Глава 9 из 49 · 33 мин
Статья 9: «Да будут светила»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 98
«И сказал Б-г: да будут светила…» (Берешит 1:14). [Слово] меорот («светила») написано с пропуском буквы [вав — ], потому что был сотворен недуг аскара () для отроков. Ведь после того как скрылось сияние первозданного света, была создана клипа для мозга (моха). И эта клипа распространилась и породила другую клипу. Как только та вышла, стала подниматься и опускаться, достигла малого лика (анпей зутрей), пожелала прилепиться к ним и запечатлеться внутри них и не желала отделяться от них. Отделил ее Святой, благословен Он, оттуда и низвел ее вниз, когда создал Адама, чтобы исправить ее в этом мире.
«И сказал… [слово] меорот написано с пропуском буквы [вав], потому что был сотворен недуг аскара для отроков»: слово меорот написано здесь с пропуском буквы вав (), что указывает на сотворение недуга аскара для младенцев. Ведь слово меорот без буквы вав — это форма выражения проклятия (меэра), от выражения: «Проклятие Г-сподне на доме нечестивого» (Мишлей 3:33).
«Ведь после того как скрылось сияние первозданного света, была создана клипа для мозга»: потому что после того, как скрылось свечение первозданного света, была создана клипа для мозга.
Разъяснение: до сих пор объяснялись первые три дня [творения], представляющие собой три сфиры ХАГАТ де-ЗА. Теперь же объясняется четвертый день — Нецах де-ЗА, вместе с которым была устроена и Нуква де-ЗА. Из [разбора] первых трех дней мы уже знаем, что везде, где сказано «да будет» (йехи, ), это означает уменьшение:
выражение «Да будет свет» (Берешит 1:3) указывает на то, что буква йод () вошла в слово ор — «свет» () — и получилось авир — «воздух» (), а первые три сфиры (ГАР) ушли (как сказано выше, в пункте 31);
выражение «Да будет свод» (Берешит 1:6) указывает на то, что свод образовался под двумя буквами алеф-ламэд () имени ЭЛОКИМ, а буквы хэй-йод-мэм () имени ЭЛОКИМ опустились вниз на ступень ЗОН и сложились в слово яма () (как сказано выше, в пункте 59).
Однако от всех этих уменьшений клипот еще не возникли: просто три сфиры — Бина, Тиферет и Малхут — опустились на ступень ниже себя. Однако здесь, когда речь идет о Нукве де-ЗА — сфире Малхут, находящейся на завершении мира Ацилут, ниже которой нет уже никакой сфиры святости, — из сфирот, упавших от нее, образовались клипот. Ведь они вышли со ступени Ацилута святости и попали в миры БЕА, где и находится место клипот: ведь всякий свет, падающий из Ацилута в БЕА, считается погибшим и упавшим в клипот. И потому от каждого уменьшения, произошедшего в четвертый день творения в Нукве де-ЗА, создавалась клипа.
И об этом сказано: «Да будут светила — [слово] меорот написано с пропуском буквы [вав], потому что был сотворен недуг аскара для отроков»: ведь слово йехи указывает на уменьшение и уход света, как сказано выше. Но здесь, в Нукве, от этого уменьшения была создана клипа, и потому написано «светила» с пропуском буквы вав (), что означает проклятие. Ведь от этого уменьшения была создана клипа, называемая аскара, приводящая к угасанию жизни детей, еще не ведавших греха, по причине грехов их родителей, как будет объяснено далее.
Теперь же [Зоар] объясняет порядок развертывания клипот, вышедших из уменьшений в Нукве: «Ведь после того как скрылось сияние первозданного света, была создана клипа для мозга»: после того как скрылся первозданный свет, с помощью которого человек видел от края мира до края, и Малхут из-за этого уменьшилась, была создана клипа для мозга — то есть напротив Малхут вышла клипа по тайне [принципа] «клипа предшествует мозгу (моха)». Иными словами, клипа служит подготовкой к выходу света разума (мохин), подобно тому как кожура плода служит подготовкой к появлению самого плода. И эта клипа называется «первая Лилит» (Лилит кадмаа), являясь корнем клипот. И она имеет хватку только напротив одной лишь Малхут, и совершенно ни в чем в первых девяти сфирот.
«И эта клипа распространилась и породила другую клипу»: и та клипа распространилась и вывела другую клипу — а именно в то время, когда было сказано: «Да будут светила». Ведь слово йехи указывает на возвращение Бины к шести краям (ВАК) по тайне имени МИ (как сказано выше, на с. 43, со слов «Да будет над…»). Ведь экран (масах) вместе с Малхут поднялись под две буквы алеф-ламэд () имени ЭЛОКИМ, а три буквы хэй-йод-мэм () упали вниз и стали нижними водами, называемыми яма () (как сказано выше, на с. 64, со слов «Да будет…»). Тогда сила сокращения, присущая Малхут, умножилась и поднялась также на высшие воды хэй-йод-мэм, представляющие собой Бину, Тиферет и Малхут, ведь они уподобились нижним водам, как Малхут. И об этом сказано: «И эта клипа распространилась и породила другую клипу»: поскольку она распространилась и ухватилась также за высшие воды хэй-йод-мэм, когда те смешались с нижними водами и стали словом яма, как сказано выше. И об этом сказано: «Как только та вышла, стала подниматься и опускаться»: как только клипа вышла, она стала подниматься и опускаться. То есть при своем выходе она «поднималась» (), ухватившись за высшие воды, а затем, когда экран опустился из-под букв алеф-ламэд на свое место и вернул буквы хэй-йод-мэм на их ступень (как сказано выше, в пункте 68), тогда она и «опускалась» () — клипа сошла с них. И далее: «Достигла малого лика, пожелала прилепиться к ним и запечатлеться внутри них и не желала отделяться от них»: она достигла малого состояния (паним де-катнут) — то есть ЗОН в то время, когда у них есть лишь свечение малого состояния (мохин де-катнут), — и пожелала прилепиться к ним и запечатлеться внутри них, и никоим образом не желала отделяться от них. Ведь пока у ЗОН есть лишь мохин де-катнут, клипа способна ухватиться за них.
«Отделил ее Святой, благословен Он, оттуда и низвел ее вниз, когда создал Адама»: в то время когда Святой, благословен Он, создал Адама а-Ришон, Он отделил ее оттуда, и она сошла вниз — то есть спустилась, чтобы находиться только напротив Малхут, подобно первой клипе, Лилит кадмаа. И об этом сказано: «Чтобы исправить ее в этом мире»: чтобы исправить ее в этом мире — то есть [оставить ее] только напротив одной лишь Малхут и нисколько выше нее.
Пункт 99
Как только увидела она Хаву, прилепившуюся к боку Адама, в котором — высшая красота, и увидела совершенный образ, она улетела оттуда и захотела, как прежде, прилепиться к малым ликам (анпей зутрей). Стражи высших врат не позволили ей. Пригрозил ей Святой, благословен Он, и бросил ее в морские глубины.
«Как только увидела она Хаву, прилепившуюся к боку Адама, в котором — высшая красота, и увидела совершенный образ»: как только увидела клипа Хаву, прилепленную к боку Адама, воплощающего высшую красоту, и увидела в них совершенную форму — то есть совершенство мохин де-катнут, — «улетела оттуда и захотела, как прежде, прилепиться к малым ликам»: она сорвалась со своего места, ведь она уже спустилась вниз напротив Малхут, и захотела прилепиться, как прежде, к мохин де-катнут Адама и Хавы. То есть подобно тому как с самого начала она хотела прилепиться к мохин де-катнут ЗОН, так теперь она захотела прилепиться к мохин де-катнут Адама и Хавы. «Стражи высших врат не позволили ей»: стражи высших врат не дали клипе прилепиться к ним. «Пригрозил ей Святой, благословен Он, и бросил ее в морские глубины»: пригрозил ей Святой, благословен Он, и поверг ее в глубины моря. Смысл в том, что Святой, благословен Он, излил Адаму а-Ришон свет большого состояния (мохин де-гадлут), а этот свет мохин грозно изгоняет клипу в морские глубины, где находится место первой Лилит. И тем самым полностью аннулировалась вся сила той клипы, которая удерживалась за высшие воды, и осталась лишь одна только первая клипа.
Пункт 100
И сидела она там, пока не согрешили Адам и его жена. Тогда вывел ее Святой, благословен Он, из морских глубин, и стала она властвовать над всеми теми отроками — малым состоянием сынов человеческих, которые подлежат суду за прегрешения своих отцов. И она ходит и бродит по миру. Приблизилась она к вратам земного Эдемского сада, увидела херувимов, охраняющих врата сада, и села там подле пламени [обращающегося] меча, потому что она вышла со стороны этого пламени.
«И сидела она там, пока не согрешили Адам и его жена. Тогда вывел ее Святой, благословен Он, из морских глубин, и стала она властвовать над всеми теми отроками — малым состоянием сынов человеческих»: и сидела клипа там, в морских глубинах, пока не согрешили Адам и его жена; тогда Святой, благословен Он, вывел ее из морских глубин, и она властвует над всеми теми младенцами, которые представляют собой малое состояние людей, «которые подлежат суду за прегрешения своих отцов»: заслуживающими взыскания из-за прегрешений их отца. Смысл в том, что после греха Адама а-Ришон, когда змей внес скверну в Хаву, а мохин Хавы относился к категории высших вод, высшие воды вновь оказались повреждены — то есть сфирот, находящиеся выше Малхут. И получилось, что упомянутая клипа вновь поднялась из глубин моря — то есть из нижних вод — и ухватилась за высшие воды, как это было до того, как Адам и Хава обрели мохин де-гадлут, когда она ухватилась за их мохин де-катнут (как сказано выше, в предшествующем объяснении). И поэтому она вновь властвует «над теми отроками — малым состоянием сынов человеческих»: подобно тому как прежде она властвовала над малым состоянием Адама и Хавы.
Причина же того, что они несут наказание за прегрешения своих отцов, состоит в том, что отцы и дети в душах людей подобны Аба ве-Има и ЗОН мира Ацилут. Подобно тому как малое и большое состояния ЗОН исходят от Аба ве-Има — ведь когда Има уменьшается до категории МИ и опускает буквы ЭЛЕХ () к ЗОН, тогда ЗОН пребывают в малом состоянии (катнут), и весь их мохин — это лишь буквы ЭЛЕХ де-Има, облаченные в них, и нет у них собственного мохин; а во время большого состояния (гадлут) Има возвращает свои буквы ЭЛЕХ к себе и изливает им мохин де-гадлут, и тогда ЗОН обретают собственный мохин, — точно так же устроено у отцов и детей в душах. До тринадцати лет у сыновей нет никакого собственного статуса, и считается, что они еще не вкусили греха, так как вся ответственность за их изъяны возложена на отцов. Это подобно ЗОН в малом состоянии: если клипот ухватываются за них в это время, они держатся лишь за облаченные в них буквы ЭЛЕХ, составляющие тогда весь их мохин; а поскольку эти буквы ЭЛЕХ в действительности принадлежат Аба ве-Има, то именно Аба ве-Има страдают от захвата клипот, а вовсе не ЗОН. И потому у детей в душах: если клипот удерживают их мохин и угашают их жизнь, это изъян отцов, а не сыновей, поскольку у детей еще нет никакой самостоятельной власти. Но когда к сыновьям приходит свет большого состояния (мохин де-гадлут), то есть в тринадцать лет, тогда родители освобождаются от ответственности за них, ведь тогда сыновья обретают собственный мохин — подобно ЗОН, у которых мохин де-гадлут считается их собственным светом, как сказано выше; и тогда, если клипот ухватятся за них, родители уже не страдают.
«И она ходит и бродит по миру»: и она ходит и блуждает по миру. «Приблизилась она к вратам земного Эдемского сада, увидела херувимов, охраняющих врата сада, и села там подле пламени меча»: приблизилась к вратам земного Эдемского сада, увидела херувимов, стражей врат Эдемского сада, и села там возле пламени меча. «Потому что она вышла со стороны этого пламени»: так как она происходит от стороны того пламени. То есть потому клипа пошла к вратам Эдемского сада и расположилась подле пламени обращающегося меча, что сила ее берет начало от того пламени меча, и потому она села там, чтобы воспринять его силу.
Пункт 101
В то время как то пламя обращается, она убегает, бродит по миру, находит малых [детей], подлежащих суду, заигрывает с ними и лишает их жизни. И это происходит при ущербе луны, когда уменьшается ее свет, и об этом сказано: меорот [без буквы вав]. Когда родился Каин, не могла она прилепиться к нему; впоследствии же сблизилась с ним и породила духов и летучих созданий.
«В то время как то пламя обращается, она убегает, бродит по миру и находит малых [детей], подлежащих суду»: в тот час, когда пламя меча обращается к суду (дин), клипа убегает, бродит по миру и находит детей, заслуживающих взыскания. А называется оно «пламенем обращающегося меча» потому, что обращается от милосердия к суду и от суда к милосердию. «Заигрывает с ними и лишает их жизни»: смеется им и поражает их. «И это происходит при ущербе луны, когда уменьшается ее свет, и об этом сказано: меорот»: это она совершает во время ущерба луны, когда та умаляет свой свет, и об этом написано: меорот без буквы вав (), что означает проклятие.
«Когда родился Каин, не могла она прилепиться к нему; впоследствии же сблизилась с ним и породила духов и летучих созданий»: во время рождения Каина клипа не могла прилепиться к нему, но затем приблизилась к нему, соединилась с ним и породила от него духов и летучих созданий. Смысл в том, что при рождении Каина зло в нем не было заметно вовсе, как сказала о нем Хава: «Приобрела я человека с Г-сподом» (Берешит 4:1); и потому никакая клипа не могла прилепиться к нему. Однако из-за того, что в Хаве уже присутствовала скверна змея вследствие греха Древа познания, эта скверна змея примешалась и к Каину — до тех пор пока он не восстал на своего брата Эвеля и не убил его, и с тех пор был изгнан с лица земли в Арку (как сказано выше, во «Введении в Книгу Зоар», с. 122, пункт 153); и тогда прилепилась к нему клипа.
Пункт 102
Адам сто тридцать лет пребывал в общении с женскими духами, пока не пришла Наама, и по причине ее красоты прельстились ею сыны Б-жьи — Уза и Азаэль, и породила она от них. И от нее распространились дурные духи и бесы в мире, которые ходят и бродят по ночам, блуждают по миру, завлекают людей и приводят их к истечению семени (кери). И везде, где застают они человека, спящего одного в доме, опускаются на него, овладевают им, прилепляются к нему, перенимают от него влечение и порождают от него. И сверх того, поражают его болезнями, а он и не знает; и все это — при ущербе луны.
«Адам сто тридцать лет пребывал в общении с женскими духами»: Адам а-Ришон сто тридцать лет пребывал во взаимодействии с упомянутыми женскими духами. «Пока не пришла Наама, и по причине ее красоты прельстились ею сыны Б-жьи — Уза и Азаэль, и породила она от них»: пока не пришла Наама, из-за красоты которой уклонились вслед за ней сыны Б-жьи, то есть Уза и Азаэль, и породила она от них новые виды клипот в дополнение к прежним клипот. И об этом сказано: «И от нее распространились дурные духи и бесы в мире, которые ходят и бродят по ночам, блуждают по миру, завлекают людей и приводят их к ночному осквернению»: и от нее распространились нечистые духи и бесы в мире, которые бродят в ночи, ходят по миру, обольщают людей и вызывают у них осквернение кери. «И везде, где застают людей, спящих поодиночке в доме, опускаются на них, овладевают ими, прилепляются к ним, перенимают от них влечение и порождают от них»: во всяком месте, где находят они людей, спящих в одиночестве в доме, они пребывают на них, удерживают их, прилепляются к ним, воспринимают от них влечение и порождают от них.
Разъяснение: до прихода Наамы существовали лишь две упомянутые клипы:
1) первая Лилит, созданная силой сокрытия первозданного света, относящаяся исключительно к категории нижних вод и находящаяся напротив одной лишь Малхут; она считается относящейся к этому миру, так как этот мир представляет собой категорию Малхут;
2) клипа, вышедшая и созданная в то время, когда три буквы хэй-йод-мэм () упали в нижние воды и сложились в слово яма (), как сказано выше в пункте 98; она ухватилась за эти высшие воды яма, а после того как в ЗОН раскрылся мохин де-гадлут, она отделилась от высших вод и опустилась в этот мир к нижним водам, подобно первой Лилит. При грехе же Адама а-Ришон она вновь ухватилась за высшие воды (как сказано выше, на с. 97, со слов «И сидела…»). И получилось, что эта вторая клипа удерживается как в нижних водах — со времени своего падения в этот мир, — так и в высших водах — вследствие греха Адама а-Ришон.
И об этом сказано: «Адам сто тридцать лет пребывал в общении с женскими духами»: а именно с двумя упомянутыми клипот. И далее (в недельном разделе Берешит-2, пункт 346, а также в разделе Ахрей мот, пункт 358) прямо говорится, что он пребывал во взаимодействии именно с двумя женскими духами, так как более этих двух клипот тогда в мире не было. «Пока не пришла Наама… и от нее распространились дурные духи и бесы в мире…»: ведь от нее родился новый вид клипы силой изъяна Узы и Азаэля, и она держится исключительно за высшие воды, так как Уза и Азаэль относятся к категории высших вод, упавших в этот мир. И об этом сказано в Книге Зоар (Ахрей мот, с. 76б): «И названа была Наама; от нее вышли другие духи и бесы, и они парят в воздухе…», ведь эти духи и бесы, рожденные от Наамы, пребывают в воздухе — категории высших вод, и нет у них ничего от земли. И образовались теперь три рода клипот:
1) целиком от земли;
2) соединяющий в себе земное и воздушное;
3) целиком от воздуха (см. далее в следующем объяснении).
«И сверх того, поражают его болезнями, а он и не знает; и все это — при ущербе луны»: кроме того, эти клипот вредят человеку болезнями, а человек и не знает, откуда пришла к нему болезнь; и все это — во время ущерба луны. Разъяснение: выше было объяснено, что здесь образовались три рода клипот: 1) целиком от земли; 2) наполовину от земли и наполовину от воздуха; 3) целиком от воздуха (см. там). И знай, что смерть была притянута первой клипой, которая целиком от земли, по тайне стиха: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Берешит 3:19). Смерть же малых детей, еще не ведавших вкуса греха, исходит от второй клипы, соединяющей свойства высшего и нижнего, ведь раз она включает в себя и землю, то способна приводить к их кончине. Третья же клипа, происходящая целиком из воздуха — то есть из высших вод, — не имеет отношения к прекращению жизни людей, но лишь к наведению скверны кери. Однако поскольку Наама происходит из дочерей земли и ее доля примешана к этим духам и бесам, они обладают силой наводить тяжелые болезни на человека, но не прекращать его жизнь. Итак, разъяснено: назначение первой клипы — нести смерть людям; вторая клипа, соединенная также с высшим, обладает силой осквернять через кери и лишать жизни младенцев; третья же клипа обладает силой лишь осквернять через кери, но не умерщвлять, хотя может также наводить недуги на людей. Впрочем, свойство клипот — соединяться друг с другом, как сказано в другом месте.
Пункт 103
Слово меорот [означает проклятие, но] когда луна исправилась, буквы переставились: «Слово Г-сподне чисто, щит Он для всех уповающих на Него» (Теилим 18:31). Он — щит от всех тех дурных духов и карателей, бродящих по миру при ее ущербе, для всех тех, кто держится за веру в Святого, благословен Он.
«Слово меорот [означает проклятие, но] когда луна исправилась, буквы переставились: слово Г-сподне чисто, щит Он для всех уповающих на Него»: написанное слово меорот (), представляющее собой проклятие, когда исправилась луна, обратило свои буквы в слово имрат ( — «слово») по тайне стиха: «Слово Г-сподне чисто…». «Он — щит от всех тех дурных духов и карателей, бродящих по миру при ее ущербе, для всех тех, кто держится за веру в Святого, благословен Он»: Он служит щитом от всех тех злых духов и вершителей суда, парящих в мире во время ущерба луны, для каждого, кто держится за веру в Святого, благословен Он. Слово «каратели» (кастирин) означает судей, вершащих наказание, как сказано [в Талмуде]: «увидел его некий начальник стражи (касдор)» (Шаббат 49а). И это подобно сказанному выше в пункте 69: «была создана клипа для мозга», что означает: клипа предшествует мозгу, выступая причиной раскрытия света мохин, как сказано выше. Ведь клипа, называемая меорот до исправления Нуквы де-ЗА (называемой луной), сама обращается в щит для людей после исправления Нуквы, и буквы слова меорот переставляются в буквы слова имрат, становясь щитом и защитой.
Пункт 104
Царь Шломо, опустившись в глубину ореха, как написано: «В ореховый сад сошел я…» (Шир а-Ширим 6:11), взял скорлупу ореха, вгляделся во все эти оболочки (клипин) и узнал, что все эти наслаждения духов ореховых скорлуп существуют лишь для того, чтобы прилепиться к людям и осквернить их, как написано: «и наслаждения сынов человеческих — шида ве-шидот» (Коэлет 2:8).
«Царь Шломо, опустившись в глубину ореха, как написано: В ореховый сад…»: царь Шломо, постигнув глубину тайны ореха по тайне стиха: «В ореховый сад сошел я…», «взял скорлупу ореха, вгляделся во все эти оболочки и узнал, что все эти наслаждения духов ореховых скорлуп существуют лишь для того, чтобы прилепиться к людям и осквернить их»: взял скорлупу ореха, рассмотрел все скрывающиеся в ней слои клипот и понял, что суть наслаждений этих духов в скорлупах ореха состоит единственно в том, чтобы прилепиться к людям и внести в них скверну. «Как написано: и наслаждения сынов человеческих — шида ве-шидот»: смысл стиха в том, что наслаждение этих бесов (шида ве-шидот) направлено лишь на людей. То есть [Зоар] читает стих в обратном порядке: наслаждение бесов — это сыны человеческие.
Пункт 105
И еще: от услад сынов человеческих, услаждающихся в ночном сне, происходят бесы мужского и женского пола (шида ве-шидот). И все это нужно было Святому, благословен Он, сотворить в мире и устроить этим мир. И все устроено так: ядро (мозг) внутри, а множество скорлуп покрывают его. И весь мир таков — как вверху, так и внизу.
«И еще: от услад сынов человеческих, услаждающихся в ночном сне, происходят шида ве-шидот»: можно истолковать этот стих и так: от ночных наслаждений людей во сне рождаются бесы шида ве-шидот.
«И все это нужно было Святому, благословен Он, сотворить в мире и устроить этим мир»: Святому, благословен Он, необходимо было создать в мире все эти клипот, чтобы исправить ими мир. «И все устроено так: ядро внутри, а множество скорлуп покрывают его»: и все творение подобно ореху: ядро сокрыто во внутренней части, а множество скорлуп окружают его. «И весь мир таков — как вверху, так и внизу»: и все миры устроены подобным образом — словно орех, где сущность внутри, а скорлупы облекают ее, вверху и внизу, то есть как в высших мирах, так и в этом мире, как будет изложено далее.
Пункт 106
От начала тайны высшей точки и до завершения всех ступеней — все они одеяние одно для другого, и это для этого. Одно — ядро (мозг) внутри ядра, а скорлупа — дух. Одно внутри другого, и это внутри этого, так что оказывается: это — оболочка для этого, а то — для другого.
«От начала тайны высшей точки и до завершения всех ступеней — все они одно внутри другого, и это внутри этого»: от начала тайны высшей точки, то есть Арих Анпина, и до конца всех ступеней — все они расположены одна внутри другой, «так что оказывается: это — оболочка для этого, а то — для другого»: пока не выясняется, что одно служит скорлупой для другого. Слово «скорлупа» (клипа) означает здесь внешнюю часть и одеяние, подобно кожуре, облекающей плод.
Разъяснение: как известно, силой подъема Малхут и ее подслащения на месте Бины все ступени раскололись надвое: Кетер и Хохма остались на своей ступени, а Бина, Тиферет и Малхут упали на нижестоящую ступень и облачились в нее (как сказано выше, на с. 5, со слов «И вот ты находишь…»). Это облачение сохраняется и в состоянии гадлут, благодаря чему нижняя ступень поднимается на место высшей, так как она облачает Бину, Тиферет и Малхут высшего (как сказано выше, на с. 15, со слов «Тот…»). Итак, Бина, Тиферет и Малхут каждой ступени облачаются в ступень под нею, и каждая нижняя ступень становится внешней оболочкой (клипой) для Бины, Тиферет и Малхут высшего. И об этом сказано: «Все они одно внутри другого, и это внутри этого, так что оказывается: это — оболочка для этого, а то — для другого». И этот подъем Малхут, рассекающий ступени, начинается с Арих Анпина, именуемого высшей точкой (как сказано выше, на с. 6, со слов «После…»), и потому говорится: «От начала тайны высшей точки…», а не выше нее, ведь Атик относится к свойству «не расколовшегося», как сказано выше, и тем более это относится к пяти парцуфим АК, где рассечения ступеней не было вовсе.
Пункт 107
Первозданная точка была внутренним светом, чью чистоту (закут), тонкость и прозрачность невозможно постичь и измерить. Пока не произошло распространение, и от распространения этой точки образовался один чертог, ставший одеянием для той точки — сокровенного света, непостижимого из-за чрезвычайной его чистоты.
«Первозданная точка была внутренним светом, чью чистоту, тонкость и прозрачность невозможно постичь и измерить»: первоначальная точка — это АА, представляющий собой внутренний свет, чью чистоту, тонкость и непорочность невозможно постичь разумом; потому АА и называется скрытой мудростью (хохма стимаа), будучи закрыт и сокрыт от всех нижестоящих ступеней, даже от парцуфим мира Ацилут. «Пока не произошло распространение, и от распространения этой точки образовался один чертог»: пока от АА, являющегося тайной точки, не произошло распространение, и это распространение точки образовало один чертог, именуемый парцуфом Аба ве-Има илаин, который облачает АА от пэ до хазе (как сказано выше, на с. 8, со слов «И тогда…»), окружая его словно чертог. «Ставший одеянием для той точки — сокровенного света, непостижимого из-за чрезвычайной его чистоты»: чтобы стать чертогом и облачением для той точки, являющейся светом, непостижимым из-за преизбыточной чистоты в нем. Ведь чертог, то есть парцуф Аба ве-Има илаин, окружает и одевает АА от пэ до хазе, где находятся Бина, Тиферет и Малхут де-АА, вышедшие из рош де-АА в его гуф и облачившиеся в парцуф Аба ве-Има. Таким образом, АА облачается в своего нижнего — Аба ве-Има, а Аба ве-Има стали внешней частью для него.
Пункт 108
Чертог, служащий одеянием для той сокрытой точки, есть неизмеримый свет. И все же он не столь тонок и чист, как та первозданная точка, скрытая и утаенная. Тот чертог распространился распространением первозданного света, и это распространение стало одеянием для того чертога, более тонкого, чистого и внутреннего.
«Чертог, служащий одеянием для той сокрытой точки, есть неизмеримый свет»: чертог — Аба ве-Има, служащий одеянием для той сокрытой точки, то есть АА, — представляет собой неизмеримый свет, то есть свет Аба ве-Има также непостижим и недосягаем. «И все же он не столь тонок и чист, как та первозданная точка, скрытая и утаенная»: тем не менее он не столь тонок и чист, как свет первой точки — АА, который сокрыт и утаен. «Тот чертог распространился распространением первозданного света»: этот чертог распространился светом, и от него выделился парцуф ИШСУТ, в котором раскрылся первозданный свет, описанный в стихе: «И сказал Б-г: да будет свет; и стал свет» (Берешит 1:3), так как буква йод () вышла из его воздуха (авир, ), и остался свет (ор, ) (как сказано выше, на с. 45, со слов «Как только…»). «И это распространение стало одеянием для того чертога, более тонкого, чистого и внутреннего»: и это распространение — парцуф ИШСУТ — служит одеянием для того тонкого и чистого чертога, то есть Аба ве-Има илаин, который глубже и внутреннее ИШСУТ. Смысл здесь тот же: Бина, Тиферет и Малхут де-Аба ве-Има опустились и облачились внутрь ИШСУТ. Итак, Аба ве-Има также облачаются внутрь своего нижнего, а нижний становится внешней оболочкой по отношению к нему.
Пункт 109
Отсюда и далее распространялось одно в другое и облачалось одно в другое, так что оказалось: одно — одеяние для другого, и это для этого; одно — ядро (мозг), а другое — оболочка (клипа). И хотя это — одеяние, оно становится ядром для другой ступени. И подобным образом все устроено внизу, вплоть до того, что по этому подобию создан человек в этом мире: ядро и оболочка, дух и тело. И все это — для исправления мира.
«Отсюда и далее распространялось одно в другое и облачалось одно в другое»: отсюда, от ИШСУТ и далее, шло распространение и взаимное облачение ступеней. Речь идет о ЗА и его Нукве: Бина, Тиферет и Малхут де-ИШСУТ опустились и облачились в ЗОН, а ЗОН стали внешней оболочкой для ИШСУТ.
«Так что оказалось: одно — одеяние для другого, и это для этого; одно — ядро, а другое — оболочка»: в итоге все ступени соотносятся как одеяние и облачаемое, как ядро и оболочка: внутреннее именуется ядром (мозгом), а внешнее по отношению к нему именуется клипой. «И хотя это — одеяние, оно становится ядром для другой ступени»: и хотя ступень служит одеянием для высшего, она делается ядром для нижестоящей ступени. Так, Аба ве-Има, являясь одеянием для АА, становятся внутренним ядром для ИШСУТ; ИШСУТ, будучи одеянием для Аба ве-Има, становится ядром для ЗА; а ЗА, служащий одеянием для ИШСУТ, становится ядром для своей Нуквы.
«И подобным образом все устроено внизу»: совершенно так же все устроено и внизу, то есть в нижних мирах БЕА. Ведь Нуква де-Ацилут облачилась в мир Брия, Брия — в мир Ецира, а Ецира — в мир Асия. Так же и высшая душа (нешама) человека облачается в дух (руах), а руах — в жизненную силу (нефеш) и тело. «Вплоть до того, что по этому подобию создан человек в этом мире: ядро и оболочка, дух и тело; и все это — для исправления мира»: человек в этом мире устроен по тому же образу ядра и оболочки, духа и тела, и все это ради исправления мира. Смысл в том, что облачение ступеней друг в друга, при котором внешняя часть высшего становится внутренней для нижнего, служит исправлению творения: иначе ни ЗОН, ни тем более люди никогда не смогли бы воспринять высший свет разума (как сказано выше, на с. 7, со слов «И уже…»).
Пункт 110
Когда луна пребывала вместе с солнцем в едином слиянии, была луна в сиянии. Как только отделилась она от солнца и была поставлена во главе своих воинств, умалила она себя и умалила свой свет, и были созданы клипот над клипот для сокрытия ядра (мозга). И все это — исправление мозга. И потому написано: «да будут светила» с пропуском буквы [вав — ]. И все это — для исправления мира, и об этом сказано: «светить на землю» (Берешит 1:15).
«Когда луна пребывала вместе с солнцем в едином слиянии, была луна в сиянии»: когда луна находилась в слиянии с солнцем, она обладала полнотой своего света. Смысл в том, что сначала ЗА и его Нуква, именуемые солнцем и луной, находились на равной высоте и в непрерывном слиянии по тайне стиха: «два великих светила» (Берешит 1:16), как будет объяснено далее. И об этом сказано: «Когда луна пребывала вместе с солнцем в едином слиянии, была луна в сиянии», ведь тогда Нуква (луна) имела свой собственный свет и не нуждалась в получении чего-либо от ЗА (солнца). Однако Нуква не могла оставаться в этом состоянии: она умалила свой свет, спустилась в мир Брия и стала там «головой лисиц» — сфирот мира Брия, как будет изложено далее; и об этом сказано здесь.
«Как только отделилась она от солнца и была поставлена во главе своих воинств, умалила она себя и умалила свой свет, и были созданы клипот над клипот для сокрытия ядра»: после того как луна отделилась от солнца — то есть опустилась в мир Брия и была поставлена во главе воинств Брия, — она уменьшила себя и умалила свет в себе, и образовалось множество оболочек (клипот), наслоенных одна над другой, чтобы скрыть мозг. Это подобно разъясненному выше (на с. 96, со слов «Разъяснение»): от каждого уменьшения, произошедшего в светах Нуквы, возникала клипа. И эти клипот действуют по принципу «клипа предшествует мозгу», скрывая свет мохин. «И все это — исправление мозга, и потому написано: да будут светила с пропуском буквы [вав]»: все это совершилось ради исправления света мохин, ведь без скорлупы плод не может созреть и раскрыться, как сказано выше; и потому написано меорот без буквы вав (), что означает проклятие — из-за тех клипот, которые вышли вследствие уменьшения луны (Нуквы). «И все это — для исправления мира, и об этом сказано: светить на землю»: все это устроено для исправления мира, и потому написано: «светить на землю», ведь клипот вышли по тайне принципа «кожура предшествует плоду».