Статья 31: Три буквы ТОВ

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 324

«И увидел Всесильный свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Мы учили: всякий сон, утвердившийся в истолковании «что он хорош», — это мир вверху и внизу. Каждый видит буквы согласно своим путям. Кто увидел [букву] тэт (), хорошо ему и хорошо его сну, ведь Тора открыла [эту букву в словах] «что он хорош», [а этот свет] светит от края мира до края мира. [Буква] тэт () — это благо (тав, ). [Слово] «хорош» (тов, ) — благое свечение во всей полноте совершенства.

«И увидел Всесильный свет, что он хорош. Мы учили: всякий сон, который утвердился в истолковании “что он хорош”, — это мир вверху и внизу»: «И увидел...» и т.д. Мы учили: всякий сон, утвердившийся в истолковании «что он хорош», показывает, что мир ему вверху и внизу — то есть в высшем мире, где нет на него никакого обвинителя, и в нижнем мире. «Каждый видит буквы согласно своим путям»: каждый человек видит буквы во сне согласно своим путям и поступкам. «Кто увидел букву тэт, хорошо ему и хорошо его сну, ведь Тора открыла [ее в словах] “что он хорош”, [и этот свет] светит от края мира...» и т.д. Кто увидел букву тэт () во сне, хорошо ему и хорошо его сну, ведь Тора начала писать букву тэт со слов «что он хорош», так как до этого в Торе буквы тэт нет; и это относится к свету, который светил от края мира до края его. «Тэт — это благо. “Хорош” — благое свечение во всем совершенстве»: поэтому буква тэт указывает на то, что она — благо, а «хорош» означает свечение, светящее во всем совершенстве.

Пункт 325

[Буква] тэт () — девятая из всех; буква, освещаемая Высшим, называемым «Решит» (начало), и включенная в Него. И сотворена она в скрытости точки — тайне буквы йод (), представляющей собой одну точку. [Буква] вав () вышла из ее силы; ею созданы Небеса. Когда он завершился в одной точке и она скрылась внутри него, стала светить [буква] бэт (). От него вышли высшая и нижняя. Высшая сокрыта, а нижняя раскрылась в тайне двух и стоит силой высшей.

«[Буква] тэт — девятая из всех; буква, освещаемая Высшим, [называемым] “Решит”, и включенная в Него»: буква тэт () — девятая среди всех [сфирот], то есть Есод, являющийся девятым в десяти сфирот; и это буква, которая светит от Высшего, называемого Решит (начало), и включена в Него. То есть от АА (как написано выше, на листе 6, пункт 2, см. там в «Суламе»), который называется Решит, поскольку он — первый парцуф, несущий в себе точку мифтеха (ключ), благодаря которой раскрывается весь свет разума (мохин). И поскольку буква тэт получает от АА, называемого Решит, оказывается, что и она светит точкой мифтеха, и весь мохин раскрывается через нее.

«И сотворена в скрытости точки — тайне [буквы] йод, представляющей собой одну точку»: и скрытой силой, заключенной в точке мифтеха, создана тайна буквы йод (), входящей в свет (ор, ) и превращающей его в воздух (авир, ), являющейся одной точкой. То есть тайна буквы йод, входящей в свет парцуфа ИШСУТ (Исраэль Саба ве-Твуна), отчего тот переходит в состояние воздуха (как сказано выше, лист 45, конец пункта 32), — эта буква йод возникла из точки мифтеха, а вторая точка, называемая манула (замок), в ней не раскрыта. И поэтому во время гадлута буква йод выходит из воздуха, и ИШСУТ снова становится светом (см. там внимательно). Но если бы и вторая точка, называемая манула, была соединена с этой буквой йод, то буква йод не могла бы выйти из воздуха, как это происходит в Аба ве-Има. И об этом сказано: «представляющей собой одну точку», то есть к ней не присоединилась вторая точка, называемая манула. (И внимательно см. выше в Предисловии к Книге Зоар, в статье «Манула и мифтеха», лист 55, со слов «И причина этого», и во всем тамошнем продолжении).

«[Буква] вав вышла из ее силы; ею созданы Небеса. Когда он завершился в одной точке и она скрылась внутри него, стала светить [буква] бэт»: буква вав (), то есть Зеир Анпин (ЗА), вышла из силы буквы тэт. Небеса, то есть ЗА, завершаясь, был оформлен в одной точке — мануле; и она скрылась внутри него, а затем в нем стала светить вторая точка, исходящая от буквы тэт, то есть мифтеха. Разъяснение. ЗА, называемый буквой вав имени АВАЯ и именуемый Небесами, вышел из силы буквы тэт, то есть из точки мифтеха. Однако сначала ЗА был сформирован в одной точке, называемой манула. А после того как он завершился — то есть в точке хазе де-ЗА, где заканчивается большой парцуф ЗА, — силой буквы тэт эта точка манулы скрылась там, и [часть] ЗА от хазе и ниже распространилась в свечении второй точки, то есть точки мифтеха. Таким образом, завершение парцуфа ЗА от хазе и выше находится в точке манулы, а завершение парцуфа ЗА от хазе и ниже, называемого малым ЗА, находится в точке мифтеха (а причину этого см. в Предисловии к Книге Зоар, лист 55, со слов «И причина этого»).

«От него вышли высшая и нижняя. Высшая сокрыта, а нижняя раскрылась в тайне двух и стоит силой высшей»: из ЗА выходят две нуквы: высшая — выше хазе, а нижняя — ниже хазе. Высшая сокрыта, так как выходит из точки манулы, находящейся в ЗА; нижняя же раскрывается в тайне двух точек — манулы и мифтеха, но стоит только силой высшей точки, то есть мифтеха, тогда как точка манулы скрыта в ней и не проявляется, и потому в ней раскрывается мохин.

Пункт 326

И это — ТОВ. Эти три буквы ТОВ включились затем в Праведника мира, включающего в себя все вверху и внизу, как сказано: «Скажите о праведнике, что он хорош» (Йешаяу 3:10), — потому что высшее свечение включено в него, как написано: «Благ Г-сподь ко всем, и милосердие Его — на всех творениях Его» (Теилим 145:9). Написано «ко всем» (ла-коль, ) — слово сказано неопределенно, чтобы осветить один день, который светит всем, [будучи] высшим надо всем. До сих пор слова [приведены] в общем виде.

«И это — ТОВ. Эти три буквы ТОВ включились затем в Праведника мира, включающего в себя все вверху и внизу»: и это три буквы — тэт, вав, бэт: буква тэт () — это тайна Есод де-ИШСУТ, буква вав () — это ЗА, а буква бэт () — это две нуквы, высшая и нижняя, то есть согласно тому, как разъяснено выше. И эти три буквы ТОВ включились затем в Праведника — Есод мира, включающего в себя все вверху и внизу, то есть в Есод де-ЗА, включающий в себя три упомянутые стадии. «Как сказано: “Скажите о праведнике, что он хорош”, — потому что высшее свечение включено в него»: и об этом написано: «Скажите о праведнике, что он хорош», ведь праведник, то есть Есод, называется так потому, что три стадии высшего света, на которые указывают буквы тэт, вав, бэт, включены в него.

«Как написано: “Благ Г-сподь ко всем...” и т.д. Написано “ко всем” — слово сказано неопределенно, чтобы осветить один день, который светит всем»: то, что написано: «Благ Г-сподь ко всем...» и т.д., — это слово «ко всем» (ла-коль, ) сказано неопределенно, без уточнения, для кого Он благ, — потому что цель здесь — осветить один день, который светит всему, то есть Есод, являющийся шестым днем, поскольку он включает в себя все пять [первых] дней. И поэтому Есод называется «Всё» (коль, ), а слова «Благ Г-сподь ко всем» означают, что упомянутое благо светит в Есоде. «До сих пор слова [приведены] в общем виде»: до сих пор все сказано в неопределенной форме, то есть в общем виде, а далее будет разъяснено подробно.