Статья 2: Сияние свода

Пункт 3

«И разумные воссияют, как сияние свода, а приводящие многих к праведности — как звезды, во веки и навсегда» (Даниэль 12:3). Сияние Сокрытого из сокрытых: его воздух соударился (достигая и не достигая; вариант: и осветил) с этой точкой (вариант: светом), и тогда распространилось это начало (решит) и сделало себе чертог для славы своей и для восхваления своего (вариант: славу чертогу своему и для восхваления; вариант: и для славы своей, и для чертога своего, и для восхваления своего). Там посеял он святое семя для порождения, на благо мира, и в этом тайна: «Святое семя — ствол его» (Йешаяу 6:13).

«И разумные воссияют, как сияние свода...» «И разумные» означает ЗОН де-Ацилут или души праведников. «Сияние свода» означает свечение ГАР, раскрывающееся благодаря включению свойства милосердия. И нужно понять, почему здесь приводится этот стих и почему выход всех парцуфим Ацилута называется «сиянием» из этого стиха. Дело в том, что стих говорит здесь именно о той Малхут, которая услащена свойством милосердия, — то есть о Малхут, которая рассекла каждую ступень своим подъемом в Бину и установила новую границу посреди сфирот ступени, а именно на месте Бины тела (де-гуф), то есть в хазе (как сказано выше, лист 4, со слов «Сокрытый внутри сокрытых», см. там). И там объяснялось, что эта новая граница называется Парса: она находится на уровне хазе и завершает там парцуф. И в этом тайна перегородки (диафрагмы) внутри человеческого тела на уровне груди, разделяющей органы жизненных сил — легкие и сердце — и органы пищеварения.

И знай, что эта новая граница называется также «сводом» (ракиа), разделяющим высшие и нижние воды. Ведь в теле есть пять сфирот, называемых Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, которые соответствуют пяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. И ХАГАТ де-гуф — это уровень КАХАБ, то есть ГАР де-гуф, и они завершаются на уровне хазе, где находится Парса, называемая сводом, и потому эти ХАГАТ именуются «высшими водами». А от хазе и ниже располагаются уровни Тиферет и Малхут тела, и они именуются «нижними водами». Таким образом, свод стоит посреди каждой ступени и разделяет высшие и нижние воды. И в этом тайна стиха: «Да будет свод внутри вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6).

Мы уже приводили слова наших мудрецов (ХАЗАЛЬ) о том, что при свойстве суда, то есть при Малхут де-АК до того, как она была услащена в Бине, являющейся свойством милосердия, мир не устоял бы. Причина в том, что под «миром» следует понимать ЗОН де-Ацилут, называемых «миром», а также в целом людей в этом мире. Ведь всё, что получают ЗОН де-Ацилут, могут получить и люди в этом мире, а то, чего ЗОН не получают, не могут получить и люди в этом мире, поскольку выше ЗОН мы не получаем ничего, как сказано в соответствующем месте. Поэтому, если бы Нуква де-ЗА, то есть Малхут, не была услащена в Бине, она была бы не способна получать прямой свет, то есть высший свет, но лишь один только отраженный свет — тончайшие свечения (как сказано выше со ссылкой на Зоар Хадаш на листе 1), что означает свечения суда.

И тогда вышло бы, что люди в этом мире не смогли бы получать свет разума (мохин), представляющий собой прямой свет, от Эйн Соф, благословен Он. Об этом и сказали: «Увидел, что мир не устоит, — соединил с ним свойство милосердия», то есть поднял ее на место Бины, как сказано выше; и все ступени рассеклись, и на середине каждой ступени возникла новая граница, называемая сводом. И оказывается, что Малхут, поднявшись на место Бины, приобрела две сфиры, способные получать высший свет: сфиру Бина и сфиру Тиферет. Ведь когда Малхут находится на месте Бины, Бина и Тиферет оказываются под ней и включены в нее. Поэтому после того, как люди поднимают МАН исполнением заповедей и добрыми делами, они притягивают свыше новое свечение, которое опускает Малхут и место соударения (зивуга) обратно на ее место, то есть ниже Тиферет; и выходит полная ступень — нефеш, руах, нешама, хая, ехида, — принимаемая в сфирот Бина и Тиферет, которые прежде были включены в Малхут и способны получать высший свет, как сказано выше. И тогда души праведников тоже получают высший мохин от ЗОН де-Ацилут, будучи включены в высшую Малхут (это разъяснено в «Суламе» выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 20, со слов «И это сказано: изобразил», см. там; и не будем распространяться об этом здесь).

Таким образом, весь мохин возникает только благодаря силе Малхут, поднявшейся в Бину, где образовалась новая граница, называемая сводом; и если бы не этот свод, ЗОН не могли бы получить ничего от высшего света. Поэтому стих называет этот мохин «сиянием свода» — то есть светом, раскрывающимся по тайне границы включения милосердия в суд. И в этом тайна стиха: «И разумные», то есть ЗОН и души праведников, «воссияют, как сияние свода» — получат мохин, светящий подобно сиянию свода, ведь весь их мохин исходит от сияния свода.

Поэтому Зоар приводит этот стих применительно ко всем ступеням мохин, выделенным от АА и ниже, ведь все они вышли из этих светов сияния свода, и потому у нижних есть постижение в них. И далее он разъясняет три уровня в сиянии свода:

1) сияние Сокрытого из сокрытых и его воздух — это мужская сторона Атика и нуква Атика; ведь мужская сторона Атика называется Сокрытым из сокрытых, а его воздух — это Нуква Атика, выделившая из себя АА по тайне сияния свода;

2) сияние Берешит — это АА, от которого выделен ИШСУТ;

3) сокрытое сияние — это ИШСУТ, от которого были выделены все десять речений сотворения мира, являющиеся мохин для ЗОН.

Однако высшие Аба ве-Има не относятся к уровню сияния свода, поскольку они пребывают в свойстве «непознаваемого» (ло этьида), и буква йод (י) никогда не выходит из их воздуха (авира), как будет сказано ниже. И вот первое сияние свода — это корень для выделения АА, ведь само оно непознаваемо, как сказано выше. А второе сияние свода является носителем высшей точки, представляющей собой тайну ключа (мифтеха), и потому считается началом (решит) для всего мохин сияния свода, отчего и называется Берешит. И все же этот мохин не раскрывается в нем самом: он передает его ИШСУТ — третьему сиянию свода; и в ИШСУТ весь этот мохин раскрывается в реальном действии, и от него получают ЗОН.

«Сияние Сокрытого из сокрытых: его воздух соударился и осветил эту точку»: сияние Сокрытого из всего сокрытого — его воздух совершил соударение (зивуг) и осветил эту точку. «Сокрытый из сокрытых» — это Атик и его нуква. И хотя его нуква уже исправилась с Малхут, услащенной свойством милосердия по тайне свода, как упомянуто выше, тем не менее, поскольку она «непознаваема», как сказано выше, она включена в мужскую сторону Атика и называется Сокрытым из сокрытых, подобно ему. Но она называется «его воздухом», будучи лишь половиной ступени — то есть двумя сосудами (келим), Кетер и Хохма, в которых находятся два света: нефеш и руах. И об этом сказано: «его воздух соударился и осветил эту точку» — воздух Атика, то есть его нуква, протянула свечение к АА, именуемому высшей точкой, и в нем вышел мохин де-ГАР, называемый сиянием свода.

«И тогда распространилось это начало и сделало себе чертог для славы своей и для восхваления своего»: и тогда, после того как АА получил свечение нуквы Атика, распространилось это начало, то есть АА, в рош и гуф (голову и тело), и сделало себе чертог для славы и для восхваления. То есть он выделил из себя парцуф высших Аба ве-Има, которые облачили его и окружили со всех сторон в виде чертога.

И тебе необходимо знать, что в мире Ацилут есть шесть парцуфим, выходящих один из другого, и в каждом парцуфе есть мужская и женская стороны. Они называются: Атик и его Нуква, Арих Анпин и его Нуква, высшие Аба ве-Има, Исраэль Саба ве-Твуна, большие Зеир Анпин и его нуква, и малые Зеир Анпин и его нуква. И Зоар далее объясняет их здесь по порядку их ступеней: ведь воздух Атика выделил из себя АА и его нукву; АА и его нуква выделили из себя высших Аба ве-Има и ИШСУТ; а ИШСУТ выделил из себя больших ЗОН и малых ЗОН. И он объясняет, как все они намечены в стихе: «В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит 1:1), как ты увидишь далее.

«Там посеял он святое семя для порождения, на благо мира, и в этом тайна...»: там, в чертоге, который он сделал, то есть в парцуфе высших Аба ве-Има, посеял АА святое семя для порождения душ и на благо мира. И в этом тайна: «Святое семя — ствол его» (Йешаяу 6:13). Смысл в том, что АА светит в высших Аба ве-Има двумя видами мохин: 1) мохин де-хасадим, предназначенным для оживления миров; 2) мохин де-гадлут, предназначенным для порождения душ.

Пункт 4

Сияние, посеявшее семя для славы своей, подобно семени шелкопряда превосходного пурпура, который укрывается внутри и делает себе чертог, служащий ему хвалой и пользой для всего. В этом начале сотворил тот Сокрытый, который непознаваем, этот чертог. Чертог этот зовется ЭЛОКИМ, и в этом тайна: «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1).

«Сияние, посеявшее семя для славы своей, подобно семени шелкопряда превосходного пурпура, который укрывается внутри»: сияние, посеявшее семя ради своей славы, подобно семени шелка и превосходного пурпура, когда червь, производящий шелк, укрывается внутри шелка. Ведь такова природа этого червя: он выпускает из себя шелковые нити и окутывает ими себя кругом, пока полностью не скроется в шелковых нитях и не перестанет быть виден глазу. Подобно этому и АА: когда он сеет света во втором чертоге, называемом ИШСУТ, он скрывает и покрывает свои собственные света, и оказывается сокрыт этим мохин ИШСУТ, который выделяет из себя, — подобно червю, скрывающемуся за шелковыми нитями, которые он производит (и объяснение этого приведено ниже, в следующем рассуждении).

«И делает себе чертог, служащий ему восхвалением и пользой для всего»: и сделал себе из этого семени чертог, служащий хвалой ему самому и пользой для всего.

Этот второй чертог — тайна парцуфа ИШСУТ, который выделил из себя АА. И говорит Зоар, что его выделение было подобно семени шелкопряда: это означает, что АА был вынужден сокрыться во время выделения этого парцуфа (как сказано выше, в предыдущем рассуждении). И это хорошо разъяснено в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 5, лист 19а), и вот его слова: «В том чертоге посеял он семена для своего исправления...» — в том чертоге посеял он семя светов для своего исправления и т. д.; *«и тайна этого — «одевающийся светом, как ризою» (Теилим 104:2): когда свет окутан и не распространяется, будучи сокрыт, он называется авир (воздух)» — и тайна этого: «одевающийся светом, как ризою», когда свет окутан, без распространения, и он сокрыт, тогда он называется воздухом (авир), смысл чего — свет, сокрытый буквой йод (י), точка в своем чертоге*. Свет становится сокрытым из-за буквы йод (י), ведь йод вошла в слово «свет» (אוֹר), и образовалось сочетание «воздух» (אֲוִיר), что и составляет тайну точки в своем чертоге. Пояснение: Малхут называется «точкой», а ИШСУТ, являющийся Биной, называется «чертогом» (как сказано выше в Зоаре). И по тайне услащения свойством милосердия поднялась точка в чертог АА — то есть Малхут поднялась в Бину. И получается, что свет чертога стал сокрытым и превратился в воздух (авир), что означает уровень руах. Ведь когда там есть все пять светов НАРАНХАЙ, он называется «светом» (ор); но из-за подъема точки в чертог граница и соударение (зивуг) установились под Хохмой, а Бина, Тиферет и Малхут опустились за пределы чертога вниз. А поскольку в чертоге осталось лишь два келим — Кетер и Хохма, то осталось там лишь два света — нефеш и руах, а свет руах именуется воздухом (авир).

Таким образом, по причине подъема точки к свету чертога свет удалился оттуда — то есть ГАР: нешама, хая, ехида, — и остался там только уровень нефеш-руах, представляющий собой авир. *«И это то, [о чем сказано]: «И сказал Б-г: да будет свет» (Берешит 1:3)...» — и это стих «И сказал Б-г: да будет свет»*. То есть затем, когда светил мохин де-гадлут ИШСУТ, Он снова вывел букву йод (י) из «авира», и слово «свет» вернулось на свое место, как вначале. Ведь после того, как Он вернул Малхут на ее место, три сосуда — Бина, Тиферет и Малхут — вернулись и присоединились к своей ступени; а поскольку теперь есть пять келим, вернулись пять светов НАРАНХАЙ и облачились в них.

Смысл же упомянутого вхождения буквы йод в свет — это выделение ИШСУТ из АА. Ведь когда он выделял из себя ИШСУТ, он поднял Малхут в свою Бину, что и есть тайна точки в ее чертоге; и остался АА с двумя сосудами — Кетер и Хохма, в которых находятся два света — нефеш и руах; и тогда он выделил из себя и ИШСУТ в размере половины ступени, подобно себе, — то есть с двумя сосудами, Кетер и Хохма, и с двумя светами, нефеш и руах. И получается, что АА тоже должен был сокрыться и уменьшиться от своего света до уровня воздуха (авир) во время выделения им ИШСУТ, подобно семени шелкопряда.

«Этим началом сотворил тот Сокрытый, который непознаваем, этот чертог...»: этим началом сотворил тот Сокрытый, который не был познан этому чертогу. Это относится к стиху «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1), и говорит [Зоар], что этим началом, то есть АА, сотворил тот Сокрытый — то есть подъемом буквы йод (י) к свету чертога, отчего тот стал сокрытым воздухом по тайне «точки в своем чертоге» (как сказано выше, в предыдущем рассуждении), — так что он не познается этому чертогу, то есть ИШСУТ, во время катнута (малого состояния). Но поскольку он происходит от АА, он познается во время гадлута (большого состояния), когда буква йод снова выходит из «авира» и становится «светом» (как сказано выше, в предыдущем рассуждении). Если бы он происходил от Атика, он всегда оставался бы непознаваемым, и буква йод никогда не вышла бы из «авира», как это происходит в высших Аба ве-Има, вышедших от уровня Атика. «Чертог этот зовется ЭЛОКИМ»: этот второй чертог называется именем ЭЛОКИМ, в отличие от первого чертога АА, то есть высших Аба ве-Има, который относится не к уровню ЭЛОКИМ, а к уровню Имени ЭЙЕ.

Пункт 5

Сияние, из которого были сотворены все речения по тайне распространения точки из этого сокрытого сияния. Если об этом написано «сотворил» (бара), нет удивления тому, что написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему» (Берешит 1:27).

*«И в этом тайна: «В начале сотворил Б-г»...» — и это тайна стиха «В начале...» и т. д.: АА, называемый «началом» (решит), сотворил — выделил из себя уровень катнута и сокрытия, называемый сокрытым сиянием, который в гадлуте представляет собой Имя ЭЛОКИМ*. Слово «сотворил» (бара, בָּרָא) всегда указывает на возникновение чего-то сокрытого, как сказано в словах Зоара выше (в Предисловии к Книге Зоар, лист 59, пункт 44): «Везде «сотворил» (бара) — это сокрытое слово», см. там.

«Сияние, из которого были сотворены все речения по тайне распространения точки из этого сокрытого сияния»: этот чертог — сияние, из которого были сотворены все десять речений по тайне распространения точки из этого сокрытого сияния. Смысл в том, что мохин де-гадлут ЗОН называется «речениями», как будет сказано далее. И говорит он, что из сокрытого сияния ИШСУТ вышли все уровни мохин ЗОН — а именно по тайне распространения и выхода точки из сокрытого «авира», когда остаются буквы слова «свет» (אוֹר) (как сказано выше, в рассуждении со слов «И сделал»).

*«Если об этом написано «сотворил», нет сомнения в том, что написано: «И сотворил...» и т. д.»: если об ИШСУТ написано «сотворил», больше нет удивления тому, что написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему»* (Берешит 1:27). Пояснение: «человек» мира Ацилут — это ЗА, вышедший вместе с Малхут по тайне двух ликов (ду-парцуфин). И известно, что Малхут была сокращена от получения в себя какого-либо прямого света, [получая] только лишь отраженный свет; и если так, удивительно, как ЗОН могут получать мохин от ИШСУТ, ведь это прямой свет. И этот вопрос задал рабби Шимон (выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 19, пункт 16): «Ведь МА не был таким и не был построен...», см. там в «Суламе». И это он разрешает здесь, говоря: «Если об этом написано «сотворил»...» — если об ИШСУТ написано «сотворил», что означает, что Малхут поднялась на место Бины, а Бина, Тиферет и Малхут де-ИШСУТ опустились к ЗОН, то больше нет удивления стиху: «И сотворил Б-г», то есть Бина, «человека», то есть ЗОН, «по образу Своему», то есть с мохин де-Има, хотя по своему корню они и не готовы получать прямой свет. Ведь те Бина и ТУМ де-ИШСУТ, которые опустились к ЗОН во время катнута, стали с ЗОН единым целым, и в них они принимают мохин де-Има, представляющий собой прямой свет. И то же самое объяснение дает рабби Шимон выше (в Предисловии к Книге Зоар, лист 25, пункт 17): «Ибо мать одалживает дочери свои одежды» (см. там в «Суламе»).

Пункт 6

Сияние: тайна эта — «В начале» (Берешит). Первое для всего — имя его. ЭЙЕ — святое Имя, запечатленное по сторонам его (вариант: светит; вариант: запечатленное светом). ЭЛОКИМ запечатлено венцом (вариант: резным венцом). АШЕР — чертог сокровенный и скрытый, начало тайны слова «Берешит». Слово АШЕР (אֲשֶׁר) — голова (рош, רֹאשׁ), вышедшая из Берешит.

«Сияние: тайна эта — Берешит; первое для всего — имя его»: сияние, то есть АА, представляет собой тайну Берешит, ведь «первое для всего — имя его». После того как он истолковал стих «В начале сотворил Б-г» в общем виде применительно к АА, выделившему из себя ИШСУТ, называемый ЭЛОКИМ, он возвращается, чтобы разъяснить это в подробностях. И он говорит, что слово «Берешит» — это святое имя, и это имя АА, чье имя — «первое для всего», как сказано выше. Ведь по тайне мохин сияния свода определяется, что АА является началом (решит) всего, по той причине, что он — первый парцуф, исправленный по тайне первой точки, которая есть тайна ключа (мифтеха) (как сказано выше, лист 6, со слов «После той точки», см. там). «ЭЙЕ — святое Имя, запечатленное по сторонам его»: святое Имя ЭЙЕ запечатлено по сторонам АА — это высшие Аба ве-Има, облачающие правую и левую стороны АА до хазе, представляющие собой тайну Имени ЭЙЕ. И они всегда пребывают в свойстве чистого воздуха (авира дахья), так как буква йод (י) никогда не выходит из их воздуха (авира). И этого мохин сияния свода нет в них. «ЭЛОКИМ запечатлено венцом»: Имя ЭЛОКИМ запечатлено в венце. «Венец» (атара) означает мохин де-ГАР, по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите... на венец, которым увенчала его мать его...» (Шир а-Ширим 3:11). И он говорит, что Имя ЭЛОКИМ, то есть ИШСУТ, называемый ЭЛОКИМ, как сказано выше, запечатлено в АА в виде венца, то есть в мохин де-ГАР.

И это относится к истолкованию Имен ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ. И он говорит, что первое ЭЙЕ — это тайна высших Аба ве-Има, которые запечатлены и начертаны по сторонам АА, представляя собой тайну чистого воздуха и «непознаваемого», как сказано выше. А Имя ЭЛОКИМ запечатлено в АА на уровне ГАР по тайне сияния свода — это ИШСУТ, как сказано выше. И в этом тайна: «АШЕР — чертог укрытый и сокровенный, начало тайны Берешит» — слово АШЕР означает скрытый и укрытый чертог, и это начало раскрытия тайны Берешит. Пояснение: Имя ЭЛОКИМ — это тайна слова АШЕР во фразе ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ; таким образом, первое ЭЙЕ — это высшие Аба ве-Има, а АШЕР — это ИШСУТ, называемый ЭЛОКИМ. Он представляет собой укрытый и сокровенный чертог — то есть во время катнута, и он — начало раскрытия тайны Берешит, так как в ИШСУТ начинается раскрытие мохин сияния свода от АА, который есть тайна начала (решит). «АШЕР — голова, вышедшая из Берешит»: слово ашер (אֲשֶׁר) состоит из тех же букв, что и рош (רֹאשׁ, «голова»), но в обратном порядке: буква рэйш (ר), стоящая первой в слове рош (רֹאשׁ), оказывается последней в слове ашер (אֲשֶׁר). Это указывает на то, что это голова, вышедшая из Берешит, то есть из АА, и потому она вышла из уровня головы (рош) и стала уровнем тела (гуф) без головы.

Разъяснение сказанного: ведь уже объяснялось, что ради того, чтобы выделить из себя ИШСУТ, АА укрылся и сокрылся, подобно семени шелкопряда, предварительно произведя это исправление — подъем Малхут на место Бины — в своем собственном парцуфе, чтобы выделить ИШСУТ в этой мере. Поэтому АА установился лишь с двумя сфирами — Кетер и Хохма — в своей голове, а его Бина вышла наружу из головы и опустилась на ступень тела. И из этой сфиры Бина образовались два парцуфа — Аба ве-Има и ИШСУТ: из ее ГАР установились высшие Аба ве-Има, а из ее ВАК установился ИШСУТ. И потому Аба ве-Има всегда остаются на уровне головы, хотя они представляют собой исключительно уровень хасадим; ведь ГАР де-Бина не принимают Хохму даже тогда, когда находятся в голове, и поэтому они не ощущают никакой перемены от нахождения вне головы. Чего нельзя сказать об ИШСУТ: будучи уровнем ЗАТ де-Бина де-АА, чье свойство — получать Хохму, они умалились от получения Хохмы из-за выхода Бины де-АА в тело, и потому считаются уровнем тела без головы (см. выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 33, пункт 28, со слов «Ибо есть», а также в «Маръот а-Сулам», лист 12, со слов «И известно», где это подробно разъяснено).

И об этом сказано: «АШЕР — голова, вышедшая из Берешит»: слово ашер (אֲשֶׁר), порядок букв которого обратен сочетанию рош (רֹאשׁ), указывает на то, что она находилась в голове АА, но вышла из нее; и это — ИШСУТ, являющийся тайной Бины де-АА, вышедшей из головы в тело. И потому буквы слова ашер (אֲשֶׁר) те же, что и у слова рош (רֹאשׁ), а то, что порядок их изменился, вызвано ее выходом из головы Берешит, то есть головы АА.

Пункт 7

И когда затем установились точка и чертог (должным порядком) как одно, тогда Берешит включил в себя высшее начало в Хохме. Затем изменился цвет того чертога, и он стал называться домом (байт, בַּיִת; вариант: и от него обновился чертог). Высшая точка называется головой (рош, רֹאשׁ). Они включены друг в друга по тайне слова «Берешит», когда все вместе составляют единое целое, пока еще не было заселения в доме; а когда он был засеян ради исправления заселения, тогда стал называться ЭЛОКИМ, укрытым и сокрытым.

«И когда затем установились точка и чертог как одно, тогда Берешит включил в себя высшее начало в Хохме»: после того как точка и чертог установились как одно, Берешит, то есть АА, включает в себя высшее начало для света Хохма. Теперь он подробно разъясняет, почему ИШСУТ называется АШЕР, что указывает на голову, вышедшую из «Берешит». И говорит он: после того как ИШСУТ исправился по тайне точки и чертога как единого целого — то есть при подъеме точки, являющейся Малхут, в Бину, называемую чертогом, когда в АА остались лишь Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут де-рош де-АА вышли со ступени головы под голову; и точно так же в ИШСУТ остались лишь Кетер и Хохма, а его Бина и ТУМ опустились на расположенную под ними ступень, то есть к ЗОН; — тогда, во время этого умаления, в АА включилось высшее начало для раскрытия Хохмы нижним. Иначе говоря, если бы не произошло это умаление, мохин де-хохма не достиг бы ЗОН и душ праведников (как сказано выше, лист 7, со слов «И разумные»). «Затем изменился цвет того чертога, и он стал называться домом»: затем изменился вид того чертога, и он стал называться домом (байт).

Пояснение: ведь во время умаления, когда точка и чертог установились как одно, чертог находился лишь на уровне света хасадим без Хохмы, то есть был телом без головы, как сказано выше, что составляет тайну вхождения точки в свет чертога, отчего этот свет превратился в воздух (авир), являющийся светом хасадим. А во время гадлута благодаря подъему МАН от добрых дел праведников буква йод выходит из «авира», и чертог снова становится светом, как сказано выше. И тогда считается, что цвет хасадим в чертоге сменился и он вновь обрел цвет Хохмы. И тогда меняется также имя чертога на имя «дом» (байт). Ведь когда в чертоге есть свет хохма, он называется «домом».

И в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 18, лист 37б) эти вещи приведены более пространно, и вот его слова: «И когда она в воздухе (авира), она сокрыта и не видна вовсе» — когда точка находится в авира, свет сокрыт и не виден вовсе. «А когда она распространяется для раскрытия, выходит из этого воздуха одна точка, а то, что остается, — это свет...» — и когда свечение распространяется для раскрытия, выходит из этого авира одна точка, а то, что остается после выхода точки, — это свет. **«И эта точка, после того как распространилась от этого света, облачилась в четыре цвета в высшем чертоге, и что это? Дом! И об этом сказано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3)»* — и эта точка, после того как вышла из этого света, свет облачился в высшем чертоге в четыре цвета: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут; и чем он становится тогда? Он — дом! И о нем сказано: «Мудростью строится дом»*. Таким образом, в «Тиккуним» объяснено, что когда буква йод выходит из «авира» и снова становится «светом», имя чертога изменяется, и он начинает называться «домом».

Однако в «Тиккуним» говорится [о состоянии] после облачения Хохмы в хасадим, когда с этим облачением распространяются четыре цвета — ХУБ и ТУМ, и это называется ниже распространением заселения в доме. Здесь же, в разбираемом тексте Зоара, еще не произошло облачения Хохмы в хасадим, а есть лишь свет хохма без хасадим; и получается, что лишь цвет хасадим сменился цветом Хохмы, и есть здесь только один цвет — цвет Хохмы. И поэтому считается, что свет все еще сокрыт и не светит, ведь свет хохма не может светить без облачения света хасадим.

И по этой причине выход буквы йод из «авира» и раскрытие света хохма называются лишь распространением исправления дома, в отличие от [последующего этапа], ведь здесь еще нет распространения заселения дома. Потому что пока свет сокрыт, в доме нет свойства заселения, чтобы жить в нем; это лишь первое исправление, без которого невозможно достичь ГАР. И потому оно именуется лишь исправлением дома, а не заселением дома.

И об этом сказано: «изменился цвет того чертога, и он стал называться домом» — цвет хасадим в чертоге сменился цветом Хохмы, и он стал называться домом, как сказано выше; «а высшая точка называется головой» — высшая точка, представляющая собой парцуф АА, называется головой (рош); «они включены друг в друга по тайне слова «Берешит»» — включаются друг в друга по тайне Берешит. То есть хотя цвет хасадим и сменился светом Хохмы, дом тем не менее не может стоять самостоятельно на уровне заселения дома, как сказано выше, из-за отсутствия облачения в свет хасадим. И поэтому считается, что дом все еще включен в АА, называемый головой, и образуется от этого сочетание байт-рош (בַּיִת-רֹאשׁ) вместе, составляющее буквы слова «Берешит» (בְּרֵאשִׁית). Это указывает на то, что дом не светит сам по себе, но все еще включен в свечение АА.

Знай, что это свечение называется мохин де-ВАК. Ведь когда буква йод (י) находилась в свете (ор, אוֹר) чертога, чертог пребывал в свойстве воздуха (авир, אֲוִיר), суть которого — хасадим без хохмы, что называется ВАК без головы (рош). А теперь, когда буква йод (י) вышла из воздуха чертога и чертог снова стал светом хохма, являющимся свойством ГАР, это считается светом разума лишь для ВАК. То есть, хотя мохин и есть, он все же подобен ВАК без ГАР. Причина этого — нехватка хасадим, так как свет хохма не может светить без облачения в свет хасадим (см. выше в «Предисловии к Книге Зоар», с. 17, со слов «Этлабаш»).

И об этом сказано: «Когда всё пребывает вместе в единой общности, пока еще нет заселения дома» — то есть дом и голова (рош) включены друг в друга в тайне «берешит», пока они пребывают как единое целое, пока нет заселения в доме. Иными словами, пока еще нет облачения хохмы в хасадим, раскрывающего четыре цвета в доме: Хохму и Бину, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ), являющиеся мохин де-ГАР. До этого же он считается лишь мохин де-ВАК, как уже объяснялось: хохма не светит без облачения в хасадим.

«Как только посеяно ради устроения заселения, тогда зовется ЭЛОКИМ сокрытым и замкнутым» — как только посеяно для исправления заселения, тогда зовется именем ЭЛОКИМ сокрытый и замкнутый. Это означает, что когда буква йод (י) вошла в свет (ор) и тот стал воздухом (авир), ступень раскололась надвое: только Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина и ТУМ упали на ступень под ней, как сказано выше. Так вот, ИШСУТ называется именем ЭЛОКИМ (как сказано выше, в пункте 4); получается, что после того как он остался в половине ступени, две буквы мэм-йод (מ״י) имени ЭЛОКИМ остались на ступени ИШСУТ, а три буквы алеф-ламэд-хэй (אל״ה) упали со ступени ИШСУТ на расположенную под ней ступень, и имя ЭЛОКИМ совершенно скрылось от них.

Но затем, когда точка вышла из воздуха чертога и чертог снова стал светом хохма — ведь благодаря МАН праведников притянулось высшее свечение от АБ-САГ де-АК, выводящее Малхут из места Бины и возвращающее ее на свое изначальное место, когда три келим (Бина и ЗОН, именуемые здесь тремя буквами алеф-ламэд-хэй) возвращаются и вновь соединяются с двумя буквами мэм-йод, оставшимися в ИШСУТ, — тогда имя ЭЛОКИМ вновь раскрывается в ИШСУТ, как вначале. Однако считается, что имя ЭЛОКИМ пребывает сокрытым и замкнутым в ИШСУТ из-за отсутствия облачения в хасадим, как сказано выше.

И об этом сказано: «Как только посеяно ради устроения заселения, тогда зовется ЭЛОКИМ сокрытым и замкнутым» — то есть хотя там еще нет распространения заселения, каковым являются светящие мохин де-ГАР, все же, поскольку совершилось исправление, подготавливающее распространение заселения (а именно выход буквы йод (י) из воздуха, поднявший три буквы алеф-ламэд-хэй обратно в ИШСУТ), имя ЭЛОКИМ восполнилось в них. Но оно пребывает в свойстве сокрытого и замкнутого ЭЛОКИМ, пока нет распространения ради заселения дома. И см. выше («Предисловие к Книге Зоар», с. 17 в «Суламе», со слов «Кайма»), где оно названо «ЭЛОКИМ глубокий и сокрытый в имени». Внимательно изучи сказанное там.

Пункт 8

Сияние сокрыто и укрыто, пока сыновья [не вошли] внутрь него, чтобы порождать, и дом стоит в распространении исправления этого святого семени. И пока [она] не зачала и не распространилось распространение заселения, [он] не называется ЭЛОКИМ, но всё включено в «берешит». После того как устроился в имени ЭЛОКИМ, вывел эти порождения из того семени, что посеяно в нем. Что это за семя? Это начертанные буквы, тайна Торы, вышедшие из той точки.

«Сияние сокрыто и укрыто, пока сыновья [не вошли] внутрь него, чтобы порождать, и дом стоит в распространении исправления этого святого семени» — сияние сокрыто и укрыто, прежде чем сыновья вошли внутрь него, чтобы порождать, и дом стоит в распространении исправления святого семени. «И пока [она] не зачала и не распространилось распространение заселения» — и пока она не зачала и не распространилось распространение заселения в доме, «не называется ЭЛОКИМ, но всё включено в «берешит»» — он еще не называется именем ЭЛОКИМ, но всё еще входит в общее понятие «берешит». То есть прежде чем распространились эти четыре упомянутых исправления, он еще не зовется именем ЭЛОКИМ, поскольку еще не светит в совершенстве. И считается, что всё еще включено в общее понятие АА, называемого «решит» («начало»).

И здесь происходят четыре исправления, именуемые в книгах: первое зачатие (ибур алеф), мохин де-ВАК, второе зачатие (ибур бэт) и мохин де-ГАР. И таков их порядок: 1) «пока сыновья [не вошли] внутрь него, чтобы порождать» означает первое зачатие, то есть вхождение буквы йод (י) в свет, отчего тот стал воздухом (авир), и тогда выходят ВАК ступени; 2) «и дом стоит в распространении исправления этого святого семени» означает исправление выхода буквы йод (י) из воздуха (авир), что именуется мохин де-ВАК; 3) «и пока [она] не зачала» означает второе зачатие ЗОН, поскольку из-за слияния с буквами алеф-ламэд-хэй со времени малого состояния (катнут), когда буква йод вышла из воздуха и буквы алеф-ламэд-хэй поднялись от ЗОН, вместе с ними в ИШСУТ поднимаются и ЗОН, что считается вторым зачатием; 4) «и не распространилось распространение заселения» означает распространение мохин де-ГАР, когда в доме и возникает свойство заселения, как сказано выше.

И об этом сказано: «Сияние сокрыто и укрыто», 1) «пока сыновья [не вошли] внутрь него, чтобы порождать», 2) «и дом стоит в этом распространении исправления святого семени», 3) «и пока [она] не зачала», 4) «и не распространилось распространение заселения». Так вот, прежде чем ИШСУТ прошел через эти четыре исправления одно за другим, он не называется ЭЛОКИМ, но «всё включено в «берешит»»: ИШСУТ еще не зовется именем ЭЛОКИМ, но всё еще входит в общее понятие «берешит», то есть АА. А то, что во втором исправлении он называется именем ЭЛОКИМ, так ведь сказано там, что он находится в свойстве сокрытого и замкнутого и вовсе не светит. Но по завершении этих четырех исправлений он называется именем ЭЛОКИМ, светящим всеми мохин для ЗОН (как будет сказано далее).

«После того как устроился в имени ЭЛОКИМ, вывел эти порождения из того семени, что посеяно в нем» — после того как устроился в имени ЭЛОКИМ, то есть после завершения четырех исправлений (упомянутых в предыдущем пояснении), он вывел эти порождения из того семени, что было посеяно в нем. То есть после того как ИШСУТ прошел упомянутые четыре исправления — зачатие для ВАК и мохин де-ВАК, второе зачатие для ВАК большого состояния (гадлут) и мохин де-ГАР большого состояния (как сказано выше), — тогда имя ЭЛОКИМ светит во всей полноте в ИШСУТ и выделяет [из себя] мохин сыновьям, то есть ЗОН, которые поднялись к нему в двух упомянутых зачатиях. Ведь мохин для ЗОН — это семя, посеянное в ИШСУТ. И об этом сказано: «Что это за семя? Это начертанные буквы, тайна Торы, вышедшие из той точки». [Зоар] спрашивает: что это за семя в ИШСУТ? — и отвечает, что это те начертанные буквы, которые суть тайна Торы, то есть ЗА, называемый Торой, выходящий из той точки, то есть из АА. Иными словами, находясь в упомянутых зачатиях в ИШСУТ, он получает мохин де-хохма от АА.

Пункт 9

Эта точка посеяла внутри того чертога тайну трех огласовок (некудот): холам, шурук, хирик. И они включились друг в друга и стали единой тайной: голосом, выходящим в едином соединении. В час, когда он выходил, вместе с ним вышла его супруга, включающая в себя все буквы, как написано: «...небо...» — «эт а-шамаим» (אֵת הַשָּׁמַיִם, Берешит 1:1), то есть голос и его супругу. Этот голос, который есть небеса, — это последнее имя ЭЙЕ. Сияние, включающее в себя все буквы и цвета подобным образом.

«Эта точка посеяла внутри того чертога тайну трех огласовок: холам, шурук, хирик» — эта высшая точка, являющаяся АА, посеяла внутри этого чертога (ИШСУТ) тайну трех огласовок: холам, шурук, хирик. «Холам» означает оттенок хасадим в тайне [состояния] «точка и чертог вместе». «Шурук» означает оттенок хохмы в свойстве сокрытого света. «Хирик» означает драгоценное одеяние хасадим, выходящее на масах ЗОН, которое облачает оттенок хохмы в оттенок хасадим, один внутри другого, и оба они светят во всем своем совершенстве.

Разъяснение: здесь ты обнаружишь три посева, ведь всякое сокрытие, происходящее со светом, считается посевом. 1) Во время выхода ИШСУТ из рош де-АА в тайне «ашер» — головы, вышедшей из «решит», как сказано выше, когда они исправились в тайне «точки и чертога вместе»: от них скрылись ГАР светов, и они остались в ВАК без головы. В то время три их буквы алеф-ламэд-хэй (אל״ה) упали на ступень ЗОН, а ИШСУТ остался лишь с двумя келим — Гальгальта и Эйнаим, являющимися двумя буквами мэм-йод (מ״י) (как сказано выше, с. 14, со слов «Толкование»).

2) Во время, когда «сменился цвет того чертога» с цвета хасадим на цвет хохмы, поскольку точка, находившаяся на месте Бины, вернулась на место пэ, а три сосуда — Бина и ТУМ, называемые буквами алеф-ламэд-хэй, поднялись и соединились с ИШСУТ, и смогли подняться в рош де-АА и получить цвет хохмы. Однако они стали «сокрытым сиянием» по причине нехватки хасадим, как сказано выше. И это второй посев.

3) После того как ИШСУТ поднял три своих сосуда алеф-ламэд-хэй, как сказано выше, вместе с ними поднялись и ЗОН. Ведь высший, спустившийся к нижнему, становится буквально подобен ему; а поскольку сосуды алеф-ламэд-хэй [парцуфа] ИШСУТ упали на место ЗОН, они оказались слиты с ЗОН как единая ступень. Поэтому теперь, когда ИШСУТ поднял буквы алеф-ламэд-хэй обратно на свою ступень, ЗОН также притянулись вместе с ними на ступень ИШСУТ. И это считается тем, что ИШСУТ, то есть Твуна, зачала ЗОН, ведь они вошли внутрь нее, подобно зародышу во чреве матери, который ест то, что ест его мать. То есть они получают там от всех светов Твуны, будто действительно принадлежат к самой сути Твуны. А по отношению к ИШСУТ вхождение к ним ЗОН считается посевом, поскольку они — ступень более низкая, чем он, и высшие в определенной мере замутняются из-за включения нижних в себя. И это третий посев.

И знай, что эти три посева называются холам, шурук, хирик: первый посев в тайне «ашер» — «головы, вышедшей из решит», называется холам; второй посев, когда «сменился цвет того чертога» с цвета света хасадим на цвет света хохма и он стал «сокрытым сиянием», называется шурук; а третий посев, когда внутрь них поднялись ЗОН с их буквами алеф-ламэд-хэй и Твуна умалилась из-за того, что зачала ЗОН, называется хирик. Причина этого в том, что буквы — это келим, а огласовка холам стоит над буквами, являющимися келим. Точно так же во время выхода Бины из рош де-АА в свойство ВАК свет ГАР [парцуфа] ИШСУТ остался внутри рош де-АА и не облачился в келим де-ИШСУТ — подобно огласовке холам, находящейся не внутри букв, а над ними.

Поэтому данный посев называется именем холам. Огласовка шурук — это то, что мы называем мелапум (מְלָאפּוּם), то есть буква вав (ו) с точкой внутри нее: (וּ), где точка облачена внутрь буквы, являющейся кли. Точно так же, когда ИШСУТ вернул к себе буквы алеф-ламэд-хэй и поднялся в рош де-АА, свет ГАР де-АА вновь вошел в их келим, что подобно огласовке шурук, облаченной внутрь буквы. Поэтому данный посев именуется шурук. А огласовка хирик стоит под буквами, являющимися келим. Точно так же и это умаление, которое ИШСУТ получает из-за соединившихся с ним ЗОН, происходит не от ступени его собственных келим, а от ступени, находящейся под его келим — от расположенных под ним ЗОН. Это подобно огласовке хирик, стоящей под буквами, и потому данный посев называется хирик (и внимательно изучи в «Зоар Хадаш», Шир а-Ширим, пункт 610).

И об этом сказано: «Эта точка посеяла внутри того чертога тайну трех огласовок: холам, шурук, хирик», и «они включились друг в друга и стали единой тайной: голосом, выходящим в едином соединении» — эта высшая точка, АА, посеяла внутри того чертога (Бины) тайну трех огласовок: холам, шурук, хирик. И они включились друг в друга и стали единой тайной: голосом, выходящим от соединения трех огласовок вместе. Пояснение: после того как точка, то есть АА, посеяла в ИШСУТ, называемом чертогом, три упомянутых посева, именуемых холам, шурук и хирик, ИШСУТ пребывал в свойстве сокрытого и замкнутого ЭЛОКИМ, пока не вышел уровень хасадим на масах свойства хирик — масах первой стадии (бхина алеф) в ЗОН, совершающий зивуг с высшим светом, отчего на него выходит уровень нефеш-руах, являющийся уровнем хасадим.

И тогда свет хохма облачился в «драгоценное сияющее одеяние, сотворил ЭЛЕ, и завершилось имя» ЭЛОКИМ. Ведь упомянутый уровень хасадим стал драгоценным одеянием для света хохма, и тогда буквы мэм-йод (מ״י), являющиеся тайной огласовки холам, соединились с буквами алеф-ламэд-хэй (אל״ה), поднявшимися и соединившимися с ними в тайне огласовки шурук, и раскрылось имя ЭЛОКИМ благодаря драгоценному одеянию хасадим, вышедшему посредством масаха в свойстве хирик. И вот теперь считается, что все три посева восполнились вместе посредством масаха огласовки хирик — то есть благодаря уровню хасадим, вышедшему на него. И об этом сказано: «И они включились друг в друга», поскольку уровень хасадим восполнил их все, и все они благодаря этому связались и включились друг в друга как единое целое: ведь при отсутствии хотя бы одного из них это совершенство было бы невозможно. И теперь у них есть все «четыре цвета», приведенные в «Тиккуней Зоар» (как разъяснено выше, в пункте 7, со слов «Этхалаф»): Хохма, Бина, Хесед и Гвура. Ведь Хохма и Бина вышли благодаря буквам МИ и ЭЛЕ, то есть огласовкам холам и шурук, а Хесед и Гвура — благодаря масаху огласовки хирик, и они дополняют друг друга, как разъяснено.

И об этом сказано: «И стали единой тайной: голосом». ЗА называется «голосом», тайной огласовки хирик, на которую вышел уровень хасадим, соединивший буквы МИ и ЭЛЕ в святом имени ЭЛОКИМ. А нижний, восполняющий высшего, удостаивается той меры мохин, какую он восполнил в высшем. Выходит, что всеми этими четырьмя цветами (Хохмой, Биной, Хеседом и Гвурой), вышедшими благодаря восполнению трех посевов холам, шурук и хирик, удостоился ЗА, поскольку они раскрылись там лишь благодаря ему. И об этом сказано: «И стали единой тайной: голосом, выходящим в едином соединении», ведь холам, шурук и хирик соединились вместе в тайне мохин [парцуфа] ЗА; он родился, вышел наружу из ИШСУТ и пришел на свое место с теми мохин Хохмы, Бины, Хеседа и Гвуры, что соединились в нем в едином соединении.

«В час, когда он выходил, вместе с ним вышла его супруга, включающая в себя все буквы, как написано: «...эт а-шамаим» — голос и его супругу» — в то время, когда голос выходил, вместе с ним вышла его супруга, включающая в себя все буквы, как сказано: «...небо...» (эт а-шамаим, Берешит 1:1), что означает голос и его супругу. Пояснение: суть мужского и женского начал в том, что свойство света относится к мужскому началу, а свойства келим, то есть буквы, — к женскому. И потому Нуква называется именем ЭТ (אֵת), показывая, что в нее включены все буквы от алеф (א) до тав (ת). И об этом сказано: в то время, когда ЗА вышел, родился от Бины и пришел на свое место, вместе с ним вышла и Нуква, включающая в себя все келим, называемые буквами, «как написано: «эт а-шамаим»», где «небо» (а-шамаим) — это ЗА, называемый голосом, а «эт» — имя Нуквы. Значит, вышли голос и его супруга, являющиеся ЗОН.

«Этот голос, который есть небеса, — это последнее имя ЭЙЕ» — этот голос, являющийся тайной небес, представляет собой последнее имя ЭЙЕ. Пояснение: ведь «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» (Шмот 3:14) — это Хохма, Бина и Даат, где первое ЭЙЕ — это Хохма, «Ашер» — Бина, а последнее ЭЙЕ — Даат. А тайна сфиры Даат — это свойство ЗОН в мохин де-Бина. Ведь поскольку вся основа мохин [парцуфа] ИШСУТ для восполнения святого имени ЭЛОКИМ возникает благодаря свойству хирик в ЗОН, поднявшихся вместе с буквами алеф-ламэд-хэй, как сказано выше (то есть благодаря уровню хасадим и гвурот, вышедшему там на его масах), ЗОН с необходимостью оставляет там свое свойство и после своего выхода и рождения на свое место. Ведь без его драгоценного одеяния хасадим там не восполнилось бы имя ЭЛОКИМ, как сказано выше. И то свойство ЗОН, которое он оставил в ИШСУТ, чтобы оно служило там уровнем Хеседа и Гвуры и постоянно облачало свет хохма в его сияющее одеяние, называется сфирой Даат.

Выходит, что сфира Даат — это сам ЗА, оставшийся светить в ИШСУТ. Однако, поскольку Нуква всегда включена в тело ЗА, в Даат есть две стороны: правая и левая. Правая называется хасадим — это мужское свойство в Даат, а левая называется гвурот — это свойство его Нуквы; тем не менее обе они — это свойство самого ЗА. И об этом сказано: «Этот голос, который есть небеса, — это последнее имя ЭЙЕ», то есть Даат в Бине. Но это нельзя относить к самому ЗОН, ведь имя ЭЙЕ пребывает лишь в Бине, а не в ЗА, и относится именно к Даат.

«Сияние, включающее в себя все буквы и цвета подобным образом» — сияние, включающее в себя все буквы и цвета таким образом. Цвета — это ХУБ ТУМ, как сказано выше, а буквы — это келим. Пояснение: это последнее ЭЙЕ, являющееся свойством ЗА, называемого «небесами», суть света хасадим, который выходит и облачает хохму, когда МИ и ЭЛЕ соединяются в имени ЭЛОКИМ. Так вот, его сияние включает в себя все буквы, являющиеся келим, и все цвета, являющиеся светами, ведь они вышли лишь благодаря силе бывшего в нем масаха огласовки хирик (как сказано выше), в силу чего все посевы холам, шурук и хирик включены в ЗА, см. там. И потому этот голос включает их все тем способом, который далее будет разъяснен.

Пункт 10

До сих пор — АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ; эти три ступени соответствуют этой высшей тайне: «В начале сотворил Б-г...» — «берешит бара ЭЛОКИМ» (בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, Берешит 1:1). «Берешит» — изначальная тайна. «Бара» — сокрытая тайна, чтобы оттуда распространилось всё. «ЭЛОКИМ» — тайна поддержания всего внизу. «Эт а-шамаим» — чтобы не разделять их: мужское и женское начала вместе.

«До сих пор — АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ; эти три ступени соответствуют этой высшей тайне: «В начале сотворил Б-г»» — до сих пор заключена тайна [слов] АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ, и эти три ступени соответствуют этой высшей тайне в стихе «В начале сотворил Б-г...» (Берешит 1:1). Пояснение: АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ — это Хохма, Бина и Даат: АВАЯ — Хохма, ЭЛОКЕЙНУ — Бина, АВАЯ — Даат. И точно так же [слова] «В начале сотворил Б-г» были объяснены выше в тайне имен ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ, которые также являются Хохмой, Биной и Даат. И об этом сказано: «До сих пор» — всё разъясненное до сих пор есть тайна АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ; «эти три ступени» — эти три ступени в трех именах, представляющие собой ХАБАД, «соответствуют этой высшей тайне: «В начале сотворил Б-г»» — они соответствуют этой высшей тайне, на которую указывает стих «В начале сотворил Б-г», ведь имя слова «берешит» — ЭЙЕ, как сказано выше, и это первое ЭЙЕ — Хохма. А «бара» («сотворил») — это тайна слова «ашер», вышедшего из головы (рош), а также его возвращения в голову в тайне «сокрытого сияния», то есть Бины, и это свойство сокрытого и замкнутого ЭЛОКИМ, так как он глубок и сокрыт в имени и не может раскрыться без хасадим. Раскрытый же ЭЛОКИМ — это тайна последнего ЭЙЕ, то есть Даат: ведь после того как на масах ЗОН вышел уровень Хеседа и Гвуры и хохма облачилась в хасадим, тогда соединились буквы МИ и ЭЛЕ и завершилось имя ЭЛОКИМ, ибо раскрытие имени ЭЛОКИМ приходит только в тайне последнего ЭЙЕ, то есть Даат и свойства ЗОН. Таким образом, слова «В начале сотворил Б-г» (Берешит 1:1) — это также ХАБАД, как и ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ и как АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ.

И об этом сказано: «Берешит — изначальная тайна» — слово «берешит» есть изначальная тайна, то есть Хохма, называемая «решит» («начало»). «Бара — сокрытая тайна, чтобы оттуда распространилось всё» — слово «бара» указывает на сокрытую тайну, дабы всё распространилось оттуда. Пояснение: слово «бара» указывает на сокрытие и умаление и представляет собой тайну посева: холам, шурук и хирик, благодаря которому всё распространяется и существует (как сказано выше). «ЭЛОКИМ — тайна поддержания всего внизу» — тайна имени ЭЛОКИМ состоит в том, чтобы поддерживать всё внизу. Пояснение: благодаря соединению букв МИ и ЭЛЕ для восполнения имени ЭЛОКИМ, совершающемуся посредством одеяния сияющего хасадим в тайне Даат, от него поддерживается всё — как ХУБ, так и нижний ЗОН, как сказано выше. «Эт а-шамаим — чтобы не разделять их: мужское и женское начала вместе» — слова «эт а-шамаим» указывают на мужское и женское начала вместе, которые запрещено разделять. Пояснение: ЗА называется «небесами» (шамаим), как сказано выше, а его Нуква называется ЭТ. Выходит, что слова «эт а-шамаим» указывают на ЗА и Нукву вместе. И потому Нуква также намекается в ЗА, чтобы показать: запрещено разделять их, но следует объединять их воедино, ведь они — тайна голоса и речи, АВАЯ и АДОНАЙ, а голос и речь объединяются воедино.

Пункт 11

«Эт» (אֵת), когда забирает все буквы, есть совокупность всех букв, они — начало и конец. Затем добавляется буква хэй (ה), чтобы соединить все буквы с хэй, и зовется АТА (אַתָּה). И об этом сказано: «И Ты оживляешь всё...» (Нехемья 9:6). «Эт» — это тайна имени АДОНАЙ, и так она зовется. «Небеса» — это АВАЯ, высшая тайна.

««Эт», когда забирает все буквы, есть совокупность всех букв, они — начало и конец» — «эт», принимая все буквы, является совокупностью всех букв, начала и конца. Пояснение: Нуква называется ЭТ, когда принимает все буквы, поскольку буквы — это келим, а келим включаются только в Нукву, и она — совокупность от начала (буквы алеф, א) до конца (буквы тав, ת). Поэтому Нуква называется ЭТ. «Затем добавляется хэй, чтобы соединить все буквы с хэй» — затем к ЭТ добавляется буква хэй (ה), чтобы соединить все двадцать две буквы с буквой хэй. Пояснение: после того как [в нее] уже включились все буквы семи нижних сфирот, к ней добавляется высшая буква хэй со стороны Имы, и тогда она становится способной к зивугу с ЗА. «И зовется «Ата», и об этом сказано: «И Ты оживляешь всё»» — и тогда она называется АТА (אַתָּה), и об этом говорит стих: «И Ты оживляешь всё...» (Нехемья 9:6). Ведь благодаря своему зивугу с ЗА она может оживлять все свои воинства в трех мирах БЕА и ниспосылать им всё необходимое. ««Эт» — это тайна АДОНАЙ, и так она зовется; «небеса» — это АВАЯ, высшая тайна» — ЭТ есть тайна АДОНАЙ, и так она называется; «небеса» — это АВАЯ, тайна высшая по отношению к имени АДОНАЙ. Ведь ЗА, называемый «небесами» и называемый голосом, — это тайна имени АВАЯ, а его Нуква, называемая ЭТ и называемая речью, — тайна имени АДОНАЙ.

Пункт 12

И «вэ-эт» (וְאֵת) — исправление мужского и женского начал. И «вэ-эт» — тайна «вэ-АВАЯ» (וַיהוה), и всё едино. «Земля» — это ЭЛОКИМ наподобие высшего, чтобы производить плоды и всходы. Это имя включено в три места, и оттуда разделяется это имя на множество сторон. До сих пор — тайна сокрытого из сокрытых, которая начертала, построила и утвердила сокрытым путем в тайне одного стиха.

«И «вэ-эт» — исправление мужского и женского начал, и «вэ-эт» — тайна «вэ-АВАЯ», и всё едино» — «вэ-эт» указывает на исправление мужского и женского начал в тайне «вэ-АВАЯ», и всё едино. Пояснение: подобно тому как «небеса» включают в себя мужское и женское начала в тайне [слов] «эт а-шамаим», так и Нуква, являющаяся «землей», также включает в себя мужское и женское начала, и на это намекает слово «вэ-эт» (וְאֵת). Ведь «эт» — это Нуква, а буква вав (ו) в слове «вэ-эт» — это тайна мужского начала в Нукве. И если спросишь: в чем же разница между «небесами», то есть высшим ЗА, называемым голосом, и нижним ЗА, включенным в букву вав в слове «вэ-эт»? — на это [Зоар] приводит «тайну вэ-АВАЯ» (וַיהוה), где буква вав служит для добавления Его суда, то есть Нуквы, включенной вместе с Ним. Ведь везде, где сказано «вэ-АВАЯ», имеется в виду «Он и Его суд». Точно так же и ЗА, включенный здесь в Нукву через букву вав в слове «вэ-эт», включен в свой суд, являющийся Нуквой.

И разъяснение таково: ЗОН разделяются на два парцуфа по тайне стиха: «а я — человек гладкий» (Берешит 27:11). Те, что от груди (хазе) и выше, называются Исраэль и Лея, а те, что от хазе и ниже, называются Яаков и Рахель. И потому «эт а-шамаим» — это высшие мужское и женское начала, именуемые Исраэль и Лея, представляющие собой свойство от хазе и выше в ЗОН. А «вэ-эт а-арец» — это нижние мужское и женское начала, именуемые Яаков и Рахель, что от хазе и ниже в ЗА.

И пусть тебя не затрудняет вопрос: почему же согласно этому [Зоар] называет Нукву в выражении «эт а-шамаим» именем АДОНАЙ, которое является именем малой Нуквы — Рахели? Дело в том, что речь идет о мохин большого состояния (гадлут) ЗОН. Ведь только во время гадлута ЗОН называются голосом и речью, когда ЗОН стоят паним бе-паним равного уровня, что означает: малая Нуква Рахель поднимается наверх на место большой Нуквы Леи и облачает ее. И потому Нуква называется тогда именем малой Нуквы — АДОНАЙ, поскольку малая Нуква возросла тогда в уровень большой Нуквы, и в то время ее имя — АДОНАЙ, в тайне единения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), голоса и речи воедино, как известно.

««Земля» — это ЭЛОКИМ наподобие высшего, чтобы производить плоды и всходы» — слово «земля» есть имя ЭЛОКИМ наподобие высшего, способное приносить плоды и всходы. То есть когда Нуква называется именем «земля»? Лишь тогда, когда «мать одалживает дочери свои одежды» и она устраивается наподобие высшего, то есть с мохин имени ЭЛОКИМ, являющегося Биной. Иными словами, в тайне нижнего единения, разъясненного выше («Предисловие к Книге Зоар», с. 196, в третьей и четвертой заповедях): то, что было сушей, стало землей, дабы производить плоды и всходы, см. там.

«Это имя включено в три места, и оттуда разделяется это имя на множество сторон» — это имя включено в три места, и оттуда это имя разъясняется на множество свойств. То есть совершенство имени ЭЛОКИМ возникает благодаря соединению трех мест: 1) буквы мэм-йод (מ״י) в тайне «ашер, вышедшего из решит», поскольку их место было в рош де-АА, а вышли они в его гуф, как сказано выше; 2) буквы алеф-ламэд-хэй (אל״ה), являющиеся ее АХАП, которые упали на место ЗОН, вновь обрели новое место, а затем во время гадлута вернулись на свое место; 3) после того как она возвращает буквы алеф-ламэд-хэй (אל״ה) вместе с ЗОН на свою ступень и получает уровень Хеседа и Гвуры, выходящий на масах ЗОН, слитых с ее буквами алеф-ламэд-хэй (אל״ה), — тогда свет хохма облачается в уровень хасадим, буквы мэм-йод (מ״י) соединяются с буквами алеф-ламэд-хэй (אל״ה) и завершается имя ЭЛОКИМ.

Итак, «это имя включено в три места», ведь имя ЭЛОКИМ раскрывается не иначе как при собирании воедино трех упомянутых мест. «И оттуда разделяется это имя на множество сторон» — ведь отсюда у этого имени ЭЛОКИМ образуется множество сочетаний букв, поскольку есть 120 сочетаний (церуфим) имени ЭЛОКИМ, что зависит от смены властвования тех трех упомянутых мест.

«До сих пор — тайна сокрытого из сокрытых, которая начертала, построила и утвердила сокрытым путем в тайне одного стиха» — до сих пор изложена тайна сокрытого из сокрытых, которое начертало, построило и утвердило сокрытым путем в тайне одного стиха. Пояснение: слова «начертала, построила и утвердила» — это тайна трех упомянутых мест (в предыдущем пояснении). Ведь «начертала» — это тайна огласовки холам, которая вывела Бину из головы (рош) в свойство ВАК, как сказано выше, вследствие чего ее буквы ЭЛЕ упали на место ЗОН, и считается, что в ней произошло начертание (ущерб) и нехватка, так как буквы ЭЛЕ были ею утрачены. «Построила» — это тайна возвращения ею букв ЭЛЕ к себе и ее возвращения в рош де-АА на место хохмы, что считается полным построением десяти ее сфирот со стороны келим, ведь теперь она обрела буквы ЭЛЕ, и десять ее сфирот восполнились, а также она поднялась на место хохмы. Однако у нее еще нет там свойства стойкости (утверждения), чтобы получать хохму от АА, по причине нехватки хасадим, и потому она нуждается в утверждении. И это означает «утвердила»: ведь при зивуге на масах огласовки хирик, когда она обрела одеяние хасадим, свет хохма облачился внутрь хасадим и ее мохин утвердились в тайне четырех цветов ХАБАД, как сказано выше.

И всё это совершается «сокрытым путем в тайне одного стиха»: «сокрытым путем» — в тайне трех посевов холам, шурук и хирик, как написано выше; и всё это намекается «в тайне одного стиха», каковым является стих: «И разумные воссияют, как сияние небосвода...» (Даниэль 12:3).

Пункт 13

Отсюда и далее: «берешит» — «сотворил шесть» (бара шит, בָּרָא שִׁית), «от края небес и до края небес...» (Дварим 4:32), шесть концов, распространяющихся из высшей тайны через распространение того, что сотворил из изначальной точки. Сотворил распространение одной высшей точки. И здесь начертал тайну имени из сорока двух букв.

««Берешит» — «сотворил шесть»: «от края небес и до края небес» — шесть концов, распространяющихся из высшей тайны» — «берешит» образует нотарикон бара шит — «сотворил шесть» (בָּרָא שִׁית): от края небес и до края небес есть шесть концов, распространяющихся из высшей тайны. Пояснение: «берешит» — это тайна АА, и он образует нотарикон бара шит, чтобы показать, что АА — это корень шести концов ЗА. Ведь ЗА называется «небесами», и слова «от края небес и до края небес» (Дварим 4:32) включают в себя все сфирот в ЗА, то есть все шесть его концов (ВАК), которые он целиком получил от шести высших концов, исходящих от АА. «Распространяющихся из высшей тайны через распространение сотворенного» — распространяющихся из высшей тайны через распространение сотворенного («бара»). Пояснение: благодаря «ашер, вышедшему из головы «берешит»», являющемуся тайной «распространения «бара»» — упомянутого «сокрытого сияния», включающего в себя холам, шурук и хирик, как сказано выше (в пункте 10 и в «Суламе» там). Благодаря этому ЗА обрел шесть высших концов от АА — то есть ВАК де-хохма в тайне голоса и речи (как сказано выше). «Из изначальной точки сотворил распространение одной высшей точки» — из первой точки, являющейся АА, сотворил распространение одной точки наверху. Пояснение: из-за того что АА вывел Бину наружу, Он сотворил распространение одной точки, ведь при выведении ее наружу точка вошла в свет Бины, и тот стал воздухом (авир), что и есть тайна слова «сотворил» (бара).

И вот благодаря этому было сотворено также распространение (выход) точки из воздуха и возвращение ее к свету, откуда и происходят все мохин де-ЗОН, как сказано выше. Выходит, что «из изначальной точки», то есть АА, Он сотворил распространение точки из воздуха, откуда и берут начало шесть концов ЗА, на которые намекают слова «берешит» — бара шит («сотворил шесть»), как сказано выше. А то, что сказано: «одной высшей точки», намекает на две точки, имеющиеся в масахе высших Аба ве-Има, которые называются манула (замок) и мифтеха (ключ); и распространение буквы йод (י) из воздуха происходит лишь относительно одной из них, представляющей собой тайну мифтехи, тогда как точка манулы остается в высших Аба ве-Има и не выходит из воздуха высших Аба ве-Има, как подробно разъяснялось выше («Предисловие к Книге Зоар», с. 59, пункт 44, см. в «Суламе» там).

«И здесь начертал тайну имени из сорока двух букв» — и здесь была начертана тайна имени из сорока двух букв. Пояснение: тайна начертания имени из сорока двух букв — это три руки Имы, которые обновились благодаря тому, что АА вывел Бину наружу. Они представляют собой буквы алеф-ламэд-хэй (ЭЛЕ) Имы, которые считаются ХАГАТ Имы, называемыми «руками». Ведь этими руками она поднимает к себе ЗОН, как сказано выше: поскольку во время ее выхода из головы ее буквы ЭЛЕ упали к ЗОН, то когда она поднимает буквы ЭЛЕ обратно, вместе с ними к голове притягиваются и ЗОН, и эти [буквы] подобны рукам, поднимающим ЗОН из их нижнего места к ее собственному месту. А три раза слово «рука» (яд, יָד = 14: буква йод (י = 10) и буква далет (ד = 4)) составляют по гематрии 42 (מ״ב = 42). В этом тайна того, почему имя из сорока двух букв называется «поднимающим именем». Само же свойство имени из сорока двух букв — это то, что от груди (хазе) и выше в АА, где находятся три парцуфа: Атик, АА и Аба ве-Има, являющиеся тайной простой АВАЯ из четырех букв, АВАЯ с наполнением из десяти букв и АВАЯ с наполнением наполнения из двадцати восьми букв. Простая АВАЯ — это парцуф Кетера, то есть Атик, Кетер де-МА; АВАЯ с наполнением — это парцуф Хохмы, то есть АА, уровень АБ де-МА; а АВАЯ с наполнением наполнения — это парцуф Бины, то есть Аба ве-Има на уровне САГ де-МА. Вместе они составляют сорок две буквы: четыре, десять и двадцать восемь. И поскольку ЗА поднимается к Бине, он постигает там свойство ГАР, что от хазе и выше в АА — три парцуфа КАХАБ, являющиеся сорока двумя буквами.