Статья 15: Я, Я — Он

Пункт 168

Рабби Шимон начал далее и сказал: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...» (Дварим 32:39). Он сказал: «Товарищи, слушайте древние слова, которые я хочу открыть после того, как свыше было дано дозволение произнести [их]. Кто это говорит: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он»? Это — Причина над всеми высшими [причинами]. Тот же, кто зовется Причиной причин (илат а-илот), — [лишь одна] причина из этих причин. Ведь ни одна из этих причин не сделает никакого действия, пока не получит дозволения от той, что над ней, как мы уже установили выше о [словах] «Создадим человека» (Берешит 1:26)».

«Что означает сказанное: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он»»: [Рабби Шимон] спрашивает, кто произнес эти слова Писания: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...». И отвечает: «Это — Причина над всеми высшими; тот же, кто зовется Причиной причин, — [лишь] причина из этих причин», то есть Тот, о Ком в Писании сказано: «Смотрите ныне...», — это Причина над всеми причинами. А тот, кого называют Причиной причин, находится не выше всех высших, а [представляет собой лишь одну] причину среди прочих причин.

Пояснение. Ступени нисходят одна из другой по закону причины и следствия (ила ве-алуль): каждый нижний является следствием и порождением своего высшего. «Причина» означает «воздействующий», а «следствие» — «испытывающий воздействие». Это указывает на то, что у нижнего нет ничего своего, кроме того, что он получает от своего высшего. Слушавшие товарищи поняли слова рабби Шимона так: под «Причиной над всеми высшими» рабби Шимон имеет в виду парцуф Адам Кадмон (АК), находящийся выше миров АБЕА. А «Причиной причин» рабби Шимон называет парцуф Атик мира Ацилут, который является следствием АК и причиной для всех парцуфим АБЕА. Но рабби Шимон отверг такое понимание, как будет сказано ниже.

«Ведь ни одна из этих причин не сделает никакого действия, пока не получит дозволения от той, что над ней, как мы уже установили выше о [словах] «Создадим человека»»: то есть ни одна из этих причин ничего не делает, пока не получит дозволения от высшей над ней причины, как я объяснил выше по поводу стиха «Создадим человека» (Берешит 1:26). Подобно тому как Има не может ничего сделать без дозволения Абы, так обстоит дело и в отношении любой причины и следствия: у каждого нижнего нет силы сделать хоть что-то, если только он не получит силу от высшего.

Пункт 169

Слово «Создадим», безусловно, сказано о двоих: каждый говорит тому, кто выше него: «Создадим». И не делает ничего иначе как по дозволению и указанию того, кто выше него. А тот, кто выше него, ничего не делает, пока не посоветуется со своим товарищем. Но Тот, Кто зовется Причиной над всеми причинами, выше Которого нет никого и внизу нет равного Ему, как сказано: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? — говорит Святой» (Йешаяу 40:25), — сказал: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...», с Которым Я советовался бы, подобно тому как сказано: «И сказал Б-г: Создадим человека» (Берешит 1:26).

«Слово «Создадим», безусловно, сказано о двоих: каждый говорит тому, кто выше него: «Создадим»»: сказанное в Писании «Создадим человека», конечно, относится к двоим, то есть каждый нижний говорил высшему над ним: «Создадим человека». **«И не делает ничего иначе как по дозволению и указанию того, кто выше него. А тот, кто выше него, ничего не делает, пока не посоветуется со своим товарищем»:** нижний ничего не делает без получения дозволения и указания того парцуфа, который находится выше него. И точно так же этот высший ничего не делает, пока не посоветуется со своим высшим товарищем. Таким образом, каждый без исключения парцуф из парцуфим Ацилута говорил высшему над ним: «Создадим человека», а высший — высшему над собой. Смысл в том, что все, что обновляется и что Источник выделяет из Себя, исходит от Эйн Соф, благословен Он, и нисходит по ступеням, пока не придет на свое место. И процесс нисхождения рассматривается здесь так, что каждый нижний говорит высшему над ним «Создадим человека» в то время, когда получает от него душу человека, чтобы передать ее тем, кто ниже него. «Но Тот, Кто зовется Причиной над всеми причинами, выше Которого нет никого и внизу нет равного Ему, как сказано...»: но тот парцуф, который называется Причиной над всеми причинами, которому нет подобного ни наверху, ни внизу, как сказано: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? — говорит Святой», **«сказал: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...», с Которым Я советовался бы, подобно тому как сказано... «Создадим человека»»:* Он произнес стих «Смотрите ныне... и нет Б-га со Мною», чтобы принимать от Него совет наподобие того, как каждый нижний говорил высшему над ним: «Создадим человека»*.

Пункт 170

Поднялись все товарищи и сказали: «Учитель, дай нам дозволение высказаться здесь!» Они сказали: «Но разве ты не объяснил выше, что Причина причин сказала Кетеру: «Создадим человека»?» Он ответил им: «Пусть ваши уши слышат то, что говорят ваши уста! Разве я не сказал вам только что, что есть тот, кто зовется Причиной причин, но это не Тот, Кто зовется Причиной над всеми причинами? Ведь у Причины над всеми причинами нет никого второго, с кем можно было бы посоветоваться, так как Он Един прежде всего, и нет у Него сотоварища».

«Поднялись все товарищи и сказали: «Учитель, дай нам дозволение высказаться здесь!» Они сказали: «Но разве ты не объяснил выше, что Причина причин сказала Кетеру: «Создадим человека»?»»: поднялись все товарищи и сказали рабби Шимону: «Учитель, дай нам дозволение говорить об этом!» Сказали ему: «Разве ты не объяснил выше, что Причина причин сказала Кетеру: «Создадим человека»?» Смысл в том, что товарищи поняли из слов рабби Шимона, будто под «Причиной над всеми высшими» имеется в виду Адам Кадмон, служащий Кетером для всех миров, и выше него нет никакой ступени, так как он — первая ступень, выделенная из Эйн Соф, благословен Он. А под «Причиной причин» они сочли обозначение Атика мира Ацилут, как сказано выше. И раз [ранее] говорилось, что каждая ступень говорила высшей над ней «Создадим человека», то выходит, что и Причина причин — Атик — сказал АК, являющемуся Кетером: «Создадим человека». И товарищи знали, что стих «Смотрите ныне, что Я...» относится к Атику.

Поэтому они и задали трудный вопрос: как же Атик мог сказать: «и нет Б-га со Мною», с Которым можно было бы посоветоваться? Ведь ему следовало посоветоваться с Кетером, то есть с АК, согласно сказанному рабби Шимоном выше, что каждое следствие говорило своей причине: «Создадим человека»! «Он ответил им: «Пусть ваши уши слышат то, что говорят ваши уста!» Рабби Шимон сказал им: «Пусть услышат ваши уши то, что произносят ваши уста! **Разве я не сказал вам только что, что есть тот, кто зовется Причиной причин, но это не Тот, Кто зовется Причиной над всеми причинами? Ведь у Причины над всеми причинами нет никого второго, с кем можно было бы посоветоваться, так как Он Един прежде всего, и нет у Него сотоварища»:** разве я не сказал вам только что, что некто зовется «Причиной причин», но это не Тот, Кто зовется «Причиной над всеми причинами»? Ведь у Причины над всеми причинами нет второго, у кого можно было бы спросить совета, так как Он Един прежде всего, и нет Ему соучастника».

Пункт 171

И потому сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...», с Которым Я мог бы посоветоваться, ведь нет у Него ни второго, ни сотоварища, ни счета. Ведь есть «один» в соединении, как мужское и женское начало (дхар ве-нуква), о которых сказано: «ведь одного Я призвал его» (Йешаяу 51:2). Но Он Един без счета и без соединения. И потому сказано: «и нет Б-га со Мною». Поднялись все [товарищи] и пали ниц перед ним, сказав: «Счастлив человек, чей Владыка согласился с ним, чтобы открыть скрытые тайны, которые не открывались [даже] святым ангелам!»

«И потому сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною...», с Которым Я мог бы посоветоваться, ведь нет у Него ни второго, ни сотоварища, ни счета»: и поэтому сказано: «Смотрите... и нет Б-га со Мною», у Которого можно было бы получить совет, ведь нет у Него ни второго, ни участия [другого], ни счета. **«Ведь есть «один» в соединении, как мужское и женское начало, о которых сказано: «ведь одного Я призвал его». Но Он Един без счета и без соединения. И потому сказано: «и нет Б-га со Мною»»:* ведь бывает единство через объединение, как мужское и женское начало, о которых сказано: «ведь одного Я призвал его», но Он Един без счета и без объединения, и потому сказано: «и нет Б-га со Мною»*.

Разъяснение сказанного: [рабби Шимон] дал им понять, что говорит о первом источнике изобилия (машпиа) для миров, выше которого нет никого [в этом качестве]. И с этой точки зрения Атик оказывается Причиной над всеми высшими, ведь АК, находящийся выше Атика, не считается дающим изобилие, поскольку он сформирован в Малхут Первого сокращения (ЦА). Эта Малхут скрыта в рош де-Атик, на нее не происходит никакого зивуга, и миры не получают от нее до Окончательного исправления. Поэтому Атик был устроен в свойстве «пробил и не пробил», являясь промежуточным звеном между АК и АБЕА (как сказано выше, стр. 5, пункт, начинающийся со слов «И когда выделил из Себя»). И потому Атик считается первым дающим изобилие мирам, выше которого никого нет, ведь от АК миры не способны получить ничего.

Однако при Окончательном исправлении раскроется эта Малхут Первого сокращения, сокрытая в рош де-Атик; она получит зивуг от Атика и будет изливать изобилие в миры АБЕА. И тогда о ней будет сказано: «Камень, которым пренебрегли строители, стал главою угла» (Теилим 118:22). Ведь Малхут зовется «камнем», и поскольку она была скрыта в рош де-Атик без зивуга, везде, где эта Малхут раскрывалась, от нее исходили суды и наказания, и строители отвергли ее. Однако при Окончательном исправлении, когда она обретет зивуг там, в рош де-Атик, раскроется и станет всем видно, что она стала главою угла.

И тогда Атик произнесет этот стих: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он, и нет Б-га со Мною», смысл которого рабби Шимон объяснил так: «и нет Б-га со Мною, с Которым Я мог бы посоветоваться, ведь нет у Него ни второго, ни сотоварища, ни счета». Дело в том, что в течение шести тысяч лет (шета альфей шани) Кетером мира Ацилут считается АА, а Атик полностью скрыт из-за сокрытия Малхут Первого сокращения, на которую нет зивуга. Зивуг совершается только по тайне «пробил», то есть на Малхут, включенную в свойство милосердия (мидат а-рахамим). Первый парцуф, вышедший на эту объединенную Малхут, — это АА: он лишен Малхут Первого сокращения и получил вместо нее соединенную Малхут, и потому именно он изливает изобилие во все парцуфим Ацилута — то есть получает от Атика и передает в Ацилут, а сам Атик остается непознаваемым до Окончательного исправления.

А при Окончательном исправлении, когда исполнится написанное: «стала главою угла», тогда будет сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он». Малхут обозначается словом «Я» (ани, אֲנִי). И когда Малхут Первого сокращения получит великий зивуг, в мире раскроется, что «Я», действовавшее в течение шести тысяч лет и бывшее соединенным со свойством милосердия, в то время как ее истинная сущность оставалась скрытой, — это и есть истинное «Я», то есть «Я» Первого сокращения, раскрывающее подлинную сущность Малхут. «И нет Б-га со Мною — нет у Меня второго, с кем Я советовалась бы», ведь «Я», раскрывавшееся в течение шести тысяч лет, нуждалось во второй ступени — в Бине, чтобы получить от нее совет, то есть исправление. Теперь же Мне не требуется принимать совет от кого-то второго, поскольку Я сама по себе совершенна во всем необходимом Мне. «И ни сотоварища» — нет у Меня более нужды в соединении со свойством милосердия, так как Мой суд услащен сладостью совершенства. «И ни счета» (хешбон, חֶשְׁבּוֹן): масах, соединенный со свойством милосердия Бины, называется «счетом», ведь слово «счет» (хешбон) происходит от корня «мысль» (махшава, מַחֲשָׁבָה), что указывает на Бину, услаждающую масах. И [Малхут] говорит, что отныне более не нуждается в этом расчете — то есть в услащенном масахе.

И в этом смысл сказанного: «Ведь есть «один» в соединении, как мужское и женское начало, о которых сказано: «ведь одного Я призвал его»». Ведь до исправления Малхут находилась в соединении со свойством милосердия, как Зеир Анпин (ЗА) и его Нуква, названные выше солнцем и луной: благодаря соединению со свойством милосердия они получали мохин тринадцати свойств милосердия, составляющих тайну слова «Один» (эхад, אֶחָד). И тогда о ЗОН было сказано: «ведь одного Я призвал его» (как написано выше, стр. 118, пункт, начинающийся со слов «И об этом»), по тайне стиха: «Он един и Имя Его едино», см. там. «Но Он Един без счета и без соединения»: теперь же сама Малхут является единой без «счета» — услащенного масаха — и без соединения со свойством милосердия. В этом тайна стиха: «В тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9), ведь луне уже не нужно включаться в ЗА по тайне «Он и Имя Его едины». Луна сама по себе станет светящейся сущностью в тайне «Один», и потому «Он един» — это солнце, а «Имя Его едино» — это луна, ведь «станет свет луны как свет солнца» (Йешаяу 30:26).

«Поднялись все [товарищи] и пали ниц перед ним, сказав: «Счастлив человек, чей Владыка согласился с ним, чтобы открыть скрытые тайны, которые не открывались [даже] святым ангелам!»»: все товарищи поднялись, простерлись перед ним и сказали: «Счастлив человек, с кем согласен его Владыка, чтобы открывать сокровенные тайны, которые не были открыты даже святым ангелам!»

Пункт 172

Он сказал им: «Товарищи, мы должны завершить [разбор] стиха, ведь сколько скрытых тайн заключено в этом стихе: «Я умерщвляю и оживляю...» (Дварим 32:39)! «Я умерщвляю и оживляю» — через сфирот: оживляю с правой стороны — жизнь, а с левой стороны — смерть. Но если они обе не согласуются в среднем столпе, суд не состоится, ведь они заседают втроем вместе».

«Он сказал им: «Товарищи, мы должны завершить [разбор] стиха, ведь сколько скрытых тайн заключено в этом стихе»: он сказал им: «Товарищи, мы должны дочитать стих до конца, ведь в этом стихе скрыто много тайн. «Я умерщвляю и оживляю...» — Я умерщвляю и оживляю через сфирот: оживляю с правой стороны — жизнь, а с левой стороны — смерть»: «Я умерщвляю и оживляю» происходит посредством сфирот, так как от правой линии исходит жизнь, а от левой линии исходит смерть. «Но если они обе не согласуются в среднем столпе, суд не состоится, так как они заседают втроем вместе»: и если обе они не приходят к согласию в средней линии, суд не осуществляется, так как они заседают как тройка судей вместе. То есть суд имеет силу лишь тогда, когда все три линии действуют сообща. Пояснение: хотя от правой линии исходит жизнь для праведников, а от левой линии — смерть для нечестивцев, это происходит лишь после того, как приходит средняя линия, решает спор между ними и облачает линии одну в другую (как сказано выше, стр. 63, пункт, начинающийся со слов «И хотя»). Однако до решения средней линии нет устойчивости ни для жизни, нисходящей праведникам от правой линии, ни для смерти, нисходящей нечестивцам от левой линии. Ведь между линиями идет спор: то побеждает левая ради суда, то побеждает правая ради милости (хесед), не имея постоянства и прочности.

Пункт 173

Иной раз все трое соглашаются совершить суд, но приходит Рука (ЯД, י״ד = 14), простертая принять раскаивающихся, которая суть АВАЯ: יהוה, наполнение יוד הא ואו הא. И это — Шхина, называемая «правой рукой» со стороны Хеседа, «левой рукой» со стороны Гвуры и «рукой Г-сподней» (Яд АВАЯ) со стороны среднего столпа. Когда человек возвращается с раскаянием (тшува), эта Рука спасает его от суда. Но когда судит Причина над всеми причинами, о Нем сказано: «и никто не избавит от руки Моей» (Дварим 32:39).

«Иной раз все трое соглашаются совершить суд, но приходит Рука, простертая принять раскаивающихся»: иногда все трое соглашаются вершить суд, но приходит рука, простертая для принятия кающихся. «Которая суть АВАЯ: простое имя и наполнение»: это слово ЯД указывает на 14 (י״ד) букв, то есть четыре буквы простого имени АВАЯ (יהוה) и десять букв имени АВАЯ с его наполнением. Четыре буквы простого имени АВАЯ указывают на сфиру Кетер. Десять букв имени АВАЯ с наполнением — йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הא) — указывают на сфиру Хохма. Смысл в том, как ты знаешь, что во время малого состояния (катнут) три сфиры Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут) опускаются из Нуквы в миры БЕА и к клипот, и в ней остаются лишь две сфиры келим: Кетер и Хохма (как сказано выше, стр. 96, пункт, начинающийся со слов «И тот»).

И тогда Нуква обозначается словом ЯД (י״ד = 14), указывающим на две сфиры — Кетер и Хохму, в которых насчитывается 14 букв: 4 в Кетере и 10 в Хохме, как сказано выше. И тогда «все трое соглашаются совершить суд», то есть даже правая линия соглашается на суд, поскольку в каждой линии есть лишь 14 букв от Кетера и Хохмы, а ее Бина и ТУМ упали к клипот. Тогда клипот обретают силу (силу 28 букв, כ״ח = 28, наполнения наполнений, указывающих на келим Бины и ТУМ, включенных в нее), чтобы вводить нижних в грех и наказывать их — ведь то и другое суть одно, как сказали наши мудрецы (Бава Батра 16а): «Он — сатана, он — дурное побуждение (йецер а-ра), он — ангел смерти; он соблазняет на грех, он же поднимается и обвиняет, он же спускается и забирает душу». Таким образом, грех и наказание за него — это одно и то же.

Также было объяснено выше, что с помощью МАН, раскаяния и добрых дел Нуква поднимает свои Бину и ТУМ обратно из клипот, и они облачаются в души раскаявшихся нижних. Затем она опускает масах из никвей эйнаим в пэ и поднимает Бину и ТУМ в Ацилут вместе с душами, дополняется до десяти сфирот и получает мохин большого состояния (гадлут) для душ нижних, прилепившихся к келим Бины и ТУМ, которые поднялись к ней. Об этом и сказано: «И приходит Рука, простертая принять раскаивающихся, которая суть АВАЯ: простое имя и наполнение». Ведь задним числом выясняется, что Нуква изначально умалилась и осталась лишь в этих 14 буквах, представляющих собой Кетер и Хохму каждой ее линии, только ради того, чтобы затем принять возвращающихся с раскаянием и поднять их в Ацилут. Ведь без этого невозможно было бы излить мохин гадлута нижним (как сказано выше, стр. 7, пункт, начинающийся со слов «И уже»).

В этом смысл сказанного: «И это — Шхина, называемая «правой рукой» со стороны Хеседа, «левой рукой» со стороны Гвуры и «рукой Г-сподней» со стороны среднего столпа». Это Шхина, которая зовется «правой рукой» со стороны линии Хеседа, «левой рукой» со стороны линии суда (дин) и «рукой Г-сподней» со стороны средней линии, являющейся линией милосердия. То есть во время катнута в каждой линии Нуквы остается лишь по 14 букв, представляющих собой Кетер и Хохму в каждой линии, а Бина и ТУМ каждой из них упали в миры БЕА, как сказано выше. «Когда человек возвращается с раскаянием, эта Рука спасает его от суда»: когда [человек] раскаивается, эти 14 букв спасают его от суда. Иначе говоря, после того как Нуква опускает масах из-под Хохмы на прежнее место и поднимает Бину и ТУМ обратно к себе, благодаря раскаянию вместе с ними поднимаются и души, получая мохин гадлута — свет милосердия.

«Но когда судит Причина над всеми причинами, о Нем сказано: «и никто не избавит от руки Моей»»: но когда судит Причина над всеми причинами, рука не простерта для принятия кающихся, а напротив: «и никто не избавит от руки Моей». Пояснение: все сказанное выше относится к тьме Имы. Но во тьме Первого сокращения, сокрытой в Атике, называемом Причиной над всеми причинами, по тайне стиха: «а нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9), — тогда «никто не избавит от руки Моей» (как сказано выше, стр. 7, пункт, начинающийся со слов «И уже»).

Пункт 174

И еще: трижды сказано в этом стихе «Я, Я, Я» (ани, ани, ани), в которых есть три алеф (א א א) и три йод (י י י), намекающие на имена с наполнениями: יוד הי ואו הי и יוד הא ואו הא. И есть в них три буквы вав (ו ו ו): ва-ахайе («и оживляю», וַאֲחַיֶּה), ва-ани («и Я», וַאֲנִי), ве-эйн («и нет», וְאֵין), намекающие на эти Имена.

«И еще: трижды сказано в этом стихе «Я, Я, Я», в которых есть три алеф и три йод»: кроме того, трижды слово «Я» (ани) произнесено в этом стихе, и в их начальных буквах есть три алеф, а в конечных буквах — три йод: ведь начало каждого слова ани — буква алеф, а конец — буква йод. «Намекающие на имена с наполнениями»: три буквы йод намекают на имя САГ (ס״ג = 63), то есть наполнение имени АВАЯ буквами йод: יוד הי ואו הי, гематрия которого равна 63, и в нем три буквы йод [в наполнениях]. А три буквы алеф намекают на наполнение имени АВАЯ с числовым значением МА (מ״ה = 45), то есть יוד הא ואו הא, гематрия которого равна 45, и в нем три буквы алеф.

Пояснение: стих «Смотрите ныне...» можно объяснить и иначе. При Окончательном исправлении имя БОН (52), являющееся Нуквой, снова станет подобным имени САГ (63), как известно. И в этом смысл ее слов: «Смотрите ныне, что Я...» — я, которая доныне была включена в имя АВАЯ с наполнением буквами алеф и получала только от него, то есть от имени יוד הא ואו הא, в котором три алеф, указывающие на Зеир Анпина. Теперь же, при Окончательном исправлении, «Я — Он», в свойстве АВАЯ с наполнением САГ, где есть три йод, указывающие на Иму Илаа (Высшую Мать). На это и намекает троекратное «Я», содержащее наполнения двух имен АВАЯ: три буквы йод от САГ и три буквы алеф от МА, что составляет тайну известного изречения: «и станет свет луны как свет солнца». «И есть в них три буквы вав: ва-ахайе («и оживляю»), ва-ани («и Я»), ве-эйн («и нет»), намекающие на эти Имена»: и в этом стихе есть три буквы вав, то есть вав в словах ва-ахайе, ва-ани и ве-эйн, которые также намекаются в обоих этих упомянутых именах, САГ и МА, ведь в каждом из них есть по три буквы вав. Смысл в том, что буква вав указывает на Зеир Анпина, показывая, что и он включен в эти подъемы, обозначенные обоими именами, но сам он поднимается к имени АВАЯ с наполнением АБ (ע״ב = 72): יוד הי ויו הי, представляющим собой тайну Абы Илаа (Высшего Отца).

Пункт 175

И при всем том товарищи отнесли этот стих к иным богам. Как сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он» — это Святой, благословен Он, и Его Шхина, о которых сказано: «Я и Он» (Ани ва-Хо, אֲנִי וָה״וֹ). «И нет Б-га со Мною» — это Самаэль и Змей. «Я умерщвляю и оживляю» — Я умерщвляю через Мою Шхину того, кто виновен, и Я оживляю через нее того, кто праведен. «И никто не избавит от руки Моей» — это Рука АВАЯ, которая суть יהוה, наполнение יוד הא ואו הא, и она же — имена כוזו במוכסז כוזו, и все это истина. Однако то, что сказано выше о Высшей Причине, Которая есть Причина над всеми причинами, — эта тайна не передавалась каждому мудрецу и пророку.

«И при всем том товарищи отнесли этот стих к иным богам»: при всей возвышенности этого стиха товарищи истолковали его применительно к иным богам. «Как сказано: «Смотрите ныне, что Я, Я — Он» — это Святой, благословен Он, и Его Шхина, о которых сказано: «Я и Он»»: слова Писания «Я, Я — Он» относятся к Святому, благословен Он, и Его Шхине, то есть к Зеир Анпину и его Нукве: «Я» — это Шхина, а «Он» — Святой, благословен Он, именуемый Ва-О (וָהוּ). Смысл стиха в том, что в будущем, при Окончательном исправлении, Нуква скажет: «Смотрите: Я и Он едины!», что выражает тайну стиха «и станет свет луны как свет солнца», когда Нуква сравняется с Зеир Анпином. ««И нет Б-га со Мною» — это Самаэль и Змей»: слова «и нет Б-га со Мною» подразумевают иных богов, то есть Самаэля и Змея, ведь тогда откроется, что Самаэль и Змей никогда не разделяли Святого, благословен Он, и Его Шхину. И об этом сказано в Книге Зоар: слова «по словам двух свидетелей... должен быть предан смерти умерщвляемый» (Дварим 17:6) относятся к Самаэлю, который мертв изначально и был лишь рабом, служившим для ускорения избавления наших душ. И в этом смысл слов: ««Я умерщвляю и оживляю» — Я умерщвляю через Мою Шхину того, кто виновен, и Я оживляю через нее того, кто праведен». Ведь тогда раскроется, что Я умерщвляю через Свою Шхину того, кто виновен, и оживляю через Свою Шхину того, кто чист и праведен. То есть Его провидение раскроется задним числом во всем мире, и тогда «исчезнут грешники с земли, и нечестивых больше не будет» (Теилим 104:35) — в противоположность тому, как нам кажется на протяжении шести тысяч лет, будто существует противное святости правление Самаэля и Змея, по тайне сказанного: «человек властвует над человеком ему во вред» (Коэлет 8:9). Тогда же перед глазами всех откроется: «Я умерщвляю через Мою Шхину и оживляю через Мою Шхину, и нет никого, кроме Него».

««И никто не избавит от руки Моей» — это Рука АВАЯ, которая суть простое имя и наполнение, и она же — имена КУЗУ БЕМУХСАЗ КУЗУ»: слова Писания «и никто не избавит от руки Моей» означают 14 букв имени АВАЯ, то есть четыре буквы простого имени и десять букв имени с наполнением алеф: יוד הא ואו הא, и так же 14 букв в именах כוזו במוכסז כוזו. Иначе говоря, три линии — правая, левая и средняя — именуются «тремя руками», так как в каждой линии содержится по 14 букв Имени. В правой линии 14 букв составляют фразу «АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ»; в левой линии 14 букв содержатся в именах כוזו במוכסז כוזו; а в средней линии 14 букв складываются из простого имени АВАЯ и имени с наполнением, как сказано выше. Разъяснение этих имен («АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ АВАЯ» и «КУЗУ БЕМУХСАЗ КУЗУ») приведено выше (см. стр. 78, пункт, начинающийся со слова «Свят»); эти две линии исходят от огласовок холам и шурук, представляя собой ГАР.

Однако средняя линия исходит от огласовки хирик, представляющей собой уровень ВАК без рош, выходящий на масах первой стадии (бхина алеф; как сказано выше, стр. 16, пункт, начинающийся со слов «И в этом смысл сказанного»). Поэтому там есть лишь 14 букв простого имени АВАЯ и имени с наполнением, намекающие на Кетер и Хохму келим и света руах-нефеш, но недостает Бины и ТУМ келим, составляющих тайну 28 букв наполнения наполнений в имени АВАЯ (как написано в Зоаре, недельная глава Экев, пункт 41). И вот его слова: «28 его букв: יוד ואו דלת, הא אלף, ואו אלף ואו, הא אלף», см. там. Ведь наполнение наполнения буквы йод (י) — это יוד ואו דלת; наполнение наполнения буквы хэй (ה) — это הא אלף; наполнение наполнения буквы вав (ו) — это ואו אלף ואו; а нижней хэй — הא אלף. В этом и заключается тайна стиха: «Ибо рука на престоле Г-споднем: война у Г-спода против Амалека...» (Шмот 17:16). Ведь в средней линии есть лишь 14 букв, и потому там открыты только буквы йод-хэй (יה), а букв вав-хэй (וה), составляющих тайну 28 букв наполнения наполнений, недостает — и все это оттого, что идет война у Г-спода против Амалека. В этом также тайна молитвы Моше: «И ныне да возвеличится сила (коах, כֹּחַ = 28) Г-сподня...» (Бемидбар 14:17) — чтобы 28 букв притянулись к 14 буквам и имя АВАЯ восполнилось десятью сфирот келим и светами НАРАНХАЙ.

И в этом смысл сказанного: ««И никто не избавит от руки Моей» — это...» и т. д. Смысл здесь указывает на эти две «руки»: 14 букв средней линии, лишенной ГАР и потому воздающей отмщением нечестивцам, и 14 букв левой линии, то есть имена КУЗУ и т. д., которые также относятся к судам, совершают отмщение нечестивцам и раскрывают совершенное единство. А в будущем все увидят, что «никто не избавит от руки Моей» (ми-яди, מִיָּדִי, то есть от Моих 14 букв), ведь они привели к Окончательному исправлению. «И все это истина. Однако то, что сказано выше о Высшей Причине, Которая есть Причина над всеми причинами, — эта тайна не передавалась каждому мудрецу и пророку»: и все это истина — как первое толкование, так и второе, а также то, как объяснили стих товарищи. Но то, что сказано выше, будто Высшая Причина, являющаяся Причиной над всеми причинами, произнесла: «Я, Я — Он», то есть Атик мира Ацилут во время раскрытия зивуга скрытой Малхут по тайне «главы угла» (как сказано выше, стр. 153, пункт, начинающийся со слова «Однако»), — эта тайна не передавалась всем мудрецам и пророкам, то есть была открыта лишь избранным из них.

Пункт 176

Пойди и посмотри: сколько есть причин сокрытых, которые облачены и соединены со сфирот, а сфирот служат для них колесницей (меркава)! Они скрыты от мысли людей, и о них сказано: «Ибо над высоким наблюдает высший...» (Коэлет 5:7). Сияющие света возвышаются один над другим, а те, что принимают [свет], темны по сравнению с теми другими, что выше них и от которых они получают. А перед Причиной причин не устоит никакой свет, так как все света меркнут перед Ней.

«Пойди и посмотри: сколько есть причин сокрытых, которые облачены и соединены со сфирот, а сфирот служат для них колесницей»: приди и узри, как много есть сокрытых причин — то есть ступеней. Они непознаваемы иначе как через облачение и соединение со сфирот, для которых сфирот служат колесницей. Подобно тому как колесница раскрывает присутствие едущего на ней всадника, точно так же сфирот раскрывают ступени, облаченные в них.

Пояснение: уже было объяснено, что ступени нисходят и происходят одна из другой по закону причины и следствия. Это означает, что каждая нижняя ступень испытывает воздействие высшей над ней и поддерживается ею (как сказано выше, стр. 151, пункт, начинающийся со слова «Пояснение»). И есть причины, скрытые от нижних, а именно три первых парцуфа: АА, Аба и Има, ведь само раскрытие начинается только от ИШСУТ и далее. И об этих трех первых парцуфах сказано: «Сколько есть причин сокрытых...» Но они облачаются в сфирот, которыми являются ИШСУТ и ЗОН, становящиеся для них колесницей — то есть раскрываются внутри них подобно всаднику, который виден лишь благодаря своей колеснице. Об этом и написано: «Они скрыты от мысли людей, и о них сказано: «Ибо над высоким...»» — ведь эти три первых парцуфа сокрыты от человеческой мысли, и о них сказано: «Ибо над высоким наблюдает высший...» «Сияющие света возвышаются один над другим, а те, что принимают [свет], темны по сравнению с теми другими, что выше них и от которых они получают»: света чище и яснее один другого — каждый высший чище и яснее своего товарища, а принимающие темнее тех других, что стоят над ними и от которых они получают. То есть каждый нижний по сравнению с высшим более темен. И хотя по отношению к нижнему [свет ступени] считается чистейшим сиянием, тем не менее относительно высшего над ним он подобен тьме, ведь именно так ступени нисходят и умаляются одна за другой. «А перед Причиной причин не устоит никакой свет, так как все света меркнут перед Ней»: а перед Причиной причин ни один свет не сможет устоять, так как все света меркнут и угасают перед Ней.