Статья 6: Да будет свод

Пункт 44

«И сказал Б-г: да будет свод посреди вод…» (Берешит 1:6). Здесь подробно [раскрывается] тайна разделения верхних вод и нижних по тайне левой стороны. Здесь [возник] спор по тайне левой стороны. Ведь до этого момента действовала тайна правой стороны, а здесь — тайна левой стороны, и потому разгорелся спор между этой [стороной] и правой. Правая сторона — это совершенство всего, и потому о правой стороне написано всё, ведь на ней держится вся полнота [совершенства]. Когда же пробудилась левая сторона, пробудился спор. И в этом споре набрал силу огонь гнева, и из этого спора вышел гехинном. И гехинном пробудился в левой стороне и прилепился [к ней].

«И сказал Б-г: да будет свод посреди вод… здесь подробно раскрывается тайна разделения верхних вод и нижних по тайне левой стороны»: сказанное здесь — это тайна частного исправления, чтобы разделить верхние воды и нижние по тайне левой стороны. И это вторая частность сотворения мира, а ее разъяснение см. выше (лист 41, со слов «Поскольку...», в «Суламе»). «Здесь возник спор по тайне левой стороны» — здесь возник спор по тайне левой стороны. «Ведь до этого момента действовала тайна правой стороны, а здесь — тайна левой стороны, и потому разгорелся спор между этой стороной и правой» — ведь до сих пор, то есть в первый день, действовала тайна правой стороны, а здесь, во второй день, — тайна власти левой стороны, и поэтому разгорелся большой спор здесь, во второй день, между этой стороной и правой стороной. То есть левая сторона хотела полностью отменить власть правой, а правая сторона хотела полностью отменить власть левой.

«Правая сторона — это совершенство всего, и потому о правой стороне написано всё, ведь на ней держится вся полнота [совершенства]»: правая сторона, являющаяся тайной Хеседа и первого дня, — это совершенство всего, и поэтому о правой стороне написано всё в первый день. То есть все семь дней — ХАГАТ, НЕХИМ — вышли в нем и намечены в нем (как сказано выше, лист 51, со слов «А тьме...»). И это потому, что на правой стороне держится всё совершенство. То есть все сфирот получают свое совершенство от первой сфиры, представляющей собой Хесед и первый день творения, и потому все сфирот вышли в первый день и намечены в относящихся к нему стихах.

«Когда же пробудилась левая сторона, пробудился спор, и в этом споре набрал силу огонь гнева, и из этого спора вышел гехинном»: когда пробудилась власть левой стороны, пробудился спор между ней и правой, и в том споре набрал силу огонь гнева, и из того спора вышел и был сотворен гехинном. «И гехинном пробудился в левой стороне и прилепился [к ней]» — и гехинном пробудился и был сотворен от левой стороны и прилепился к левой стороне.

Пояснение: выше, в описании первого дня творения, уже разъяснялось, что когда Источник выделял [из Себя] Хесед, то есть правую линию ЗА, тот сначала выделился на ступени катнут (малого состояния). На это намекает слово йехи (יְהִי), где буквы йод-хэй (י״ה) представляют собой тайну Аба ве-Има, а последняя буква йод (י) указывает на вхождение буквы йод в свет (ор, אוֹר) Аба ве-Има, из-за чего они уменьшились и стали воздухом (авир, אֲוִיר); и тогда ЗА выделился на уровне ВАК, то есть на уровне руах. А затем в словах вайехи ор (וַיְהִי אוֹר) вышло состояние гадлут (большое состояние) правой линии, см. там. Подобно этому и здесь, когда Источник выделял [из Себя] второй день, являющийся Гвурой и левой линией ЗА, сначала выделился катнут по тайне слова йехи, когда Аба ве-Има уменьшили себя, чтобы выделить ЗА на ступени уровня руах — то есть внесли букву йод в свой свет (ор), и в этом смысл слов «да будет свод»; а затем вышло состояние гадлут левой линии, то есть ГАР, по тайне стиха: «И создал Б-г свод…» (Берешит 1:7), как Зоар разъясняет ниже.

При выходе состояния катнут по тайне уменьшения, выраженного словами «да будет свод», когда Аба ве-Има подняли Малхут к месту зивуга из-под своей Хохмы на место Бины и опустили свои Бину, Тиферет и Малхут за пределы своей ступени на место ЗОН, оставшись в ВАК без ГАР, то есть лишь на уровне руах, — вследствие этого уменьшения последовало сотворение гехиннома. А это означает, что были сотворены силы суда, чтобы наказывать грешников. Суть дела в том, что существуют два вида подъема Малхут на место Бины: 1) подъем без какого-либо изъяна, лишь ради того, чтобы извлечь мохин для нижнего, и тогда три сфиры — Бина, Тиферет и Малхут — опускаются на находящуюся под ними святую ступень, а свет ГАР уходит к их высшему по тайне точки холам (как сказано выше, лист 15, со слов «Она...», см. там); 2) подъем по причине изъяна, то есть из-за грехов нижних, когда Малхут поднимается на место Бины, чтобы скрыть свет ГАР от нижних, недостойных пользоваться им, и тогда три келим — Бина, Тиферет и Малхут — опускаются не на находящуюся под ними ступень святости, а падают к силам суда, которые захватывают эти келим для построения собственных парцуфим и обретают благодаря им силу вредить и наказывать согрешивших.

После выхода состояния гадлут первого дня, являющегося правой линией, неизбежно сразу же вместе с ней обрела совершенство и левая линия во всем своем состоянии гадлут. Известно, что левая линия исходит из точки шурук, являющейся тайной Хохмы, и потому левая сторона захотела властвовать своим светом хохма и отменить свет хасадим в правой линии. И возник между ними спор. Из-за этого спора вырвался огонь гнева, что означает: тьма власти шурука распространилась вследствие нехватки хасадим (как сказано выше, лист 47, со слов «Вышел...»). В итоге Малхут вновь поднялась на место Бины, как во время состояния катнут, так что свет ГАР полностью ушел, а три келим — Бина и ТУМ — упали тогда к силам суда, поскольку подъем Малхут произошел из-за изъяна, и из их искр был сотворен гехинном. И этот гехинном прилепился к левой стороне, то есть всякий, кто захочет усилить власть левой стороны, подпадает под суд гехиннома, прилепившегося к левой стороне.

И в этом смысл сказанного: «Правая сторона — это совершенство всего, и потому о правой стороне написано всё, ведь на ней держится вся полнота [совершенства]»: правая сторона — это совершенство всего, то есть все сфирот получают от нее свое существование. И потому о правой стороне, являющейся первым днем, написаны все исправления состояний катнут и гадлут, по тайне «да будет свет», «и стал свет» и т. д., как сказано выше. Ведь на ней держится совершенство всех сфирот, и поэтому, как только правая линия обрела совершенство, обрели совершенство все они, и левая линия тоже получила от нее свое совершенство и пробудилась к властвованию. «Когда пробудилась левая сторона, пробудился спор» — и когда левая сторона пробудилась в своей власти и ощутила свое совершенство, она тотчас возбудила спор с правой линией, желая отменить свет правой стороны и сделать властвующим лишь собственный свет, как сказано выше. «И в этом споре набрал силу огонь гнева» — и из этого спора последовало усиление огня гнева, то есть тьмы шурука, которая приводит к возвратному подъему Малхут на место Бины. И тогда: «и из этого спора вышел гехинном» — то есть она поднялась наверх и сбросила келим Бины и ТУМ к силам суда, называемым гехинномом, как сказано выше.

«И гехинном пробудился в левой стороне и прилепился [к ней]» — и гехинном пробудился и был сотворен от левой стороны, как сказано выше, и прилепился к левой стороне. То есть всякий, кто хочет усилить левую сторону, падает в гехинном, прилепившийся к левой стороне.

Пункт 45

Мудрость Моше вгляделась в это, и на деяние творения обратил он взор. В деянии творения был спор левой стороны с правой, и в том споре, который пробудила левая сторона, вышел в нем гехинном и прилепился к нему. Средний столп, являющийся третьим днем, вошел между ними, устранил спор и привел к согласию обе стороны. И гехинном опустился вниз, а левая сторона включилась в правую, и во всем настал мир.

«Мудрость Моше вгляделась в это, и на деяние творения обратил он взор»: Моше в своей мудрости вгляделся в это и посмотрел на деяние творения. «В деянии творения был спор левой стороны с правой» — в деянии творения был спор между левой стороной и правой. «И в том споре, который пробудила левая сторона, вышел в нем гехинном и прилепился к нему» — и в том споре, который возбудила левая сторона, был сотворен гехинном и прилепился к левой стороне, как сказано выше.

«Средний столп, являющийся третьим днем, вошел между ними, устранил спор и привел к согласию обе стороны» — средний столп, являющийся Тиферет, вошел между ними, устранил спор и согласился с обеими сторонами. «И гехинном опустился вниз, а левая сторона включилась в правую, и во всем настал мир» — и гехинном отделился от левой стороны и опустился вниз, а левая сторона включилась в правую, и во всем настал мир.

Пояснение: уровень хасадим, вышедший на средней линии, являющейся Тиферет, вошел между правой и левой [линиями] и своими хасадим склонил левую линию облачиться в правую, тем самым устранив спор. И тогда гехинном опустился и отделился от левой стороны, то есть келим Бины и ЗОН ушли оттуда и вернулись на свою ступень, что расценивается как опускание гехиннома и отделение его от тех келим. А левая сторона снова обрела свой ГАР: то есть свет хохма в точке шурук, являющейся тайной левой линии, после того как облачился в хасадим и включился в правую линию (как сказано выше, лист 16, со слов «И это...»), обрел полноту своего свечения на уровне ГАР. Тем самым средняя линия согласилась сохранить свечение обеих линий — после того как облачила их друг в друга. В этом и смысл слов: «и привел к согласию обе стороны», то есть сохранил свечение обеих, но разграничил их свечение: правая линия светит сверху вниз, а левая — снизу вверх, как будет сказано ниже, благодаря чему и установился мир.

Пункт 46

Подобно этому спор Кораха с Аароном — это спор левой стороны с правой. Вгляделся Моше в деяние творения и сказал: «Мне подобает устранить спор между правой стороной и левой». Постарался он примирить их, но левая сторона не захотела, и Корах укрепился в своей силе.

«Подобно этому спор Кораха с Аароном — это спор левой стороны с правой»: подобно этому спор Кораха против Аарона был спором левой стороны против правой. Пояснение: со стороны древа душ Аарон считается правой линией и свойством хасадим, поскольку он коэн, а Корах считается левой стороной и свойством Гвуры, поскольку он левит. И так как Корах оспорил священство, это подобно спору левой линии с правой, возникшему в начале деяния творения во второй день.

«Вгляделся Моше в деяние творения и сказал: мне подобает устранить спор между правой стороной и левой»: вгляделся Моше в деяние творения и сказал: мне подобает устранить спор между правой стороной и левой. Пояснение: подобно тому как Аарон и Корах — это тайна Хеседа и Гвуры, правой и левой сторон душ, как сказано выше, так и Моше — это тайна Тиферет душ и свойство средней линии. И потому, вглядевшись в деяние творения и увидев там, как средний столп устранил спор левой стороны с правой, он сказал, что и ему подобает устранить спор между правой стороной и левой в древе душ, поскольку он представляет собой свойство Тиферет душ. «Постарался он примирить их, но левая сторона не захотела, и Корах укрепился в своей силе» — постарался Моше примирить их, но левая сторона не захотела, и Корах укрепился против Аарона в своей силе.

Пункт 47

Сказал [Моше]: «Несомненно, гехинном должен прилепиться к силе спора левой стороны. Он не захотел прилепиться наверху и включиться в правую сторону — несомненно, он опустится вниз в силе своего гнева».

«Сказал: несомненно, гехинном должен прилепиться к силе спора левой стороны»: сказал Моше: это несомненно, что к силе спора левой стороны должен прилепиться гехинном, то есть так же, как это было в деянии творения. «Он не захотел прилепиться наверху и включиться в правую сторону — несомненно, он опустится вниз в силе своего гнева» — он, Корах, не захотел прилепиться наверху, то есть в исправлении святости, и включиться в правую линию, подобно высшей левой стороне. Несомненно, он сойдет вниз, в гехинном, в силе своего гнева. То есть подобно тому как в начале деяния творения во время спора левой линии вышел гехинном и прилепился к левой стороне, так и Моше знал, что со всей силой спора Кораха тот сойдет в гехинном и прилепится к нему.

Пункт 48

И потому не захотел Корах уладить этот спор через Моше, так как [спор] был не во имя Небес, и не заботился он о чести Высшего и отверг деяние творения. Когда же увидел Моше, что тот отвергает деяние творения и отталкивает себя вон [из святости], тогда: «И разгневался Моше чрезвычайно» (Бемидбар 16:15).

«И потому не захотел Корах уладить этот спор через Моше, так как [спор] был не во имя Небес»: и потому Корах не хотел, чтобы спор разрешился через Моше, поскольку спор был не во имя Небес. Пояснение: ЗА называется «Небеса», а его Нуква называется «Имя Небес». И [автор] говорит, что потому Корах и не принял решения Моше-рабейну, что его спор не был направлен на единение (ихуд) ЗА с Нуквой. «И не заботился он о чести Высшего и отверг деяние творения» — и не заботился он о высшей чести, то есть о Шхине, и отверг деяние творения. То есть опроверг исправление посредством решения средней линии, которое произошло в деянии творения, желая лишь единоличной власти левой стороны. «Когда же увидел Моше, что тот отвергает деяние творения и отталкивает себя вон [из святости], тогда: «И разгневался Моше чрезвычайно»» — когда увидел Моше, что тот отвергает деяние творения и отталкивается вон из святости, тогда разгневался Моше чрезвычайно.

Пункт 49

«И разгневался Моше» — из-за того, что отвергли его и не дали уладить тот спор. «Чрезвычайно» — из-за того, что отвергли деяние творения. И во всем Корах проявил отрицание — и вверху, и внизу. Ведь написано: «когда препирались они с Г-сподом» (Бемидбар 26:9), — вот внизу и вверху. И потому прилепился он к тому, что подобало ему.

«И разгневался Моше — из-за того, что отвергли его и не дали уладить тот спор» — разгневался Моше, потому что Корах и его сообщники отвергли его, не позволив ему разрешить этот спор. «Чрезвычайно — из-за того, что отвергли деяние творения» — и сказано «чрезвычайно», то есть разгневался Моше чрезвычайно из-за того, что они отвергли деяние творения, нанеся изъян высшему решению средней линии относительно правой и левой линий ЗА, установленному в деянии творения. И об этом сказано: «чрезвычайно». «И во всем Корах проявил отрицание — и вверху, и внизу, ведь написано: «когда препирались они с Г-сподом», — вот внизу и вверху» — и Корах отверг всё: как вверху, в ЗА, так и внизу, в душах, ведь написано: «когда препирались они с Г-сподом», где [Имя] — это тайна ЗА. Стало быть, нанесенный им изъян достиг и верха, ЗА, и низа — Моше-рабейну. «И потому прилепился он к тому, что подобало ему» — и поэтому прилепился Корах к тому, что ему подобало, то есть к гехинному, как сказано: «и сошли… в преисподнюю» (Бемидбар 16:33).

Пункт 50

Спор, устроенный по вышнему подобию, восходящий, а не нисходящий, и существующий прямым путем, — это спор Шамая и Гиллеля. И Святой, благословен Он, разделил между ними и утвердил их. И это был спор во имя Небес, и Небеса разрешили спор, и благодаря этому он устоял. И это было по подобию деяния творения. Корах же отверг во всем деяние творения; и спор его был против Небес, и он хотел опровергнуть слова Торы. Несомненно, он был в сцеплении с гехинномом, и потому прилепился к нему.

«Спор, устроенный по вышнему подобию, восходящий, а не нисходящий, и существующий прямым путем, — это спор Шамая и Гиллеля»: спор, устроенный по высшему подобию, который поднимается и не опускается и существует прямым путем, — это спор Шамая и Гиллеля. Пояснение: средняя линия, разрешающая вышний спор, поддерживающая обе линии и облачающая их друг в друга, разграничивает их свечение: левая светит снизу вверх, а правая — сверху вниз, ибо только так они обе сохраняются, и никак иначе, как сказано выше. В этом смысл сказанного: «спор, устроенный по вышнему подобию», то есть «восходящий, а не нисходящий», чтобы свечение левой стороны светило снизу вверх, а не сверху вниз. И тогда: «и существующий прямым путем» — свечение левой стороны сохраняется прямым путем, то есть так, что оно не отменяет свечения правой стороны, и светят они обе. «Это спор Шамая и Гиллеля»: Шамай был свойством высшей левой стороны, и в этом тайна того, что он все свои дни ел ради чести Шаббата (Бейца 16а): он ел в будни и светил из будней в Шаббат, то есть снизу вверх. Гиллель же говорил: «Благословен Г-сподь день ото дня…» (Теилим 68:20; Бейца 16а), так как он притягивал [свет] сверху вниз, на тот день, в котором находился, подобно высшей правой линии. «И Святой, благословен Он, разделил между ними и утвердил их» — и Святой, благословен Он, разграничил их и дал согласие обоим. То есть спор и различие между Шамаем и Гиллелем исходили для них от высшей средней линии, являющейся тайной Святого, благословен Он, которая через это разграничение (что левая светит снизу вверх, а правая — сверху вниз, как сказано выше) сохраняет свечение обоих и облачает их друг в друга.

И тогда Святой, благословен Он, передает свечение обоих по тайне зивуга Нукве. «И это был спор во имя Небес» — это и есть спор во имя Небес, то есть это различие между правой и левой [сторонами] в способе их свечения соединяет «Имя» (Шем, שֵׁם), то есть Нукву, с «Небесами» (Шамаим, שָׁמַיִם), то есть ЗА, как сказано выше. «И Небеса разрешили спор» — и Небеса, то есть ЗА, разграничивают и разделяют этот спор, чтобы сохранить их обоих. «И благодаря этому он устоял» — и потому их свечение сохраняется. «И это было по подобию деяния творения» — и этот спор относительно способа их свечения подобен деянию творения, то есть подобен тому, как действовала средняя линия ради исправления деяния творения.

«Корах же отверг во всем деяние творения, и спор его был против Небес» — и Корах отверг все исправление деяния творения, и спор был направлен против ЗА, называемого Небесами, то есть против решающей средней линии. «И он хотел опровергнуть слова Торы» — и хотел отвергнуть исправления в Торе, являющейся ЗА. «Несомненно, он был в сцеплении с гехинномом, и потому прилепился к нему» — несомненно, спор возник потому, что сила суда гехиннома прилепилась к Кораху, и потому Корах прилепился к нему, то есть упал в гехинном.

Пункт 51

И тайна эта [приведена] в книге Адама: когда тьма пробудилась, она пробудилась в своей мощи, и сотворился в ней гехинном, и в том споре прилепился к ней. Когда же утихли гнев и ярость, пробудился спор иного рода — спор любви.

«И тайна эта — в книге Адама: когда тьма пробудилась, она пробудилась в своей мощи, и сотворился в ней гехинном, и в том споре прилепился к ней»: и тайна эта находится в книге Адама а-Ришона: тьма, пробудившись к своей власти, пробудилась в великой силе, и сотворился в ней гехинном, и гехинном прилепился к ней в том споре, как сказано выше (лист 56, со слов «Когда...», см. там). «Когда же утихли гнев и ярость, пробудился спор иного рода — спор любви» — после того как утихли гнев и сила судов, спор пробудился в ином виде, и это спор любви. То есть спор о способе их свечения: чтобы левая линия светила снизу вверх, а правая — сверху вниз, на что обе согласились в силу взаимной любви. Ведь левая линия жаждала хасадим правой, а правая — свечения хохмы в левой; и благодаря тому, что они разделились по способу своего свечения, они облачились друг в друга, и правая линия обрела совершенство от левой, а левая — от правой.

Пункт 52

И было два спора: один в начале, а другой в завершении. И таковы пути праведников: начало их в тягости, а конец их в покое. Корах был началом спора, по силе гнева и ярости, и прилепился к гехинному. Шамай же был концом спора: когда гнев успокоился, нужно было пробудить спор любви и прийти к согласию через Небеса.

«И было два спора: один в начале, а другой в завершении» — и было два рода споров: один в начале, а другой в конце. «И таковы пути праведников: начало их в тягости, а конец их в покое» — и в этом путь праведников: начало их трудно, сопряжено со страданиями, а конец их — покой. «Корах был началом спора, по силе гнева и ярости, и прилепился к гехинному» — Корах представлял собой левую сторону в начале спора правой и левой линий, когда спор идет во гневе и натиске судов, то есть когда каждая сторона желает отменить свечение другой, отчего и возник гехинном, и он прилепился к гехинному, как сказано выше. «Шамай же был концом спора: когда гнев успокоился, нужно было пробудить спор любви и прийти к согласию через Небеса» — Шамай представлял собой левую сторону в конце спора правой и левой линий, когда гнев и ярость уже утихли, и тогда необходимо пробудить спор любви, то есть спор о способе их свечения, как сказано выше, чтобы они обрели согласие и устойчивость благодаря Небесам, являющимся решающей линией, которая облачает их друг в друга, как сказано выше.

Пункт 53

И тайна эта: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет…» (Берешит 1:6) — это первый спор, пробуждение гнева и ярости; [Б-г] желал разделить [воды], и пробудился гехинном, пока гнев и ярость не остыли. И тогда: «И создал Б-г свод…» (Берешит 1:7) — пробудился спор любви, взаимной приязни и поддержания мира. И по этой тайне возник спор Шамая и Гиллеля: Устная Тора с любовью вошла к Письменной Торе, и пребывали они в совершенной полноте.

«И тайна эта: «Да будет свод… и да отделяет…» — это первый спор, пробуждение гнева и ярости» — и это тайна слов «да будет свод…», являющаяся первым спором: пробуждением гнева и ярости, когда каждая [линия] берет верх, чтобы отменить свечение другой. «[Он] желал устранить [спор], и пробудился гехинном, пока гнев и ярость не остыли» — пожелал Творец устранить спор, и пробудился гехинном, пока гнев и ярость не остыли. То есть из-за изъяна спора, перекрывшего света, Малхут вновь поднялась наверх, на место Бины, и скрыла ГАР. А Бина и ТУМ упали к свойству суда, называемому гехинномом, и тем самым спор утих, поскольку с подъемом Малхут отменилась власть левой линии, ведь она вернулась в состояние катнут. «И тогда: «И создал Б-г свод…» — пробудился спор любви, взаимной приязни и поддержания мира» — и тогда сказано: «И создал Б-г свод, и отделил…» (Берешит 1:7), ибо это разделение представляет собой спор любви, приязни и поддержания мира. То есть разделение по способу свечения, как сказано выше. «И по этой тайне возник спор Шамая и Гиллеля» — и в этой тайне, то есть в споре любви, заключен спор Шамая и Гиллеля. Это разделение стиха «И создал Б-г свод…», являющееся завершением спора. Корах же пребывал в споре гнева, то есть в разделении слов «да будет свод посреди вод», представляющем собой начало спора, как сказано выше. Спор же Шамая и Гиллеля, будучи завершением спора, был спором любви и во имя Небес: «Устная Тора с любовью вошла к Письменной Торе» — ведь Устная Тора, являющаяся тайной Нуквы, вошла с любовью к Письменной Торе, являющейся ЗА, который именуется Небесами. «И пребывали они в совершенной полноте» — и пребывали они в совершенном зивуге, поскольку [Нуква] получила от ЗА совершенные мохин.

Пункт 54

Разделение относится, несомненно, к левой стороне. Здесь написано разделение: «и да отделяет…» (Берешит 1:6) и написано: «и отделил…» (Берешит 1:7). И там написано: «Мало ли вам, что отделил [Всесильный Исраэля вас…]» (Бемидбар 16:9), и написано: «В то время отделил Г-сподь колено Леви…» (Дварим 10:8). Ведь, несомненно, нет разделения иначе как во втором, на месте левой стороны.

«Разделение относится, несомненно, к левой стороне. Здесь написано разделение: «и да отделяет…» и т. д., ведь, несомненно, нет разделения иначе как во втором, на месте левой стороны»: разделение действует, несомненно, только в свойстве левой стороны. Ведь здесь, во второй день, представляющий собой левую сторону, написано: «и да отделяет…», а там, о Корахе, написано: «Мало ли вам, что отделил…», и так же о левитах написано: «В то время отделил Г-сподь колено Леви…». Стало быть, разделение, несомненно, имеет место лишь во втором [дне], на месте левой стороны.

Пункт 55

И если скажешь: «Разделение, несомненно, относится ко второму, так почему же разделение совершилось над Леви, который третий? Разделение должно было относиться к Шимону, который второй!» Однако хотя Леви и третий, но по замыслу Яакова он был вторым. И всегда [разделение] относится ко второму, и всё устроено прямым путем, совершенным образом, как подобает.

«И если скажешь: «Разделение, несомненно, относится ко второму, так почему же разделение совершилось над Леви, который третий? Разделение должно было относиться к Шимону, который второй!»» — и если скажешь: коль скоро разделение происходит именно во втором, почему же сказано о разделении относительно Леви, третьего сына Яакова, ведь разделение должно было быть в Шимоне, втором сыне Яакова? «Однако хотя Леви и третий, но по замыслу Яакова он был вторым» — ответ таков: хотя Леви и третий, тем не менее по намерению Яакова он был вторым. Ведь Реувен не считался первым из сыновей Леи, поскольку тогда намерение Яакова было обращено к Рахели. «И всегда [разделение] относится ко второму» — и всегда разделение бывает лишь во втором. «И всё устроено прямым путем, совершенным образом, как подобает» — ведь тогда, после того как свершилось разделение во втором, всё устраивается прямым путем, совершенным образом, как подобает. Ибо благодаря разделению света облачаются друг в друга и восполняют друг друга, как сказано выше.

Пункт 56

Разделение на исходе Шаббата совершается между теми [силами], что властвуют в дни будней, и Шаббатом. И когда уходит Шаббат, поднимается из гехиннома одна сторона дурного глаза, стремящаяся возобладать в то время, когда Исраэль произносит: «И дело рук наших утверди для нас…» (Теилим 90:17); и выходит она из той ступени, что зовется левой стороной, и хочет смешаться с потомством Исраэля и властвовать над ними.

«Разделение на исходе Шаббата — между теми, что властвуют в дни будней, и Шаббатом»: разделение (авдала), которое мы совершаем на исходе Шаббата, призвано разделить силы, властвующие в будние дни, и святость, властвующую в Шаббат. «И когда уходит Шаббат, поднимается из гехиннома одна сторона дурного глаза, стремящаяся возобладать в то время, когда Исраэль произносит: «И дело рук наших утверди для нас…»» — и с исходом Шаббата поднимается из гехиннома одна сторона дурного глаза, желающая властвовать в мире в то время, когда Исраэль произносит стих «И дело рук наших утверди…».

Пояснение: в дурном глазу, являющемся источником всей Ситры Ахры, есть две стороны — правая и левая, по тайне стиха: «Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч по правую руку твою; к тебе же не приблизится» (Теилим 91:7). Правая сторона дурного глаза насчитывает тысячу, а левая — десять тысяч. И когда они встречаются с человеком, их левая сторона оказывается напротив правой стороны человека, а их правая сторона — напротив левой стороны человека. И об этом говорит стих: «Только глазами твоими будешь смотреть и возмездие нечестивым увидишь» (Теилим 91:8). То есть когда будешь смотреть своими добрыми глазами и отделять добро от зла, тогда «возмездие нечестивым увидишь».

И об этом сказано: «И когда завершается Шаббат» — и силы суда начинают властвовать в мире, — «одна сторона дурного глаза», являющаяся его левой стороной со стороны ступени «ревава» (десяти тысяч), желает воцариться в то время, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди для нас» (Теилим 90:17). Ведь «дело рук наших» — это тайна святого завета (как сказано в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 111, пункт 138, где говорится: «и погубит дело твоих рук» (Коэлет 5:5) — это поврежденный святой завет, см. там). И поэтому в то время, когда Исраэль говорят: «И дело рук наших утверди для нас», то есть когда святой завет пребывает в совершенстве, пробуждается левая сторона дурного глаза (эйна биша), чтобы ухватиться за святой завет и осквернить его, упаси Б-г. И об этом сказано: «И выходит из той ступени, что зовется левой», то есть выходит из той ступени ситра ахра, которая называется левой, — а именно со стороны числа «тьма», как сказано выше; «и хочет вмешаться в семя Исраэля» — то есть желает вмешаться в семя Исраэля путем захвата святого завета; «и властвовать над Исраэлем» — и господствовать над Исраэлем, чтобы наказывать их.

Пункт 57

А Исраэль совершают действие с миртом и с вином и произносят Авдалу, и [та сторона] отделяется от них; и опускается та сторона, и входит на свое место в преисподнюю, туда, где находятся Корах и его сообщники, как написано: «И сошли они и все, что у них, живыми в преисподнюю» (Бемидбар 16:33). И они не спустились туда до тех пор, пока Исраэль не отделились от них, как написано: «Отделитесь из среды этой общины…» (Бемидбар 16:21).

«А Исраэль совершают действие с миртом и с вином, и произносят Авдалу, и отделяется от них»: Исраэль совершают действие заповеди с миртом и с вином и произносят Авдалу, и ситра ахра отделяется от них. Ведь благодаря действию и словам заповеди пробуждается намерение сердца — распознать всё отвращение и ущерб, проистекающие от прегрешений, и всю жизнь и благо, нисходящие к исполняющим Его волю, что и составляет тайну Авдалы. Ведь тогда неизбежно отделяются от ситра ахра и прилепляются к святости. И об этом сказано: «И отделяется от них» — то есть ситра ахра отделяется от Исраэля, ибо в какой мере человек осознает вред пути зла, в такой же мере зло удаляется от него. И об этом сказано: «И опускается та сторона, и входит на свое место в преисподнюю, туда, где находятся Корах и его сообщники, как написано…» — и та сторона уничижается и приходит на свое место в преисподнюю, туда, где Корах и его сообщники. То есть погружается в свой исток и больше не распространяется по миру.

Но поскольку это левая сторона, ее невозможно устранить полностью до окончательного исправления. И потому о правой стороне Писание говорит: «Падет подле тебя тысяча…» (Теилим 91:7), а о левой не говорит «падет», но говорит: «…и десять тысяч по правую руку твою; к тебе же не приблизится» (Теилим 91:7) — ведь они лишь не смогут приблизиться, но не уничтожатся полностью до окончательного исправления. Так же и здесь: ситра ахра спускается на свое место в преисподнюю, но не исчезает полностью, подобно сказанному: «И сошли они и все, что у них, живыми в преисподнюю» (Бемидбар 16:33). «И они не спустились туда до тех пор, пока Исраэль не отделились от них, как написано: „Отделитесь из среды этой общины…“» — Корах и его сообщники не сошли в гехинном прежде, чем Исраэль отделились от них, как сказал им Моше: «Отделитесь из среды этой общины…» (Бемидбар 16:21). Так же и здесь: ситра ахра не сходит в гехинном на исходе Шаббата до тех пор, пока Исраэль не совершат Авдалу с вином и с миртом и не отделятся от ситра ахра. И вот разъяснено, что и Авдала на исходе Шаббата подобна отделению от Кораха.

Пункт 58

И всегда разделение происходит во втором [дне], который является левой [стороной], в начале, силе и гневе, когда левая сторона пробуждается в раздоре, пока еще не успокоилась в умиротворении, и был сотворен в нем гехинном. Тогда были сотворены все те ангелы, которые обвиняли своего Владыку наверху, и огонь пожрал их, и они сгорели. И так же все остальные, которые уничтожаются, и нет им существования, и они пожираются огнем. Подобно этому Корах внизу. И все устроено таким же образом.

«И всегда разделение во втором [дне], который есть левая сторона»: разделение всегда действует лишь во втором [дне], то есть в левой линии, как и было разъяснено: ведь даже Авдала на исходе Шаббата тоже предназначена для того, чтобы отделить ситра ахра, происходящую от левой линии.

«В начале, в силе и гневе, когда пробуждается левая сторона в раздоре, пока еще не успокоилась в умиротворении, и был создан в нем гехинном»: в начале раздора, когда мощь и гнев, пробужденные левой стороной в раздоре, еще не утихли в покое и умиротворении, в нем был сотворен гехинном. «Тогда были сотворены все те ангелы, которые обвиняли своего Владыку наверху, и пожрал их огонь, и они сгорели»: тогда были созданы все те ангелы, которые обвиняют своего Владыку наверху, то есть Святого [Творца], благословен Он, являющегося тайной средней линии; они обвиняют Его решающее суждение и склоняются к власти левой стороны, и потому огонь сжигает их, и они сгорают. Их суть будет разъяснена ниже, в пункте 76, на стих: «Произращает траву для скота…» (Теилим 104:14). «И так же все остальные, которые уничтожаются, и нет им существования, и они пожираются огнем»: так же и остальные ангелы — все те, кто уничтожается, не имеет устойчивого существования и сгорает в огне, — все они вышли под действием огня начального раздора, происходившего во второй день. «Подобно этому Корах внизу, и все устроено таким же образом»: подобно этому и Корах внизу пал и сгорел в гехинноме, как те ангелы, которые сгорают в огне реки Динур; и всё устроено таким образом, то есть они происходят от начала раздора, бывшего в огне гнева.

Пункт 59

«Да будет свод» (Берешит 1:6) — распространилось распространение одно от другого. [Буквы] алеф-ламэд (א״ל) — правая часть; ЭЛЬ (אֵל) великий распространился распространением изнутри вод, чтобы завершилось это имя ЭЛЬ (אֵל) и чтобы включились благодаря этому распространению одно в другое; и распространился от [имени] ЭЛЬ — ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). Буквы хэй-йод-мэм (הי״ם) распространились и перевернулись, чтобы стать нижними водами — йод-мэм-хэй (ימ״ה). Это то распространение, что распространилось во второй [день]: высшие воды — хэй-йод-мэм (הי״ם), «это море великое» (הַיָּם, Теилим 104:25). Хэй-йод-мэм (הי״ם) — высшие воды; переворот этих букв — йод-мэм-хэй (ימ״ה) — нижние воды. Когда они исправились, всё сделалось единым целым, и распространилось это имя во многих местах.

«Да будет свод: распространилось распространение одно от другого»: слова «да будет свод» означают, что распространились [воды], отделившись друг от друга. То есть нижние воды распространяются и отделяются от высших вод, а высшие воды распространяются и отделяются от нижних вод посредством свода. Пояснение: Бина называется водами, а КАХАБ и ТУМ в общей совокупности вод Бины — это пять букв [имени] ЭЛОКИМ. И слова Писания «Да будет свод…» (Берешит 1:6) означают, что свод встанет посреди вод, то есть посреди пяти букв [имени] ЭЛОКИМ, под двумя буквами алеф-ламэд (א״ל). И две буквы алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ, являющиеся Кетер и Хохмой, распространятся от свода и выше по тайне высших вод и хасадим, а три буквы хэй-йод-мэм (הי״ם) имени ЭЛОКИМ, являющиеся Биной и ТУМ, распространятся ниже свода по тайне нижних вод. «ЭЛЬ — правая часть»: две буквы алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ, находящиеся от свода и выше, — это правая часть. Иными словами, [имя] ЭЛЬ всегда указывает на свойство Хеседа, находящегося справа. Слово катпа (קִטְפָא) означает «кусок» или «часть», от выражения: «и будешь срывать (ве-катафта, וְקָטַפְתָּ) колосья руками твоими» (Дварим 23:26). «ЭЛЬ великий распространился распространением изнутри вод»: имя «ЭЛЬ великий» распространилось и отделилось от вод Бины. То есть по причине появления свода имя «ЭЛЬ великий» распространилось от свода и выше и обособилось от остальных вод, то есть от трех букв хэй-йод-мэм. «Чтобы восполнилось это имя ЭЛЬ и чтобы включились в этом распространении одно в другое»: чтобы восполнить это имя ЭЛЬ и чтобы высшие и нижние воды включились друг в друга посредством этого распространения. Иными словами, буквы алеф-ламэд отделились сами по себе от свода и выше, а буквы хэй-йод-мэм — сами по себе ниже свода ради того, чтобы имя ЭЛЬ, являющееся Хеседом, обрело большее совершенство; и тогда они вновь соединятся друг с другом — буквы алеф-ламэд с буквами хэй-йод-мэм — и объединятся в одно имя — ЭЛОКИМ, как будет разъяснено далее. А то, что Зоар называет две буквы алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ именем «ЭЛЬ великий», связано с тем, что они происходят из Бины, всегда относящейся к категории ГАР, на которые указывает определение «великий». И точно так же три буквы хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ Зоар далее называет «великое море», по той же самой причине.

«И распространился ЭЛЬ от ЭЛОКИМ; эти хэй-йод-мэм распространились и перевернулись, чтобы стать нижними водами — йод-мэм-хэй»: и распространилось имя ЭЛЬ от [имени] ЭЛОКИМ, и остались три буквы хэй-йод-мэм; эти буквы хэй-йод-мэм распространились ниже свода и перевернулись, став нижними водами — йод-мэм-хэй (ימ״ה). Иными словами, буквы хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ, которые прежде были соединены с «ЭЛЬ великим» в Бине и являлись высшими водами, теперь, из-за свода, вставшего посреди вод, оказались вытеснены и распространились на ступень ниже них — в ЗОН. И сделались там свойством нижних вод, подобно ступени ЗОН; и тогда они утратили сочетание хэй-йод-мэм, перевернулись и образовали сочетание йод-мэм-хэй. «Это распространение, что распространилось во второй [день]»: это то распространение, которое произошло во второй день, то есть переход от сочетания хэй-йод-мэм к сочетанию йод-мэм-хэй. «Высшие воды — хэй-йод-мэм, это море великое; хэй-йод-мэм — высшие воды»: высшие воды — это буквы хэй-йод-мэм, как написано: «Это море великое…» (Теилим 104:25), то есть [слово] а-ям указывает на высшие воды. Ведь слово «великое» указывает на Бину, которая всегда относится к ГАР. «Переворот этих букв — йод-мэм-хэй — нижние воды»: если эти буквы хэй-йод-мэм стоят в обратном порядке, то есть образуют сочетание йод-мэм-хэй, это указывает, что они являются нижними водами. «Когда они исправились, сделалось всё единым целым, и распространилось это имя во многих местах»: когда буквы йод-мэм-хэй исправились, то есть вновь поднялись выше свода, соединились с именем «ЭЛЬ великий» и вернулись к сочетанию хэй-йод-мэм (הי״ם) «великое», тогда всё — то есть алеф-ламэд и хэй-йод-мэм — стало единым целым: одним именем ЭЛОКИМ. И это имя ЭЛОКИМ распространилось во множестве мест, а именно в трех местах по тайне трех огласовок: холам, хирик, шурук (как сказано выше, стр. 20, со слов шема, см. там).

Пункт 60

Высшие воды — мужские, а нижние воды — женские. Вначале были воды в водах, пока не разделились, чтобы распознавались высшие и нижние воды: это — ЭЛОКИМ (в другой версии: высшие воды), а это — АДОНАЙ (в другой версии: нижние воды); и это — высшая хэй, а это — нижняя хэй. Что написано? «И создал Б-г свод…» (Берешит 1:7). Это распространение приняло имя ЭЛОКИМ — высшие воды, а нижние воды — АДОНАЙ. И вместе с тем, когда мужские воды завершились [в соединении] с женскими водами, имя ЭЛОКИМ распространилось во всем.

«Высшие воды — мужские, нижние воды — женские; вначале были воды в водах, пока не разделились, чтобы распознавались высшие и нижние воды: это — ЭЛОКИМ, а это — АДОНАЙ»: высшие воды — мужские, а нижние воды — женские; и сначала, прежде чем исправились, высшие и нижние воды были перемешаны вместе, пока не исправились и не отделились друг от друга, чтобы можно было распознать в них, что эти — высшие воды, а те — нижние воды, и узнать, что это — имя ЭЛОКИМ, то есть Бина, а то — имя АДОНАЙ, то есть Малхут. «И это — высшая хэй, а это — нижняя хэй»: и это — первая хэй имени АВАЯ, являющаяся Биной, а это — последняя (нижняя) хэй имени АВАЯ, являющаяся Малхут. Пояснение: воды — это десять сфирот Бины, ведь десять сфирот Хохмы называются светами, а десять сфирот Бины называются водами.

И вот во время речения «Да будет свод посреди вод…» (Берешит 1:6) свод встал посреди вод, под буквами алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ, являющимися Кетер и Хохмой. Из-за этого три буквы хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ, являющиеся Биной и ТУМ, упали на ступень под Биной — то есть в ЗОН. И буквы хэй-йод-мэм Бины смешались с Нуквой Зеир Анпина и стали нижними водами — йод-мэм-хэй, подобно Нукве Зеир Анпина, называемой я́ма (יָמָּה). И об этом сказано: «Вначале были воды в водах» — ведь до исправления буквы хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ, являющиеся высшими мужскими водами, были перемешаны с Нуквой Зеир Анпина, именуемой йод-мэм-хэй, которая представляет собой нижние женские воды. А затем они вновь исправились: буквы хэй-йод-мэм снова отделились от Зеир Анпина, поднялись выше свода, соединились с буквами алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ и объединились в единое имя ЭЛОКИМ (как сказано выше, в предыдущем пояснении).

И тогда считается, что высшие воды — хэй-йод-мэм — отделились от нижних вод — йод-мэм-хэй, и стало ясно, что хэй-йод-мэм относятся к свойству имени ЭЛОКИМ, а Нуква Зеир Анпина — это имя АДОНАЙ. И точно так же стало видно, что буквы хэй-йод-мэм происходят от первой хэй — Бины, а Нуква Зеир Анпина — это нижняя хэй, Малхут. **«Что написано? „И создал Б-г свод…“ — это распространение приняло имя ЭЛОКИМ: высшие воды, а нижние воды — АДОНАЙ»*: тогда о них написано: «И создал Б-г свод…»* (Берешит 1:7) — это распространение приняло это имя ЭЛОКИМ. То есть стих «и создал Б-г» указывает на то, что это распространение букв хэй-йод-мэм вернулось к алеф-ламэд и соединилось вместе в имя ЭЛОКИМ и в высшие воды. Ведь имя ЭЛОКИМ — это высшие воды, а имя АДОНАЙ, то есть Нуква Зеир Анпина, — это нижние воды. Пояснение: слово «создал» (ваяас, וַיַּעַשׂ) означает исправление и завершение работы, ведь теперь восстановилось и исправилось то уменьшение, которое возникло при речении «Да будет свод…». И так же сказано выше (стр. 61, со слов ве-раза), что стих «Да будет свод…» указывает на начало раздора, когда буквы хэй-йод-мэм Бины упали в ЗОН и стали нижними водами — йод-мэм-хэй, тогда как стих «И создал Б-г свод…» говорит о завершении раздора, то есть о времени исправления, когда буквы хэй-йод-мэм вернулись на свою ступень, соединились с «ЭЛЬ великим» в Бине, образовали имя ЭЛОКИМ, и стало видно, что буквы хэй-йод-мэм — это высшие воды. И лишь имя АДОНАЙ, то есть Нуква, осталось нижними водами. «И вместе с тем, когда мужские воды завершились [в соединении] с женскими водами, имя ЭЛОКИМ распространилось во всем»: и при всем том, поскольку мужские воды — хэй-йод-мэм — обрели совершенство только благодаря женским водам, то есть Нукве Зеир Анпина, имя ЭЛОКИМ Бины распространилось также и к женским водам, и ЗОН также получили эти мохин [имени] ЭЛОКИМ.

Пункт 61

И хотя Он разделил между высшими и нижними водами, раздор не прекратился до третьего дня, когда [третий день] примирил спор, и всё встало на свои места как подобает. И из-за этого раздора, хотя он и служит поддержанием мира, во второй [день] не написано: «что хорошо», так как не завершилась работа. Высшие воды и нижние воды были слиты воедино, и не было порождений в мире, пока они не разделились и не стали распознаваться; и благодаря этому они дали порождения.

«И хотя Он разделил между высшими и нижними водами, раздор не прекратился до третьего дня»: и хотя во второй день Он разделил между высшими и нижними водами, как было разъяснено выше относительно стиха «И создал Б-г свод…», тем не менее спор между правой и левой [линиями], то есть между алеф-ламэд и хэй-йод-мэм, не прекратился до третьего дня, которым является Тиферет. «Когда примирил спор, и всё встало на свои места как подобает»: и третий день решил спор между правой и левой [линиями] посредством уровня хасадим, вышедшего на масах ТУМ, являющихся третьим днем. Ведь тогда две линии — алеф-ламэд и хэй-йод-мэм — облачились друг в друга и обе утвердились должным образом, как написано выше (стр. 48, со слов ве-нимшеха, см. там). Таким образом, высшие воды, являющиеся тайной букв хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ, хотя и вернулись к состоянию высших вод еще во второй день, тем не менее спор между хэй-йод-мэм и алеф-ламэд исправляется только благодаря третьему дню, то есть Тиферет и Малхут, являющимся нижними водами. И только благодаря их уровню хасадим буквы алеф-ламэд и хэй-йод-мэм объединяются в единое имя ЭЛОКИМ. И потому имя ЭЛОКИМ распространяется также и к нижним водам — ТУМ, и они тоже получают эти мохин [имени] ЭЛОКИМ; ведь всякий нижний, исправляющий высшего, удостаивается той же меры мохин, какую он исправил для высшего.

«И из-за этого раздора, хотя он и есть поддержание мира, не написано во второй [день] „что хорошо“, ибо не завершилась работа»: и из-за этого раздора, хотя он и служит поддержанием мира, во второй день все же не написано «что хорошо», потому что работа в нем еще не завершилась. Смысл в том, что из-за этого раздора, о котором сказано в тайне стиха «Да будет свод посреди вод…» (Берешит 1:6), буквы хэй-йод-мэм имени ЭЛОКИМ упали на место ЗОН и стали нижними водами — йод-мэм-хэй, как сказано выше. И хотя это произошло ради поддержания мира — ведь если бы они не упали на место ЗОН, было бы совершенно невозможно дать мохин для ЗОН и душ праведников (как сказано выше, стр. 7, со слов у-хевар), — тем не менее, поскольку их исправление завершилось лишь в третий день, как сказано выше в предыдущем пояснении, во второй день не сказано «что хорошо», ибо невозможно сказать «что хорошо» о незаконченном исправлении. «Высшие воды и нижние воды были слиты воедино, и не было порождений в мире, пока они не разделились и не стали распознаваться; и благодаря этому они дали порождения»: высшие воды и нижние воды были перемешаны вместе, и не было порождений в мире, пока они не отделились друг от друга и не стало распознаваться: высшие воды отдельно, а нижние воды отдельно; тогда они и произвели порождения.

Пункт 62

И со всем тем, хотя разделение и произошло во второй [день], и раздор был в нем, третий день примирил всё. Это имя, запечатленное в своих начертаниях (в другой версии: АВАЯ): хэй-вав-хэй (הו״ה) — чтобы согласовались высшие воды и нижние воды: высшая хэй, нижняя хэй и вав между ними, дабы восполнить с обеих сторон. И знак этому — воды Иордана: высшие воды встали одной стеной, нижние воды сошли к морю, а Исраэль шли посередине.

«И со всем тем, хотя разделение и произошло во второй [день], и раздор был в нем, третий день примирил всё»: и со всем тем, хотя разделение между высшими и нижними водами уже произошло во второй день, в нем все еще оставался спор между алеф-ламэд, являющимся правой [линией], и хэй-йод-мэм, являющимся левой [линией]. И только третий день решил [спор], уравновесил всё и соединил их в единое имя ЭЛОКИМ. «Это имя, запечатленное в своих начертаниях: хэй-вав-хэй, чтобы согласовались высшие воды и нижние воды: высшая хэй, нижняя хэй и вав между ними, дабы восполнить с обеих сторон»: третий день, являющийся Зеир Анпином, — это имя, высеченное в своих начертаниях как хэй-вав-хэй (הו״ה), чтобы уравновесить высшие воды — Бину, и нижние воды — Малхут. Ведь сочетание хэй-вав-хэй — это тайна двух букв хэй с буквой вав посередине: первая хэй — это Бина, нижняя хэй — это Малхут, а вав посередине — это Зеир Анпин, приходящий, чтобы восполнить и светить в обе стороны: вверху в Бине и так же внизу в Малхут. Пояснение: благодаря тому, что буква вав своим уровнем хасадим решает спор между двумя сторонами в Бине — алеф-ламэд и хэй-йод-мэм, как сказано выше, сама эта буква вав удостаивается тех же мохин и передает их Нукве, поскольку [Зеир Анпин] — это Тиферет; и Нуква уподобляется первой букве хэй. «И знак этому — воды Иордана: высшие воды встали одной стеной, нижние воды сошли к морю, а Исраэль шли посередине»: и знак этому — рассечение вод Иордана (Йеошуа 3:16), когда верхние воды Иордана встали одной стеной и не спускались вниз к Соленому морю, будучи тайной первой буквы хэй имени АВАЯ — Бины. А нижние воды Иордана, то есть те, что были ниже Исраэля, сошли в Соленое море и представляют собой тайну нижней буквы хэй — Малхут; Исраэль же, являющиеся тайной буквы вав имени АВАЯ, шли посередине, между верхними водами Иордана и нижними водами Иордана. И получается, что Исраэль, будучи тайной буквы вав имени АВАЯ, получают от первой хэй и передают нижней хэй.

Пункт 63

Пять сводов написано здесь; и Живой миров ходит в них и управляет ими, и все они включены один в другой. И если бы этот раздор не был примирен средней [линией], они не включились бы [друг в друга] и не устояли бы (в другой версии: не исправились бы). Это пятьсот лет, с которыми соединено Древо Жизни, чтобы производить плоды и порождения для мира; и все первозданные воды, текущие и нисходящие от начала (Берешит), разделяются под ним через него. А мелех Давид принимает всё и затем раздает, как написано: «И роздал он всему народу, всей толпе…» (Шмуэль II 6:19); и написано: «Даешь им — собирают…» (Теилим 104:28); и написано: «И встает она еще ночью, и раздает пищу…» (Мишлей 31:15).

«Пять сводов написано здесь; и Живой миров ходит в них и управляет ими»: пять раз слово «свод» написано здесь, во второй день; и Живой миров, то есть Есод Зеир Анпина, пребывает в них и управляет через них мирами. Пояснение: тайна свода была разъяснена выше (стр. 64, пункт 59): это ограничение, возникающее посреди каждой ступени под действием Второго сокращения (ЦБ). Во время катнута оно завершает ступень под Хохмой и выводит Бину, Тиферет и Малхут за пределы ступени, а во время гадлута опускает эту границу окончания из-под Хохмы обратно на место Малхут и возвращает Бину, Тиферет и Малхут на ступень. И об этом сказано: «И Живой миров» — это Есод Зеир Анпина, в котором заключена его ограничивающая сила, то есть масах; «ходит в них» — шествует с этим масахом в своем Есоде, поднимается вверх под Хохму и завершает там ступень по тайне свода, разделяющего «между водами», являющимися ее Кетер и Хохмой, и «водами», являющимися ее Биной и ТУМ. «И управляет ими» — это относится ко времени гадлута, когда он вновь опускает завершающий масах — тайну своего Есода, именуемого сводом, — на место Малхут и возвращает Бину и ТУМ на ступень, и тогда управляет мирами и дает им мохин.

А то, что сказано «пять сводов», обусловлено правилом: всё, что действует в общем целом, действует и в составляющих его частностях. И потому, раз существует свод, разделяющий посреди ступени Зеир Анпина, как сказано выше, точно так же есть свод и в каждой из пяти сфирот ХАГАТ, Нецах и Ход внутри него. Ведь каждая сфира включает в себя десять сфирот, а значит, и в них есть свод, разделяющий между Кетер и Хохмой и их Биной и ТУМ, подобно тому как это устроено в Зеир Анпине в целом; и потому это пять сводов. Ты ведь уже знаешь, что основа десяти сфирот — это только пять: КАХАБ и ТУМ, которые в ЗОН называются ХАГАТ, Нецах и Ход.

«И все они включены один в другой; и если бы этот раздор не был примирен средней [линией], они не включились бы [друг в друга] и не исправились бы друг в друге»: и все они включены друг в друга; и если бы этот спор не был улажен средней линией, они не включились бы друг в друга и не исправились бы. Пояснение: хотя в каждой сфире Зеир Анпина есть особый свод, как сказано выше, тем не менее все пять сводов включены друг в друга. Причина в том, что совершенство мохин достигается только благодаря средней линии: ведь в правой линии недостает хохмы, а в левой линии, где есть хохма, недостает хасадим, и потому она — тьма, ведь и хохма не может светить, так как хохма не светит без хасадим. И лишь благодаря средней линии линии включаются друг в друга и восполняются в своем свечении одна от другой, как сказано выше (стр. 48, со слов ве-нимшеха). И в силу этого все пять сфирот Зеир Анпина и пять сводов в них соединяются воедино. Ведь Тиферет, будучи средней линией, объединяет Хесед и Гвуру с собой воедино; и в той же мере он передает [свет] в Есод, а тот соединяет две линии — Нецах и Ход — воедино, так что все они светят лишь благодаря своему объединению в средней линии.

«Это пятьсот лет, с которыми соединено Древо Жизни, чтобы производить плоды и порождения для мира»: эти пять сводов — это пятьсот лет, с которыми Древо Жизни, то есть Зеир Анпин, соединено, чтобы производить плоды и порождения для мира. Пояснение: Древо Жизни — это Зеир Анпин, путь которого длится пятьсот лет; это тайна упомянутых пяти сводов, которые Зеир Анпин наследует от Бины, как сказано рядом выше; а сфирот Бины пребывают в тайне сотен, и потому пять сводов считаются пятьюстами годами. И говорится, что посредством этих пяти сводов, которые Зеир Анпин получает благодаря своему согласованию [линий] в Бине, он передает «плоды и порождения», то есть мохин и души, мирам. «И все первозданные воды, текущие и нисходящие от начала, разделяются под ним через него»: и все первозданные воды, то есть все виды мохин, струящиеся и нисходящие от начала (Берешит), которым является АА, разделяются под ним через него. Пояснение: подобно тому как сам Зеир Анпин получает мохин от Бины не иначе как по тайне упомянутых пяти сводов, разделяющих в нем каждую ступень на две части по тайне высших и нижних вод, как сказано выше, точно так же, когда Зеир Анпин передает мохин и души мирам, они тоже разделяются и исправляются по тайне свода, разделяющего между высшими и нижними водами, подобно Зеир Анпину. И об этом сказано: «Разделяются под ним через него», то есть они тоже разделяются на высшие воды и нижние воды, подобно ему.

«А мелех Давид принимает всё и затем раздает, как написано: „И роздал он…“»: мелех Давид, являющийся тайной Нуквы, принимает всё от Зеир Анпина и затем распределяет между нижними мирами БЕА по тайне стиха: «И роздал он всему народу, всей толпе…» (Шмуэль II 6:19). Смысл в том, что Нуква Зеир Анпина получает всё от Зеир Анпина — как категорию высших вод, так и категорию нижних вод, однако свойство высших вод она берет себе, а нижние воды распределяет нижним в БЕА, на что и намекают стихи: «И роздал он…», «Даешь им — собирают…» (Теилим 104:28) и «И встает она еще ночью, и раздает пищу…» (Мишлей 31:15).

Пункт 64

В то время, когда раздор пробудился в неистовстве левой стороны, умножился и усилился мглистый пламень, и вышли оттуда духи, и сразу застыли вовсе без влаги, и были они мужским и женским [началами]. И от них отделились зловредные создания по своим видам. И здесь — неистовство нечистого духа во всех тех неистовых духах, и они — тайна крайней плоти. Они усилились в могучих вредителях: один — гадюка, а другой — змей, и оба они — одно. Гадюка рождает через семьдесят (в другой версии: через семь) лет, но при общем соединении всё вернулось к семи годам змея.

«В то время, когда раздор пробудился в неистовстве левой стороны, умножился и усилился мглистый пламень»: в то время, когда пробудился раздор в неистовстве левой стороны, умножилась и усилилась огненная мгла. Урфила означает то же, что арпила (мгла, туман); тифса означает «пламя огня». А вопрос о тьме и огне, которые вышли и умножились по тайне раздора двух линий — правой и левой, — уже был разъяснен выше (стр. 57, со слов ве-хине). «И вышли оттуда духи, и сразу застыли вовсе без влаги»: и родились оттуда, из этой мглы, духи, и тотчас застыли, оставшись без всякой влаги. Пояснение: хасадим называются водой; и поскольку эти духи родились из мглы, возникшей под действием сопротивления левой стороны правой (то есть хасадим), они естественно родились в совершенной сухости, без малейшей влаги хасадим.

«И были они мужским и женским [началами], и от них отделились зловредные создания по своим видам»: и эти духи были мужского и женского пола, и от них родились и обособились дурные вредители различных видов. «И здесь — неистовство нечистого духа во всех тех неистовых духах, и они — тайна крайней плоти»: и здесь проявилось преобладание духа нечистоты во всех тех яростных духах, и они составляют тайну клипы крайней плоти. Пояснение: первые мужское и женское [начала], которые вышли и родились из огненной мглы, не были столь злыми, и нечистота в них еще не проявлялась, так как они были близки к святости; однако в тех духах и вредителях, которые родились от этих мужского и женского начал, дух нечистоты уже возобладал. «Они усилились в могучих вредителях: один — гадюка, а другой — змей»: эти духи усилились в нечистоте среди яростных вредителей, один из которых называется гадюкой, а другой — змеем. «И оба они — одно; гадюка рождает через семьдесят лет, но при общем соединении всё вернулось к семи годам змея»: и оба этих вида сделались одним: гадюка рождает через семьдесят лет, а змей — всего через семь лет (Бхорот 8а).

Однако при их соединении воедино всё возвращается к семи годам змея. То есть тогда и гадюка рождает через семь лет, подобно змею, и они становятся как бы одним видом. И этим [Зоар] сообщает нам, что нечистота вышла из святости не сразу, а путем постепенного нисхождения по ступеням, и они соответствуют трем ступеням святости: Зеир Анпину, Есоду и Малхут. Ведь в первых мужском и женском [началах], вышедших из мглы святости, еще не было заметно никакой нечистоты, как сказано выше, и они соответствуют Зеир Анпину святости. Порождения же этих мужского и женского начал — гадюка и змей — уже являются законченными вредителями. Гадюка соответствует Есоду Зеир Анпина, который является мужским началом, и семь его сфирот пребывают в тайне десятков, и потому она рождает через семьдесят лет — соответственно семи сфирот, включенным в Есод. Змей же соответствует Малхут, семь сфирот которой пребывают в свойстве единиц, и потому он рождает через семь лет — соответственно семи сфирот, включенным в Малхут. (И смотри выше: сфирот Нуквы — это единицы, сфирот Зеир Анпина — десятки, а сфирот Бины — сотни). В итоге же гадюка опустилась до ступени змея, ибо в клипот женское начало преобладает над мужским; и гадюка вернулась к числу семи лет — соответственно семи сфирот Малхут.

Пункт 65

Здесь — тайна гехиннома, который называется семью именами. Дурное побуждение называется семью именами. И во множестве ступеней распространилась отсюда нечистота в мир, и всё — от тайны левой стороны: добро и зло, и это — заселение мира. Здесь начертанное имя из восемнадцати букв поставлено над дождями благоволения, щедрости и благословения — [ради] заселения мира.

«Здесь — тайна гехиннома, который называется семью именами; дурное побуждение называется семью именами»: отсюда проистекает тайна того, что гехинном называется семью именами, и так же дурное побуждение называется семью именами. Пояснение: число семь указывает на Малхут (как сказано выше, в предыдущем пояснении); и так как Малхут клипы возобладала и всё вернулось к семи годам змея, как сказано выше, гехинном тоже вернулся к свойству семи имен, равно как и дурное побуждение — соответственно семи сфирот Малхут, так как она возобладала над всеми.

«И во множестве ступеней распространилась отсюда нечистота в мир, и всё — от тайны левой стороны: добро и зло, и это — заселение мира»: и на множестве ступеней распространилась нечистота отсюда в мир, и всё это — от тайны левой стороны, являющейся добром и злом, и в этом состоит заселение мира. Пояснение: из-за того что гадюка опустилась до ступени змея, умножились ступени нечистоты в мире. Ведь в действительности клипа может существовать лишь напротив одной только Малхут, на которую пришлось сокращение, но не напротив Есода Зеир Анпина, относящегося к первым девяти сфирот; и клипа, находящаяся напротив Малхут, называется змеем, как сказано выше. Однако в силу Второго сокращения, когда Малхут поднялась на место Бины, возникла зацепка для клипот также и против Есода Зеир Анпина, и благодаря этому гадюка и змей соединились вместе, и гадюка вернулась к семи годам змея. То есть нечистота змея распространилась и на гадюку, которая по своему корню соответствует Есоду Зеир Анпина (как сказано выше в предыдущем пояснении), против которого у клипот нет никакой хватки, а теперь нечистота почила и на гадюке.

Однако: «И всё — от тайны левой стороны: добро и зло»: однако всё происходит от тайны левой стороны, добра и зла, то есть Малхут, являющейся тайной добра и зла левой стороны. Иными словами, та нечистота, которая распространилась также против Есода Зеир Анпина, происходит вовсе не от свойства Есода, а исключительно от свойства Малхут, примешавшейся к нему в силу подъема Малхут на место Бины, из-за чего суды Малхут распространились также на нижнюю половину Бины и на Зеир Анпин под ней, как сказано во многих местах. «И это — заселение мира»: то есть заселение мира. Иными словами, распространение судов Малхут к Зеир Анпину, произошедшее в силу подъема Малхут на место Бины, совершилось ради исправления и заселения мира. Ведь без этого подъема Малхут никакие мохин не могли бы быть получены ЗОН, и мир не был бы пригоден для обитания людей, как сказано выше (в «Суламе», стр. 7, со слов у-хевар).

«Здесь начертанное имя из восемнадцати букв поставлено над дождями благоволения, щедрости и благословения — [ради] заселения мира»: здесь раскрывается тайна святого Имени, начертанного восемнадцатью буквами, которое поставлено над дождями благоволения, щедрости, благословения и заселения мира. Пояснение: ведь в буквах йод-хэй-вав имени АВАЯ при отсутствии нижней хэй есть шесть перестановок: йод-хэй-вав (יה״ו), хэй-йод-вав (הי״ו), вав-йод-хэй (וי״ה), вав-хэй-йод (וה״י), хэй-вав-йод (הו״י), йод-вав-хэй (יו״ה), число букв в которых равно восемнадцати. И это Имя указывает на подъем Малхут, являющейся нижней хэй, к первой хэй — Бине, где она скрылась; и осталось имя АВАЯ лишь с тремя буквами: йод-хэй-вав, при отсутствии нижней хэй. А по тайне перестановок оно называется Именем из восемнадцати букв, как сказано выше. И уже было разъяснено в предыдущем пояснении, что если бы не подъем Малхут в Бину, не было бы никакой возможности для обитания людей в этом мире. И об этом сказано, что это имя из восемнадцати букв поставлено над дождями благоволения, щедрости, благословения и заселения мира.