Статья 43: «И заповедал Г-сподь Б-г человеку»

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 432

«И заповедал Г-сподь Б-г...» (Берешит 2:16). Ведь мы учили: нет слова «заповедал» (цав), кроме [как в значении] идолопоклонства. «Г-сподь» — это хула на Имя. «Б-г» — это судьи. «Человеку» — это кровопролитие. «Сказав» — это разврат. «От всякого дерева сада» — но не грабеж. «Есть будешь есть» — но не часть от живого. И это [толкование] верно.

«„И заповедал Г-сподь Б-г...“: ведь мы учили, что нет „заповедал“, кроме как [в значении] идолопоклонства. „Г-сподь“ — это хула на Имя. „Б-г“ — это судьи. „Человеку“ — это кровопролитие. „Сказав“ — это разврат». «И заповедал...» и т. д.: ведь мы учили, что нет слова «заповедал» (цав), кроме [как в значении] идолопоклонства. То есть везде, где сказано цав, это намекает на запрет идолопоклонства; так и здесь слово «и заповедал» указывает, что Он запретил ему идолопоклонство. И [Зоар] толкует этот стих применительно к семи заповедям, которые были здесь даны Адаму а-Ришону: «и заповедал» — это идолопоклонство; «Г-сподь» — это запрет хулы на Имя; «Б-г» — это судьи, которые должны судить по справедливости; «человеку» — это запрет кровопролития; «сказав» — это запрет разврата. **«„От всякого дерева сада“ — но не грабеж. „Есть будешь есть“ — но не часть от живого. И это верно». «От всякого дерева сада — но не грабеж...» и т. д. И это объяснение хорошее и истинное. Однако можно истолковать еще и так: «„От всякого дерева сада ты можешь есть“ — это разрешило ему всё, [при условии] чтобы он вкушал их в единении (ихуд)...»** «От всякого дерева сада ты можешь есть» указывает на то, что Он разрешил ему всё, то есть даже древо познания, — но с тем, чтобы он вкушал их в единении: чтобы древо познания пребывало в единении с остальными деревьями сада, как будет сказано далее.

Пункт 433

«От всякого дерева сада ты можешь есть» (Берешит 2:16) — это разрешило ему всё, [при условии] чтобы он вкушал их в единстве. Ведь мы видим: Авраам ел, Ицхак, Яаков и все пророки ели — и жили. Но это дерево — дерево смерти (как написано: «А от дерева познания добра и зла — не ешь от него», Берешит 2:17): тот, кто берет его отдельно, умирает, ведь он берет смертельный яд (потому что отделяет его от жизни). И об этом [сказано]: «В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17), — потому что он разобщает насаждения.

«Ведь мы видим: Авраам ел, Ицхак и Яаков и все пророки ели — и жили». Ведь мы видим, что Авраам вкушал от древа познания, Ицхак, Яаков и все пророки вкушали от древа познания — и при всем том «жили». «Но это дерево — дерево смерти: тот, кто берет его отдельно, умирает, ведь он берет смертельный яд». Но ответ таков: это дерево, древо познания, — дерево смерти, то есть всякий, кто берет его само по себе, отдельно, умирает, поскольку берет смертельный яд. Смысл в том, что древо познания — это Нуква Зеир Анпина (ЗА), как сказано выше, и нужно всегда соединять ее в единстве с остальными деревьями сада, то есть со сфирот ЗА; тогда можно есть и получать от нее изобилие (шефа), от этого древа познания, — именно так и вкушали от нее Авраам, Ицхак, Яаков и все пророки. Но тот, кто не соединяет Нукву в единстве с ее мужем, ЗА, а притягивает изобилие от нее самой, отдельно, — тогда она становится смертельным ядом. «И об этом: „В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь“, — потому что он разобщает насаждения». И об этом говорит Писание: «В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17) — то есть от нее одной, отдельно, потому что он разделяет и подрезает насаждения, то есть вносит разделение между Святым [Творцом], благословен Он, и Его Шхиной, и потому повинен смерти.

Пункт 434

Рабби Йегуда спросил рабби Шимона: «То, что мы учили, будто Адам а-Ришон натягивал крайнюю плоть [скрывая обрезание], — что это значит?» Тот ответил ему: «То, что он отделил святой союз (брит кодеш) от его места и от его удела. Он действительно натягивал крайнюю плоть: оставил святой союз, прилепился к крайней плоти и соблазнился словами змея».

«Рабби Йегуда спросил рабби Шимона: то, что мы учили, будто Адам а-Ришон скрывал свое обрезание [натягивал крайнюю плоть], — что это значит?» Рабби Йегуда спросил рабби Шимона: что означает то, чему мы учились, будто Адам а-Ришон скрывал свое обрезание? **«Сказал ему: то, что он отделил святой союз от его места и от его удела. Он действительно натягивал крайнюю плоть: оставил святой союз, прилепился к крайней плоти и соблазнился словами змея».** Сказал ему: он отделил святой союз, то есть Есод де-ЗА, от его места и удела, то есть от Шхины. И потому он действительно натягивал крайнюю плоть: оставил святой союз, то есть единение Святого [Творца], благословен Он, и Его Шхины, и прилепился к крайней плоти — клипе, разделяющей Святого [Творца], благословен Он, и Его Шхину, — и соблазнился словами змея.

Пункт 435

«А от плодов дерева...» (Берешит 3:3) — это женщина. «Не ешь от него» — потому что написано: «Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее ведут в преисподнюю» (Мишлей 5:5). И у нее есть плод, тогда как у другого плода нет. «В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17) — поэтому оно стало деревом смерти, как мы сказали, ведь написано: «Ноги ее нисходят к смерти».

«„А от плодов дерева“ — это женщина. „Не ешь от него“ — потому что написано: „Ноги ее нисходят к смерти“». «А от плодов дерева» — это женщина, то есть Нуква де-ЗА. А то, что написано: «Не ешь от него», — потому что написано: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), так как ноги Нуквы спускаются к клипот, где пребывает смерть, — если притягивают изобилие от нее одной, когда она не находится в соударении (зивуге) со своим мужем. И нельзя сказать, будто древо познания — это ситра ахра, а не Нуква святости, ведь «И у нее есть плод, тогда как у другого плода нет», — ведь у Нуквы де-ЗА есть плоды, и к ней применимо сказанное: «а от плодов дерева», тогда как в ситра ахра нет плодов, ведь «чужой бог оскоплен и не приносит плода». Как же стих мог бы сказать о нем: «а от плодов дерева»? «„В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь“ — поэтому оно стало деревом смерти, как мы сказали...» и т. д. И поскольку написано: «В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:17), поэтому это дерево названо деревом смерти, хотя она и является Нуквой святости, — как мы сказали, что о ней написано: «Ноги ее нисходят к смерти», хотя сама по себе она — жизнь и святость.

Пункт 436

(«А змей был хитрее всех полевых зверей», Берешит 3:1). Рабби Йоси сказал: это дерево, о котором мы говорили, орошалось свыше, возрастало и радовалось, как сказано: «И река выходит из Эдена для орошения сада» (Берешит 2:10). «Сад» — это женщина. И эта река входила в нее и поила ее, и всё становилось единым (и тогда «будет Г-сподь един и Имя Его едино», Зхарья 14:9). Ведь оттуда и ниже — [мир] разделения, как написано: «И оттуда разделяется» (Берешит 2:10).

«Рабби Йоси сказал: это дерево, о котором мы говорили, орошалось свыше, возрастало и радовалось». Рабби Йоси говорит: это дерево, о котором мы говорили, то есть древо познания, орошалось свыше, взращивалось и радовалось, **«Как сказано: „И река выходит из Эдена для орошения сада“. „Сад“ — это женщина. И эта река входила в нее и поила ее, и всё становилось единым»,* — как написано: «И река выходит из Эдена для орошения сада» (Берешит 2:10). «Сад» означает Нукву де-ЗА, а эта река, то есть Бина, входит в Нукву и поит ее, то есть передает ей свет разума состояния гадлут (мохин де-гадлут), и всё становится единым: благодаря этому свету разума ЗА и Нуква становятся одним целым. «Ведь оттуда и ниже — разделение, как написано: „И оттуда разделяется“». Потому что оттуда и ниже, то есть ниже Нуквы де-ЗА, уже существует разделение, и они не могут получать этот свет разума (мохин), как написано: «И оттуда разделяется»* (Берешит 2:10) и т. д. Ведь ниже сада уже начинается разделение, и это не является целиком Б-жественным: уровни нефеш и руах миров БЕА (Брия, Ецира, Асия), находящиеся под Нуквой, не относятся к Б-жественному, как известно.