительно к катнуту и гадлуту Адам а-Ришон.

«„И взял“ — откуда Он взял его? Взял его от четырех основ, о которых сказано: „…и оттуда разделяется…“ Он отделил его от них и поместил в саду Эден»: Писание говорит: «И взял», и спрашивает: откуда Он взял человека, где тот находился до того, как Он поместил его в саду Эден? И отвечает: взял его от четырех основ разделения, о которых Писание говорит: «…и оттуда разделяется и образует четыре начала» (Берешит 2:10), что указывает на четыре основы. И Святой, благословен Он, отделил человека от этих четырех основ разделения и поместил его в сад Эдена де-Ацилут.

Пояснение. Подобно тому как Старец объяснил стих «И река выходит из Эдена…» (Берешит 2:10) применительно к Адам а-Ришон во время катнута — когда тот вышел из Ацилута, называемого Эденом, и перешел в [миры] БЕА разделения, а затем, во время гадлута, поднялся в сад Эдена де-Ацилут и обрел там тройную связь: нешама, руах, нефеш, которые называются «Эден, река, сад» (где Эден — это свет Бины, называемый нешама, сад — свет Малхут де-Ацилут, называемый нефеш, а сам человек уподобился реке, орошающей сад, что соответствует свету руах), — точно так же и рабби Шимон объяснил стих «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в саду Эден» (Берешит 2:15). Ведь прежде человек находился в БЕА разделения, и тело его состояло из четырех основ разделения, а во время гадлута Святой, благословен Он, отделил его от четырех основ разделения, поднял в сад Эдена де-Ацилут, и он стал свойством реки де-Ацилут, получающей от Эдена и передающей свет саду.

Пункт 260

Подобно этому Святой, благословен Он, поступает с человеком, сотворенным из четырех основ: когда тот совершает раскаяние (тшуву) и занимается Торой, Святой, благословен Он, забирает его оттуда, и о них сказано: «…и оттуда разделяется…» (Берешит 2:10). Он отделяет его от их вожделений и помещает в Свой сад, то есть в Шхину, чтобы служить ей исполнением предписывающих заповедей и хранить ее соблюдением запрещающих заповедей. Если он удостоился хранить ее, он становится главой над четырьмя основами и делается рекой, через которую они орошаются, а не через чужую руку; и они признают его своим господином и властелином.

«Подобно этому Святой, благословен Он, поступает с человеком, сотворенным из четырех основ, когда тот совершает тшуву и занимается Торой»: подобно сказанному об Адам а-Ришон во время его гадлута, когда Творец поднял его из БЕА разделения в сад Эдена де-Ацилут, точно так же Святой, благословен Он, поступает и с человеком, возвращающимся к Нему и занимающимся Торой.

«Святой, благословен Он, забирает его оттуда, и о них сказано: „…и оттуда разделяется…“ Он отделил его от их вожделения и поместил в Свой сад, который есть Шхина»: тогда Святой, благословен Он, забирает вернувшегося к Нему (бааль-тшуву) из БЕА разделения; а о четырех основах разделения сказано: «…и оттуда разделяется» (Берешит 2:10), поскольку Он отделил его от их вожделений и поместил в Свой сад, который есть Шхина, то есть Малхут.

«Служить ей предписывающими заповедями и хранить ее запрещающими заповедями»: служить Шхине исполнением предписывающих заповедей и хранить Шхину соблюдением запрещающих заповедей. То есть сказанное о саде Эден: «…возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15) — означает исполнять предписывающие заповеди и соблюдать запрещающие.

«Если он удостоился хранить ее, он будет главой над четырьмя основами и сделается рекой, через которую они орошаются, а не через какую-то другую руку»: если он удостаивается хранить Шхину, он становится главой над четырьмя основами в своем теле и делается рекой, через которую они орошаются, а не через другого, то есть не через ситра ахра.

«И они признают его своим господином и властелином»: и признают, что он господин и властитель над ними. Смысл в том, что когда человек находится в саду Эден и исполняет заповеди, чтобы хранить сад, то есть Шхину, тогда четыре основы его тела включаются внутрь сада. Ведь сад — это свойство его нефеш, как сказано выше, а тело и душа всегда взаимовключены. И поскольку сам человек пребывает там в виде реки, получает изобилие (шефа) от Эдена и орошает сад, как говорилось выше, получается, что он орошает и четыре основы своего тела. Тогда он властвует над ними, а именно: они не испытывают никакого вожделения для самих себя и, к чему бы ни обратились, доставляют радость своему Создателю.

Пункт 261

Если же он преступает Тору, они орошаются от горечи дурного дерева, то есть дурного побуждения (ецер а-ра). И обо всех органах тела, состоящих из четырех основ, сказано: «И делали горькой жизнь их…» (Шмот 1:14) — делали горькой горечью желчи. А о святых органах тела, относящихся к стороне добра, сказано: «И пришли они в Мару, и не могли пить воду в Маре…» (Шмот 15:23). Подобно этому сказали учители Мишны: «И делали горькой жизнь их тяжелой работой» — трудным вопросом (кушья, ); «глиной» — выводом от легкого к строгому (каль ва-хомер, ); «и кирпичами» — прояснением закона (либун хильхета, ); «и всякой работой в поле» — это барайта; «всей работой их…» — это Мишна.

«Если же он преступает Тору, они орошаются от горечи дурного дерева, то есть дурного побуждения»: если он преступил заповеди Торы, четыре основы его тела орошаются от горечи дурного дерева, то есть дурного побуждения.

«И обо всех органах, состоящих из четырех основ, сказано: „И делали горькой жизнь их…“ — делали горькой горечью желчи»: и обо всех его органах, состоящих из четырех основ в нем, сказано: «И делали горькой жизнь их…» (Шмот 1:14), то есть горечью желчи. Пояснение: в клипот есть три вредителя против НАРАН человека, называемые «печень, селезенка, желчь»: печень — против нефеш, селезенка — против руах, а желчь — против нешама. В этом тайный смысл слов мудрецов (Авода Зара 20б): «Капля желчи висит на мече ангела смерти…» Поэтому здесь и подчеркивается: «И делали горькой жизнь их» — именно горечью желчи, которая представляет собой главного вредителя, направленного против нешама (см. «Тиккуней Зоар», тиккун 21, лист 49).

«А о святых органах тела, относящихся к стороне добра, сказано: „И пришли они в Мару…“»: а о святых органах тела, находящихся со стороны добра, говорится тогда: «И пришли они в Мару, и не могли пить воду в Маре…» (Шмот 15:23).

«Подобно этому сказали учители Мишны: „И делали горькой жизнь их тяжелой работой“ — трудным вопросом; „глиной“ — умозаключением от легкого к строгому; „и кирпичами“ — прояснением закона…»: подобно этому сказали учители Мишны: «И делали горькой жизнь их тяжелой работой» (Шмот 1:14) — то есть трудными вопросами; «глиной» — то есть выводом от легкого к строгому (каль ва-хомер); «и кирпичами» — то есть выяснением алахи; «и всякой работой в поле» — это барайта; «всей работой их…» — это Мишна. Ведь из-за своих прегрешений они привели к тому, что ситра ахра ухватилась за все части их Торы. Об этом и сказали мудрецы: «Не удостоился — Тора становится для него смертельным ядом» (Йома 72б).

Пункт 262

Если они возвращаются с раскаянием, о них сказано: «И указал ему Г-сподь дерево…» (Шмот 15:25). Это дерево жизни, и с его помощью «…подсластилась вода». И это Моше-Машиах, о котором сказано: «…и посох Б-жий в руке его» (Шмот 17:9). «Посох» (мате, ) — это Метатрон: с одной стороны от него жизнь, а с другой стороны — смерть. Когда он обращается в посох, он — подспорье (эзер, ) со стороны добра; когда обращается в змея, он — против него (кенегдо, ), и тотчас «…побежал Моше от него» (Шмот 4:3).

«Если они возвращаются с раскаянием, о них сказано: „И указал ему Г-сподь дерево…“ — это дерево жизни, и с его помощью „…подсластилась вода“»: если они возвращаются с раскаянием (совершают тшуву), о них сказано: «И указал ему Г-сподь дерево…» (Шмот 15:25), то есть дерево жизни, и с его помощью «…подсластилась вода». Ведь тогда горечь и смертельный яд уходят из Торы, и человеку открывается заключенная в ней сладость — эликсир жизни.

«И это Моше-Машиах, о котором сказано: „…и посох Б-жий в руке моей“»: дерево жизни — это Моше-Машиах, то есть душа Моше, которая раскроется с приходом Машиаха. О ней сказано еще до прихода Машиаха: «…и посох Б-жий в руке моей» (Шмот 17:9).

«Посох — это Метатрон: с одной стороны от него жизнь, а с другой стороны — смерть. Когда он обращается в посох, он — подспорье со стороны добра; когда обращается в змея, он — против него, и тотчас „…побежал Моше от него“»: посох Б-жий представляет собой Метатрона, с одной стороны от которого — жизнь, а с другой — смерть, поскольку он обращается из змея в посох и из посоха в змея. И когда он обращается в посох, то служит подспорьем для Моше со стороны добра, и от него нисходит жизнь. А когда обращается в змея, то противостоит Моше, ибо тогда с его стороны — смерть, и тотчас «…побежал Моше от него» (Шмот 4:3).

Пункт 263

И Святой, благословен Он, передал его в руку Моше, и это Устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное. Но как только (см. выше, 6б) тот ударил им по скале, Святой, благословен Он, забрал его в Свою руку, и сказано о нем: «…и сошел к нему с палкой…» (Шмуэль II 23:21), чтобы ударить его ею. А «палка» (шевет, ) — это дурное побуждение, змей; и всё [находится] в изгнании из-за него.

«И Святой, благословен Он, передал его в руку Моше»: Святой, благословен Он, передал Метатрона в руку Моше, чтобы тот пользовался им в тайне посоха Б-жьего. Ведь когда он в руке Моше, он — посох, и превращается в змея только тогда, когда находится не в руке Моше.

«И это Устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное»: Метатрон представляет собой Устную Тору, в которой есть запрещенное и разрешенное, то есть сторона добра и сторона зла, подобно Метатрону, являющемуся тайной Торы [мира] Брия. В Ацилуте же «…не приютится у Тебя зло» (Теилим 5:5), и вся Тора целиком — это Имена Святого, благословен Он, как известно.

Разъяснение: подобно тому как в Ацилуте есть мужское и женское начала, называемые Зеир Анпин и его Нуква, так же есть мужское и женское начала и в самой Нукве, поскольку она включает в себя десять сфирот. И мужское свойство в ней, светящее снизу вверх, — это ее собственное свойство; однако мужское свойство в ней, светящее от нее и ниже, в [миры] БЕА разделения, называется Метатрон. И выше уже объяснялось (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 123, пункт 122, статья «Две точки», со слов «Две…»), что две точки соединились в масахе Нуквы: одна — от свойства суда (мидат а-дин), а другая — от свойства милосердия (мидат а-рахамим). И когда нижние обладают заслугами, точка свойства суда скрыта и не проявляется, а Нуква действует через точку свойства милосердия, и в это время от нее нисходят лишь жизнь и благо. Если же нижние грешат, они своими грехами раскрывают точку свойства суда в Нукве, точка свойства милосердия скрывается, и тогда от нее нисходят смерть и зло (см. там подробно).

Известно, что суды (диним) в масахе действуют не снизу вверх, а только сверху вниз. Поэтому ангел Метатрон, являющийся тем мужским свойством в ней, которое находится от ее масаха и ниже, называется именем посох (мате, ), поскольку включает в себя обе названные точки в Малхут: когда нижние обладают заслугами, он склоняет (мате, ) к милосердию (хеседу), а когда они не имеют заслуг — склоняет к вине. Так же рассматривается и то, что он обращается из змея в посох, когда нижние обладают заслугами, а когда не имеют заслуг — обращается из посоха в змея. И в этом тайна «посоха Б-жьего», ведь Моше пользовался Метатроном для совершения знамений и чудес.

И об этом сказано: «И это Устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное», ведь Нуква называется Устной Торой, и в Нукве есть две точки, от которых происходят запрещенное и разрешенное, как сказано выше; и говорится, что Метатрон происходит от этих двух точек.

«Но как только тот ударил им по скале, Святой, благословен Он, забрал его в Свою руку, и сказано о нем: „…и сошел к нему с палкой…“ — чтобы ударить его ею»: и поскольку он ударил им о скалу, Святой, благословен Он, взял посох в Свою руку, и сказано о нем: «…и сошел к нему с палкой…» (Шмуэль II 23:21), чтобы нанести ему удар ею. «А „палка“ — это дурное побуждение, змей; и всё в изгнании из-за него»: «палка» — это дурное побуждение, то есть змей, и все бедствия в изгнании происходят из-за змея. То есть змей служит источником всех страданий и наказаний, царящих в изгнании. Разъяснение этого ты найдешь выше (в «Предисловии к Книге Зоар», лист 86, пункт 102, и во всем последующем изложении в «Суламе»), и незачем повторять здесь все тамошние подробности.

Пункт 264

И еще: «…и оттуда разделяется…» (Берешит 2:10). Счастлив человек, усердствующий в Торе! Ведь когда Святой, благословен Он, забирает его из этого тела, состоящего из четырех основ, он отделяется оттуда и восходит, чтобы стать главой над четырьмя животными [Колесницы], о которых сказано: «На руках понесут тебя, [чтобы не преткнулся ты о камень ногою твоей]…» (Теилим 91:12).

«И еще: „…и оттуда разделяется…“ Счастлив человек, усердствующий в Торе, ведь когда Святой, благословен Он, забирает его из этого тела, состоящего из четырех основ…»: кроме того, о стихе «…и оттуда разделяется» (Берешит 2:10) можно сказать: счастлив человек, занимающийся Торой, ведь когда Святой, благословен Он, забирает его из этого тела, из четырех основ разделения в нем, «он отделяется оттуда и восходит, чтобы стать главой над четырьмя животными, о которых сказано: „На руках понесут тебя…“» — тогда он отделяется от них и идет стать главой четырех животных Колесницы (Меркавы), и о них сказано: «На руках понесут тебя…» (Теилим 91:12). И вместо того чтобы оставаться погруженным в четыре основы тела разделения, он благодаря занятиям Торой удостаивается того, что Святой, благословен Он, отделяет его от вожделений основ тела и возносит ввысь — главой над четырьмя животными Колесницы. И животные несут его, по тайне стиха: «На руках понесут тебя, чтобы не преткнулся ты о камень ногою твоей» (Теилим 91:12).