Глава 28 из 49 · 15 мин
Статья 28: Авель — Моше
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 285
И о них сказано: «И змей был хитрее всех полевых зверей…» (Берешит 3:1) — изощреннее на зло, чем все звери, то есть народы мира, идолопоклонники. И они — порождения древнего змея, обольстившего Хаву. И эрев рав (великое смешение), несомненно, были той скверной, которую змей впрыснул в Хаву. И из этой скверны вышел Каин и убил Авеля, пастыря овец, о котором сказано: «…потому что он плоть…» (Берешит 6:3). Слово бе-шагам — «потому что» () — это Авель. Бе-шагам — это, конечно, Моше (); и [Каин] убил его. А он был первенцем Адама.
«И о них сказано: "И змей был хитрее..." — хитрее на зло, чем все звери, народы мира, идолопоклонники; и они — сыновья древнего змея, обольстившего Хаву»: И об эрев рав сказано: «И змей был хитрее [всех полевых зверей]…» (Берешит 3:1), ведь змей был изощреннее в творении зла, чем все звери — народы мира, идолопоклонники. А эрев рав — это сыновья древнего змея, обольстившего Хаву у дерева познания добра и зла.
«И эрев рав, несомненно, были той скверной, которую змей впрыснул в Хаву»: И эрев рав были той скверной, которую змей впрыснул в Хаву. Смысл сказанного мудрецами: «Змей сошелся с Хавой и впрыснул в нее скверну» (Шаббат 146а) — заключается в том, что эрев рав примешались к душам, которых родила Хава, и по отношению к этим душам они считаются скверной.
«И из этой скверны вышел Каин и убил Авеля, пастыря овец, о котором сказано: "потому что он плоть", — "потому что" — это Авель; "потому что" — это, конечно, Моше; и [Каин] убил его»: И из этой скверны, представляющей собой свойство эрев рав, произошел Каин и потому убил Авеля, пастыря овец, о котором сказано: «…потому что он плоть…» (Берешит 6:3). «Потому что» — это Авель; «потому что» — это, несомненно, Моше, и Каин убил его. То есть буквы слова бе-шагам ( = 345) имеют то же числовое значение (гематрию), что и имя Моше ( = 345), а Моше, как известно, — кругооборот (гильгуль) души Авеля. Таким образом, слово бе-шагам в стихе указывает и на Авеля, и на Моше; поэтому и Авель был пастырем овец, как Моше. Выходит, что Каин, убив Авеля, тем самым убил Моше. И сделал он это под воздействием эрев рав, примешанного к его душе.
«И он был первенцем Адама»: И он был первенцем Адама. То есть скверна примешалась к душе Каина, а не к душе Авеля, потому что Каин был первенцем, родившимся первым после греха у дерева познания, и в нем проявилась вся скверна змея.
Пункт 286
И при всем том Моше, чтобы прикрыть наготу своего отца, взял [в жены] дочь Итро, о котором сказано: «И сыновья кенийца, тестя Моше…» (Шофтим 1:16). И ведь уже разъяснили: почему он назван кенийцем (кейни, )? Потому что отделился от Каина (), как сказано: «А Хевер-кениец отделился от Каина…» (Шофтим 4:11). А затем пожелал вернуть эрев рав к раскаянию (тшуве), чтобы прикрыть наготу своего отца. Ведь Святой, благословен Он, доброе намерение присоединяет к действию. Но сказал ему Святой, благословен Он: «Они от злого корня, остерегайся их!» Они — [причина] греха Адама, которому Он сказал: «…а от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). Они же — [причина] греха Моше и Исраэля.
«И при всем том Моше, чтобы прикрыть наготу своего отца, взял дочь Итро, о котором сказано: "И сыновья кенийца..."»: И при всем том, желая прикрыть наготу своего отца, Моше взял себе в жены дочь Итро, о котором сказано: «И сыновья кенийца, тестя Моше…» (Шофтим 1:16).
«И ведь уже разъяснили: почему он назван кенийцем? Потому что отделился от Каина, как сказано: "А Хевер-кениец..."»: И почему Итро назван кенийцем? Потому что он отделился от Каина, как сказано: «А Хевер-кениец [отделился от Каина]» (Шофтим 4:11). Смысл [здесь в следующем]. Несмотря на то что Каин убил Авеля, то есть Моше, Моше все же вернулся, чтобы исправить Каина, к которому прилепился эрев рав — нагота Адама а-Ришона вследствие греха у дерева познания добра и зла. И Моше хотел изгладить эту скверну, являющуюся наготой его отца Адама а-Ришона, и потому взял в жены дочь Итро: ведь Итро был гильгулем (воплощением) Каина, отчего и назван кенийцем. Взяв его дочь, Моше исправил его и устранил от него скверну, то есть эрев рав.
«А затем пожелал вернуть эрев рав к раскаянию, чтобы прикрыть наготу своего отца»: А затем, отделив эрев рав от души Каина, он захотел вернуть и их к тшуве, чтобы прикрыть наготу своего отца, Адама а-Ришона, как сказано выше.
«Ведь Святой, благословен Он, доброе намерение присоединяет к действию; и сказал ему Святой, благословен Он: "Они от злого корня, остерегайся их"»: Ведь Святой, благословен Он, доброе намерение присоединяет к действию. И сказал Святой, благословен Он, Моше: «Остерегайся их, этого злого племени! А твое благое намерение — то, что ты хотел вернуть их к раскаянию, — Я присоединю к действию».
«Они — причина греха Адама, которому Он сказал: "а от дерева познания добра и зла..." — они же причина греха Моше и Исраэля»: Этот эрев рав — те самые силы разделения (кохот де-перуда), которые были заключены в дереве познания добра и зла и по причине которых Святой, благословен Он, предостерег его: «…а от дерева познания добра и зла — не ешь от него…» (Берешит 2:17). Они же стали силами разделения и в грехе Моше и Исраэля.
Пункт 287
И из-за них отправился Исраэль в изгнание и был изгнан оттуда. Об этом написано: «И изгнал Он человека…» (Берешит 3:24), а «человек» (адам) — это, безусловно, Исраэль. И Моше из-за них был изгнан со своего места и не удостоился войти в землю Исраэля: ведь из-за них он нарушил веление Святого, благословен Он, и согрешил у скалы, когда ударил по ней, хотя Тот сказал ему лишь: «…и скажите скале…» (Бемидбар 20:8), — и они были причиной [этого]. Но при всем том Святой, благословен Он, доброе намерение присоединяет к действию: ведь [Моше] принял их и возложил на них знак союза (от брит) лишь для того, чтобы прикрыть наготу своего отца. И Святой, благословен Он, сказал ему: «…и сделаю тебя народом более великим и сильным, чем он» (Бемидбар 14:12). А о них Он сказал: «…того, кто согрешил предо Мной, сотру Я из книги Моей» (Шмот 32:33), ведь они — из потомства Амалека, о котором сказано: «…сотри память об Амалеке…» (Дварим 25:19). И они стали причиной того, что разбились две скрижали Торы. И тотчас...
«И из-за них отправился Исраэль в изгнание и был изгнан оттуда. Об этом написано: "И изгнал Он человека...", а "человек" — это, безусловно, Исраэль»: Из-за эрев рав Исраэль ушел в изгнание и был изгнан со своей земли. И об этом сказано: «И изгнал Он человека…» (Берешит 3:24), где «человек» указывает, несомненно, на Исраэль.
«И Моше из-за них был изгнан со своего места и не удостоился войти в землю Исраэля»: И Моше был изгнан со своего места из-за эрев рав, потому что не уберегся от них, как предостерегал его Святой, благословен Он, но захотел приблизить их к святости. Из-за этого он не удостоился войти в землю Исраэля и был похоронен за ее пределами.
«Ведь из-за них он нарушил веление Святого, благословен Он, и согрешил у скалы, ударив по ней, тогда как Тот сказал ему лишь... и они были причиной»: Потому что из-за них он нарушил повеление Святого, благословен Он, и согрешил у скалы, ударив по ней: ведь Тот повелел ему лишь: «…и скажите скале…» (Бемидбар 20:8), — он же ударил по скале. И эрев рав стал причиной этого.
«И при всем том Святой, благословен Он, доброе намерение присоединяет к действию, ибо он принял их и возложил на них знак союза только ради того, чтобы прикрыть наготу своего отца»: И при всем том Святой, благословен Он, доброе намерение [присоединяет к действию]: Моше не стал бы принимать эрев рав и давать им знак союза (от брит), если бы не желание прикрыть наготу своего отца, как сказано выше. И поэтому Святой, благословен Он, присоединил его доброе намерение к действию.
«И Святой, благословен Он, сказал ему: "И сделаю тебя..."»: И в награду за это Святой, благословен Он, сказал ему: «…и сделаю тебя народом более великим и сильным, чем он» (Бемидбар 14:12). Мудрецы (ХАЗАЛЬ) говорили, что это исполнилось на Моше, как сказано: «…а сыновья Рехавьи умножились чрезвычайно» (Диврей а-ямим I 23:17), то есть их число превысило шестьдесят рибо (Брахот 7а).
«А о них Он сказал: "того, кто согрешил предо Мной, сотру Я из книги Моей"»: И об эрев рав сказал Святой, благословен Он: «…того, кто согрешил предо Мной, сотру Я из книги Моей» (Шмот 32:33), потому что «они — из семени Амалека, о котором сказано: "сотри..."»: они происходят от потомства Амалека, о котором сказано: «…сотри память об Амалеке…» (Дварим 25:19).
«И они привели к тому, что разбились две скрижали Торы»: И эрев рав привели также к тому, что Исраэль согрешил с тельцом и были разбиты две первые скрижали свидетельства.
Пункт 288
«И открылись глаза у них обоих…» (Берешит 3:7) — и узнали сыны Исраэля, что они наги под бременем Египта, ведь они пребывали там без Торы, и о них сказано: «…а ты нага и непокрыта» (Йехезкель 16:7). И Иов по этой причине дважды произнес слово «нагим»: «Нагим вышел я из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда» (Иов 1:21). Тот, кто был Моше (), обратился для эрев рав в ужас (шама, ) и посмешище. Слова «возвращусь туда» (ашув шама, ) намекают здесь на то, что ему предстоит вернуться к ним в последнем изгнании и ходить среди них к ужасу и разорению (ле-шама). И он сказал: «Г-сподь дал, и Г-сподь взял; да будет имя Г-сподне благословенно» (Иов 1:21).
«И тотчас: "И открылись..." — под бременем Египта, ведь они были без Торы, и о них сказано: "а ты нага и непокрыта"»: Стих «И открылись [глаза у них обоих]…» (Берешит 3:7) указывает также на Исраэль: в египетском рабстве сыны Исраэля узнали, что они наги, то есть находились там без Торы. И о них же сказано в последнем изгнании: «…а ты нага и непокрыта» (Йехезкель 16:7). Ведь благодаря Торе и заповедям Исраэль удостаивается одеяний для своих душ; когда же они находились в египетском рабстве, как и в последнем изгнании, без Торы, их души неизбежно оставались нагими, без всяких одеяний.
«И Иов по этой причине дважды сказал: "Нагим вышел я из чрева..."»: И Иов потому дважды произнес слово «нагим», имея в виду два изгнания: «Нагим вышел я из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда» (Иов 1:21). Ведь слова «нагим вышел я» указывают на изгнание в Египте, а «нагим возвращусь туда» указывают на последнее изгнание. «Тот, кто был Моше, обратился для эрев рав в ужас и посмешище; "возвращусь туда" намекает здесь на то, что ему предстоит вернуться к ним в последнем изгнании и ходить среди них к ужасу и разорению»: Тот, чьим именем было Моше (), обратился в глазах эрев рав [путем перестановки тех же букв] в шама () — в «ужас и посмешище». Именно об этом сказал Иов: «…возвращусь туда» (ашув шама), намекая, что в последнем изгнании Моше предстоит обратиться среди эрев рав от имени Моше к имени шама, то есть он будет ходить среди них к ужасу и разорению (ле-шама). И поэтому: «И он сказал: "Г-сподь дал, и Г-сподь взял; да будет имя Г-сподне благословенно"»: И об этом Иов сказал: «Г-сподь дал…» (Иов 1:21) — то есть даровал Тору; «…и Г-сподь взял…» — то есть вновь забрал ее в последнем изгнании, и она оказалась скрыта от Исраэля; «…да будет имя Г-сподне благословенно».
Пункт 289
И во время, когда разбились две скрижали Торы, а [когда сокрылась] Устная Тора, сказано о них: «…и сшили смоковные листья…» (Берешит 3:7), они прикрылись множеством клипот эрев рав, потому что они наги, чтобы не обнажилась их нагота. И прикрытие их — края цицит. А о ремнях тфилин сказано: «И сделал Г-сподь Б-г человеку и жене его кожаные одежды, и одел их» (Берешит 3:21). Но в отношении цицит [сказано]: «…и сшили смоковные листья…» (Берешит 3:7). «…И сделали себе опоясания» (Берешит 3:7) — это [стих]: «Препояшь меч твой по бедру [твоему], витязь…» (Теилим 45:4). И это чтение Шма (криат Шма), о котором сказано: «Славословия Б-гу в гортани их…» (Теилим 149:6). Это и есть: «…и сделали себе опоясания…».
«И во время, когда разбились две скрижали Торы, а [когда сокрылась] Устная Тора, сказано о них: "и сшили..." — они прикрылись множеством клипот эрев рав»: И в час, когда разбились две скрижали Торы и Устная Тора оказалась сокрыта, сказано об Исраэле: «…и сшили смоковные листья…» (Берешит 3:7), то есть они прикрылись множеством клипот эрев рав.
«потому что они наги, чтобы не обнажилась их нагота»: Потому что они остались нагими, без Торы, как сказано выше, и прикрылись, чтобы не обнажилась их нагота — места, за которые могут ухватиться клипот.
«И их прикрытие — это края цицит»: И прикрытие их — края цицит, как будет сказано ниже.
«А о ремнях тфилин сказано: "И сделал... кожаные одежды, и одел их", но в отношении цицит: "и сшили смоковные листья"»: А о ремнях тфилин сказано: «И сделал Г-сподь Б-г человеку и жене его кожаные одежды, и одел их» (Берешит 3:21), тогда как о цицит сказано: «…и сшили смоковные листья…» (Берешит 3:7).
Смысл [здесь в следующем]. В Писании названы два вида одеяний для прикрытия наготы, которая возникла у них из-за греха у дерева познания добра и зла: 1) одеяния, которые они сделали себе сами, то есть смоковные листья; 2) одеяния, которые сделал для них Святой, благословен Он, то есть кожаные одежды. И потому, когда стихи указывают на состояние Исраэля после разбиения скрижалей, как сказано выше в Зоаре, одеяние из смоковных листьев намекает на покрытие краями цицит: они относятся к категории предметов заповеди (ташмишей мицва), которые после исполнения заповеди можно выбросить, поскольку в них самих нет никакой святости. А одеяние из кожаных одежд указывает на ремни тфилин: они относятся к категории предметов святости (ташмишей кдуша), подлежащих захоронению в генизе, поскольку обладают святостью даже после исполнения заповеди (как сказано в трактате Мегила 26б).
«"И сделали себе опоясания" — это стих: "Препояшь меч твой...", и это чтение Шма»: Слова Писания «…и сделали себе опоясания…» (Берешит 3:7) соответствуют стиху: «Препояшь меч твой по бедру [твоему], витязь…» (Теилим 45:4), и это — чтение Шма (криат Шма). Ведь чтение Шма подобно мечу против внешних сил, который препоясывают по бедру.
«о котором сказано: "Славословия...", — это и есть: "и сделали себе опоясания"»: Ведь о чтении Шма сказано: «Славословия Б-гу в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их…» (Теилим 149:6). То есть чтение Шма, произносимое вслух гортанью, подобно мечу. И потому Писание говорит о нем: «…и сделали себе опоясания…».