Статья 8: Да произрастит земля зелень

Пункт 75

«Да произрастит земля зелень, траву...» (Берешит 1:11). Теперь она явила силу в тех водах, что собрались в одно место, и они текут внутри нее скрытым, сокровенным образом. И выходят внутри нее сокровенные высшие [души] и святые воинства, которых все люди веры исправляют исправлением веры в служении своему Владыке.

«Да произрастит земля зелень, траву... Теперь она явила силу в тех водах, что собрались в одно место»: слова стиха «Да произрастит земля...» представляют собой тайну нижнего единения (ихуда татаа), ведь теперь она раскрывает свою силу, заключенную в тех водах, что собрались в одно место. Пояснение: всю силу — то есть мохин, — которую Нуква де-ЗА получила в высшем единении (ихуда илаа), когда была включена туда по тайне стиха «и да явится суша» (Берешит 1:9), как сказано выше, — она проявляет теперь, когда спустилась оттуда на собственное место, от хазе и ниже де-ЗА, в качестве нижнего единения. Как написано выше в Предисловии к Книге Зоар (лист 196, пункт 206): «Тогда то, что было сушей, стало землей, производящей плоды и побеги», см. там. Ведь когда она была включена в высшее единение по тайне [слов] «и да явится суша», она была сухой и иссушенной и не годилась для того, чтобы светить для обитания мира. В отличие от этого, по тайне нижнего единения она стала землей, производящей плоды и побеги, как подобает для обитания мира, и в этом тайна [слов]: «Да произрастит земля зелень, траву семеноносную...».

«И они текут внутри нее скрытым, сокровенным образом»: и мохин притягиваются внутрь нее скрытым и сокровенным путем.

«И выходят внутри нее сокровенные высшие [души] и святые воинства, которых все люди веры исправляют исправлением веры в служении своему Владыке»: выходят и рождаются внутри нее сокровенные высшие души и святые воинства, которых все эти праведники, люди веры, исправляют и притягивают исправлениями веры — то есть с помощью женских вод (МАН), в служении Творцу.

Пояснение: два вида мохин притягиваются в нижнем единении в Нукву благодаря ее включению в высшее единение:

1) скрытым и сокровенным путем, то есть они вовсе не раскрываются нижним, и об этом сказано: «и они текут внутри нее скрытым, сокровенным образом»;

2) раскрытые мохин, от которых рождаются и выходят из нее души и ангелы для миров, и об этом сказано: «и выходят внутри нее...» и так далее.

А разъяснение этих двух видов мохин автор приводит далее.

Пункт 76

И тайна этого: «Взращивает траву для скота...» (Теилим 104:14). Это животное, лежащее на тысяче гор, и каждый день растят для него эту траву. А эта трава — ангелы, властвующие временно, которые были сотворены во второй [день] и предназначены в пищу этому животному, потому что есть огонь, поядающий огонь.

*«И тайна этого: «Взращивает траву для скота...» — это животное, лежащее на тысяче гор, и каждый день растят для него эту траву»: и в этом тайна стиха «Взращивает траву для скота...»* — это животное, лежащее на тысяче гор, и каждый день для него растят эту траву.

«Животное» — обозначение Малхут в то время, когда ей недостает мохин де-ГАР.

«Лежащее» указывает на то, что ей недостает трех келим НЕХИ, называемых ногами, подобно птице, которая сидит припав к земле, так что ног ее не видно, а видно только тело. Так и Малхут: когда у нее есть лишь шесть келим ХАБАД-ХАГАТ при отсутствии трех нижних [сфирот] НЕХИ, она определяется как «лежащая», поскольку ее НЕХИ скрыты.

Число «тысяча» указывает на мохин де-Хохма, сфирот которой исчисляются тысячами, по тайне стиха: «и научу тебя мудрости» (ве-аальпеха, וַאֲאַלֶּפְךָ; Иов 33:33).

«Горы» — это обозначение трех сфир ХАГАТ, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Горы — это не что иное, как праотцы», то есть ХАГАТ, как известно. Ведь ХАГАТ называются праотцами и называются горами, а НЕХИ называются сыновьями и называются холмами.

«Трава» — это обозначение ангелов, рождающихся от ее мохин де-ГАР, которых праведники притягивают к ней каждый день с помощью женских вод, возносимых к ней добрыми делами.

Разъяснение: одним из главных исправлений в мире Исправления после разбиения сосудов (швират а-келим) было сокрытие внутренних Аба ве-Има, служивших в мире Некудим, так как из-за их великого свечения отменилась Парса под Ацилутом, и келим опустились в БЕА, разбились и умерли. Этот вопрос разъяснен в моей книге «Талмуд Десяти Сфирот» (часть 13, стр. 1039, со слов «Бина»).

И в силу этого сокрытия зивуга внутренних Аба ве-Има в мохин миров АБЕА больше нет свечения ГАР де-АБ, а есть только мохин де-ВАК де-АБ, притягиваемые от внешних Аба ве-Има де-АБ. То есть мохин де-АБ — это мохин де-Хохма, где ГАР этих мохин называются внутренними Аба ве-Има или ГАР де-АБ, а ВАК этих мохин называются внешними Аба ве-Има или ВАК де-АБ. Запомни это.

По этой причине ХАГАТ каждого парцуфа находятся в свойстве скрытых хасадим, что означает: в них нет света хохма. Ведь три сфиры ХАГАТ до хазе — это ГАР де-гуфа, а сфирот ТАНЕХИМ от хазе и ниже — это ВАК де-гуфа. И поскольку мохин де-ГАР де-АБ уходят из каждого парцуфа и не светят, ГАР де-гуфа, то есть ХАГАТ, лишены хохмы и пребывают в скрытых хасадим. А так как мохин де-ВАК де-АБ облачаются и светят в парцуфе, то ВАК келим де-гуфа — ТАНЕХИМ от хазе и ниже — светят свечением хохма, то есть раскрытыми хасадим.

И об этих мохин де-АБ сказано: «скачет по горам, прыгает по холмам» (Шир а-Ширим 2:8). Ведь «горы» означают ХАГАТ, как сказано выше, через которые перескакивают мохин де-АБ: то есть они минуют их и не облачаются в них, поскольку тем нужны ГАР де-АБ, а они скрыты от всего парцуфа, как сказано выше. Но мохин де-АБ перепрыгивают и приходят на «холмы», то есть ТАНЕХИМ от хазе и ниже, называемые холмами: будучи келим де-ВАК, они получают эти мохин, ведь ВАК де-АБ остаются и светят. Получается, что свет перескакивает и минует горы, устремляясь именно на холмы, то есть на ТАНЕХИМ.

Однако это не означает, будто мохин с самого начала зивуга выходят как ВАК без ГАР: ведь о мохин де-АБ, где даже ВАК относится к уровню ГАР, совершенно невозможно представить, чтобы они вышли как ВАК без ГАР. На самом деле в начале зивуга в каждый парцуф притягивается полный уровень де-АБ, то есть ГАР и ВАК, но затем мохин де-ГАР де-АБ снова выходят наружу из парцуфа, и в парцуфе остаются облаченными только мохин де-ВАК де-АБ.

Известно также, что от каждого зивуга рождаются порождения. И даже те мохин де-ГАР де-АБ, которые притягиваются лишь в начале зивуга и тут же скрываются, как сказано выше, тоже производят свои временные порождения. Поэтому от зивуга ЗОН для [получения] мохин де-АБ есть два вида порождений:

1) те, что выходят в начале зивуга от ГАР де-АБ, и они называются «трава» — это «ангелы, властвующие временно», поскольку они обязаны тут же упраздниться с исчезновением мохин де-ГАР де-АБ, от которых родились;

2) мохин де-ВАК де-АБ, остающиеся в каждом парцуфе, и они называются «зелень семеноносная», как будет сказано ниже.

И об этом сказано: «Это животное, лежащее на тысяче гор»: «животное» — это Нуква де-ЗА, которая со стороны [числа] «тысяча», означающего мохин де-Хохма, лежит на горах, то есть на ХАГАТ: это означает, что ей недостает ГАР, как сказано выше о тайне «скачет по горам». И тем не менее: **«и каждый день растят для него эту траву. А эта трава — ангелы, властвующие временно», — ведь праведники каждый день поднимают МАН для зивуга ЗОН ради мохин де-АБ. И это определяется тем, что они «каждый день растят для него эту траву», ведь в начале зивуга непременно выходят также ГАР де-АБ, как сказано выше, чьи порождения называются «трава», то есть «ангелы, властвующие временно»**. Но они обязаны тут же исчезнуть, потому что ГАР де-АБ выходят наружу из парцуфа, как сказано выше. «Которые были сотворены во второй [день]»: их власть исходит от левой линии, сотворенной во второй день; то есть в своем властвовании они хотят упразднить правую линию, подобно левой линии, сотворенной во второй день (как сказано выше, лист 56, со слов «И сказал»).

«И предназначены в пищу этому животному»: они предназначены в пищу этому животному, то есть от их свечения ничего не переходит к нижним; только сама Нуква наслаждается ими во время их власти, а затем сжигает и упраздняет их.

«Потому что есть огонь, поядающий огонь»: власть левой [линии] называется огнем — это упомянутые ангелы; и Нуква в свечении своего левого [свойства] тоже называется огнем. И когда она упраздняет этих ангелов, она определяется как огонь, поядающий огонь.

Пункт 77

«И зелень на службу человеку» (Теилим 104:14). Эта зелень — офаним, хайот и херувимы. Ведь все они устроены в своих исправлениях и готовы исправляться дальше в то время, когда люди приходят для служения своему Владыке со своими жертвоприношениями и молитвой, ведь это и есть служение человека. И эта зелень уготована и предназначена для служения человека, чтобы исправиться подобающим исправлением.

*««И зелень на службу человеку»: эта зелень — офаним, хайот и херувимы»:* «зелень» указывает на офаним, хайот и херувимов. Офаним — это ангелы в Асии, хайот — ангелы в Ецире, херувимы — ангелы в Брие. Все эти ангелы происходят от свойства ВАК упомянутых мохин де-АБ, и потому они долговечны, в отличие от тех, что названы «травой», происходящих от ГАР де-АБ, которые властвуют лишь временно и тотчас сгорают, как сказано в предыдущем пояснении, см. там.

«Ведь все они устроены в своих исправлениях и готовы исправляться дальше в то время, когда люди приходят для служения своему Владыке со своими жертвоприношениями и молитвой»: все они — офаним, хайот и херувимы — исправлены и облачены в свои исправления со стороны Самого Источника, и они готовы исправиться еще больше, когда люди приходят для служения своему Владыке с жертвоприношениями и молитвой.

«Ибо это и есть служение человека»: ведь это и есть служение человека.

«И эта зелень уготована и предназначена для служения человека, чтобы исправиться подобающим исправлением»: эта зелень была изначально предназначена и приготовлена для служения человека, чтобы должным образом исправиться в исправлении человека.

Пункт 78

И когда они исправляются в этом служении человека, после этого из них исходит пропитание и пища для мира, как написано: «чтобы извлечь хлеб из земли» (Теилим 104:14). И это — зелень семеноносная, ведь трава не сеет семени, но предназначена в пищу святому огню; а зелень — для исправления мира.

*«И когда они исправляются в этом служении человека, после этого из них исходит пропитание и пища для мира, как написано: «чтобы извлечь хлеб из земли»»: и когда они исправляются в этом упомянутом служении человека, из них затем выходят пропитание и пища для мира, как сказано: «чтобы извлечь хлеб из земли»*.

«И это — зелень семеноносная, ведь трава не сеет семени, но предназначена в пищу святому огню; а зелень — для исправления мира»: об этом здесь и написано: «зелень семеноносная», что представляет собой тайну мохин де-ВАК де-АБ, как сказано выше. Это исключает уровень «травы», то есть ГАР де-АБ, ведь трава не сеет семени, а предназначена в пищу святому огню Нуквы, как сказано в предыдущем пояснении, см. там. Зелень же служит для исправления мира, так как она сеет семя.

Пункт 79

И все это — «чтобы извлечь хлеб из земли». Все исправления людей [направлены на то], чтобы исправить эту зелень земли. Ведь их служение своему Владыке [совершается ради того], чтобы через них от этой земли доставлялись пропитание и пища в этот мир и чтобы благословлялись люди от высших благословений.

*«И все это — «чтобы извлечь хлеб из земли». Все исправления людей [направлены на то], чтобы исправить эту зелень земли»:* и все это для того, чтобы извлечь хлеб из земли, ведь все исправления, данные людям, существуют лишь для того, чтобы исправить эту зелень, исходящую от земли, то есть от Нуквы.

«Ведь их служение своему Владыке [совершается ради того], чтобы через них от этой земли доставлялись пропитание и пища в этот мир и чтобы благословлялись люди от высших благословений»: служение людей своему Владыке состоит в том, чтобы через них от этой земли снабжать этот мир пищей и пропитанием и чтобы люди благословлялись благословениями свыше.

Пояснение: хотя мохин «травы» относятся к ГАР де-АБ, а мохин «зелени» — к ВАК де-АБ, тем не менее служение человека жертвоприношениями и молитвой ради привлечения мохин и изобилия направлено только на мохин «зелени», а вовсе не на мохин «травы». Ведь мохин «травы» совершенно не передаются мирам, но служат пищей Нукве (как сказано выше о тайне стиха «огонь, поядающий огонь»), и всё, что передается мирам, исходит лишь от мохин «зелени». Таким образом, всё служение человека по подъему МАН и привлечению изобилия свыше направлено только на привлечение мохин «зелени», являющихся ВАК де-АБ, а не мохин «травы», являющихся ГАР де-АБ.

И об этом сказано в Писании: «Взращивает траву для скота», — ведь уровень «травы» предназначен для самой Нуквы, называемой «животное» (по тайне имени АВАЯ с наполнением хэйин, что по гематрии равно слову беэма — «животное» (בְּהֵמָה = 52), то есть БОН). «И зелень на службу человеку» — лишь уровень «зелени» дан для служения человека, чтобы извлечь хлеб из земли, как разъяснено.

Пункт 80

«Дерево плодоносное, творящее плод...» (Берешит 1:11). Ступень над ступенью, мужское и женское. Как дерево плодоносное проявляет силу дерева, творящего плод, так и здесь она проявила [свою силу]. А кто это? Это херувимы и столбы. Что такое «столбы»? Это те, что поднимаются в дыме жертвоприношения, исправляются вместе с ним и называются столбами дыма. И все они пребывают в своих исправлениях для служения человека, чего нет у травы, которая предназначена в пищу, как написано: «Вот Бегемот, которого Я создал с тобой: траву, как вол, он ест» (Иов 40:15).

*««Дерево плодоносное, творящее плод»: ступень над ступенью, мужское и женское»: слова стиха «дерево...»* и так далее означают две ступени — мужское и женское. То есть «дерево плодоносное» — это Нуква де-ЗА, а «творящее плод» — это Есод де-ЗА, мужское начало. И он называется «творящим плод», потому что все плоды, которые рождает Нуква, приходят к ней от мужского начала; выходит, что мужское начало производит эти плоды в Нукве, и потому называется «творящим плод».

«Как дерево плодоносное проявляет силу дерева, творящего плод, так и здесь она проявила [свою силу]»: подобно тому как плодоносное дерево, то есть Нуква, раскрывает силу, полученную от дерева, творящего плод, то есть от мужского начала, так же она раскрывает и свою собственную силу. Пояснение: автора затруднило двойное выражение — «дерево плодоносное, творящее плод», а не сказано просто «дерево, творящее плод», как далее в стихе «И произвела...» (Берешит 1:12). И на это он говорит, что Писание тем самым учит нас: у плодоносного дерева, то есть у Нуквы, есть особые порождения, которых нет у творящего плод, то есть у мужского начала.

И [Зоар] спрашивает: «А кто это?» — то есть что исходит от собственной силы Нуквы? И отвечает: «Это херувимы и столбы», — это херувимы и столбы, происходящие от ее собственного свойства.

И спрашивает: «Что такое «столбы»?» И отвечает: «Это те, что поднимаются в дыме жертвоприношения, исправляются вместе с ним и называются столбами дыма», — это те, кто восходит в дыме жертвоприношения, исправляется вместе с жертвоприношением и называется столбами дыма. И в этом тайна стиха: «Кто эта, восходящая из пустыни, как столбы дыма...» (Шир а-Ширим 3:6).

И херувимы соответствуют уровню «зелени», полученному от мужского начала, а столбы дыма соответствуют уровню «травы», полученному от мужского начала.

И смысл сказанного ты поймешь из книги «Зоар Хадаш» («Трума», лист 43а), и вот его слова: «Всякий раз, когда Исраэль был праведен, херувимы были соединены друг с другом в слиянии паним бе-паним... а дым жертвоприношения, когда Исраэль был праведен, поднимался прямым путем, не отклоняясь ни вправо, ни влево», до сих пор его слова.

И об этом сказано здесь: состояние херувимов паним бе-паним, представляющее собой тайну больших ликов, а также дым жертвоприношения, восходящий прямым путем в то время, притягиваются от собственной силы Нуквы — нижней хэй имени АВАЯ, тайны «лика человека», как будет сказано далее, а не от силы мужского начала, тайны букв йод, хэй, вав (יה״ו), представляющих тайну лика льва и так далее.

«И все они пребывают в своих исправлениях для служения человека, чего нет у травы, которая предназначена в пищу, как написано...» и так далее: все они, то есть херувимы и столбы [дыма], пребывают в своих исправлениях для служения человека, чего нет у травы, ведь она предназначена в пищу.

Пояснение: есть различие между свойством запаха и вкушением. Ведь запах поднимается снизу вверх и не распространяется вниз, а вкушение распространяется сверху вниз.

И об этом сказано: хотя столбы дыма — это мохин, происходящие от ГАР де-АБ, как и «трава», тем не менее они остаются устойчивыми и сохраняются силой своего исправления для служения человека и не упраздняются. То есть они исправляются служением жертвоприношений, когда жертву сжигают на огне и возносят дым в приятное благоухание снизу вверх, так что от них ничего не доходит до нижних, и благодаря этому они сохраняются и не упраздняются. В отличие от мохин «травы», которые предназначены для вкушения, то есть для распространения сверху вниз, подобно пище, и потому они упраздняются и не сохраняются, ведь эти мохин не приспособлены для распространения вниз к нижним, как сказано выше (лист 80, со слов «Разъяснение»).

Пункт 81

«Дерево плодоносное, творящее плод...» (Берешит 1:11) — образ мужского и женского [начал], «а подобие лиц их — лицо человека» (Йехезкель 1:10). Они не таковы, как те херувимы. Эти — большие лики, запечатленные бородой; а херувимы — малые лики, как у детей. В лике человека включены все образы, потому что это большие лики, и в них запечатлеваются формы, высеченные наподобие высеченных [букв] Явного Имени в четырех сторонах мира: восток, запад, север и юг.

*««Дерево плодоносное, творящее плод» — образ мужского и женского [начал], «а подобие лиц их — лицо человека»»: слова стиха «дерево плодоносное, творящее плод»* указывают на формы мужского и женского [начал], чье подобие лиц — лицо человека. «Дерево плодоносное» — это Нуква де-ЗА, «творящее плод» — это Есод де-ЗА, мужское начало, производящее в ней плоды.

«Они не таковы, как те херувимы. Эти — большие лики, запечатленные бородой; а херувимы — малые лики, как у детей»: эти мужское и женское начала не таковы, как херувимы, на которых намекает «зелень семеноносная». Ведь эти — большие лики, запечатленные бородой, а херувимы — малые лики, подобные лицам младенцев.

«Лик» (паним) означает ГАР и мохин. «Большие лики» — это мохин де-гадлут (большое состояние), получаемые от 13 свойств милосердия в Арих Анпине (АА), называемых «дикна де-АА» (борода АА), и об этом сказано: «запечатленные бородой», а также это называется мазаль. А «малые лики» — это мохин де-катнут (малое состояние).

«В лике человека включены все образы, потому что это большие лики»: в лике человека содержатся все образы — лев, бык и орел, — поскольку это большие лики.

Пояснение: «большие лики», то есть мохин де-гадлут и ГАР, не могут быть получены Нуквой, когда у нее есть лишь шесть сфирот ХАБАД-ХАГАТ и недостает четырех сфир НЕХИМ. Лишь после того как она поднимает свои НЕХИМ из БЕА и восполняется до десяти сфирот келим, она вступает в зивуг с ЗА и получает от него мохин де-гадлут.

При этом есть два подъема: сначала она поднимает НЕХИ без Малхут, и тогда у нее есть лишь ГАР де-ВАК, являющиеся мохин де-катнут; а затем, когда она поднимает также Малхут, называемую «ликом человека», она постигает мохин де-гадлут. И эти сфирот НЕХИМ, которые она поднимает из БЕА, называются «четырьмя животными, несущими Престол» к ЗА для зивуга, ведь без них Престол, то есть Нуква де-ЗА, лишен десяти сфирот келим и не пригоден для зивуга. И сфира Нецах — это лик льва, Ход — лик быка, Есод — лик орла, а Малхут — лик человека.

И об этом сказано: «В лике человека включены все образы... потому что это большие лики, и в них запечатлеваются формы, высеченные наподобие высеченных [букв] Явного Имени в четырех сторонах мира: восток...» и так далее: поскольку лик человека — это большие лики, и в них запечатлеваются образы, высеченные наподобие высеченных [букв] Явного Имени в четырех сторонах света.

То есть благодаря лику человека три [остальных] животных тоже обретают большие лики, представляющие собой ХУБ-ТУМ в мохин де-гадлут, на которые намекают четыре буквы имени АВАЯ: где буква йод (י) — это Хохма и юг, буква хэй (ה) — Бина и север, буква вав (ו) — ЗА и восток, а последняя буква хэй (ה) — Малхут и запад.

И потому считается, что все образы — лев, орел и бык, являющиеся НЕХИ, — включены в лик человека, то есть в Малхут. Ведь без лика человека, то есть при подъеме НЕХИ без Малхут, они все еще пребывают в ликах катнута, в мохин де-ВАК, как сказано выше.

Пункт 82

Михаэль начертал начертание на стороне юга, и все лики смотрят на него: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла. Человек — это мужское и женское, и не называется [никто] человеком, кроме них; и от него запечатлеваются образы колесницы [по тайне стиха]: «Колесниц Б-жьих тьмы, тысячи ангелов...» (Теилим 68:18).

«Михаэль начертал начертание на стороне юга, и все лики смотрят на лик человека: лик льва...» и так далее: Михаэль начертал начертание на стороне юга, и все три лика — лик льва, лик быка и лик орла — смотрят на лик человека.

«Начертал начертание» означает, что он отводит место зивуга.

«Сторона юга» — это правая сторона, для привлечения света скрытых хасадим.

«Смотрят» означает: получают силой своего созерцания (истаклют).

Пояснение: во время гадлута, когда Нуква де-ЗА поднимает к себе Малхут из БЕА, называемую «ликом человека» (как сказано в предыдущем пояснении), тогда совершается зивуг ЗОН на эту Малхут со стороны правого свойства, называемого югом, и на нее притягивается уровень мохин де-гадлут. И тогда все лики — лев, бык и орел — получают мохин де-гадлут от этой Малхут, называемой «ликом человека». И оказывается, что «все лики смотрят на лик человека», то есть получают от этого лика.

А Михаэль — один из четырех ангелов, прислуживающих Нукве де-ЗА; поэтому он намечает и готовит место зивуга. Будучи же ангелом Хеседа, он намечает его на стороне юга, то есть справа, в свойстве Хесед.

«Человек — это мужское и женское, и не называется [никто] человеком, кроме них»: человек — это мужское и женское [начала], и никто иной не называется именем «человек».

То есть сама Малхут отдельно, когда она не находится в зивуге с ЗА, не называется именем «человек», поскольку пребывает без мужского начала; но лишь когда она вступает в зивуг с ЗА, как сказано выше, они оба вместе называются именем «человек».

И в этом тайна стиха: «Мужчиной и женщиной сотворил их... и нарек им имя Человек...» (Берешит 5:2). Вот и видно, что только оба вместе названы человеком. Но каждый по отдельности подобен половине тела (плаг гуфа) и не называется человеком.

*«И от него запечатлеваются образы колесницы [по тайне стиха]: «Колесниц Б-жьих тьмы...»»: и от него, то есть от лика человека в зивуге на стороне юга, запечатлеваются образы по тайне стиха: «Колесниц Б-жьих тьмы, тысячи ангелов...» (Теилим 68:18), что представляет собой тайну нижней колесницы* (меркава татаа), называемой «колесницей Б-жьей».

«Образы» означают величины уровней (шиурей кома), рождающихся от зивуга. Ведь у каждого уровня есть свой особый образ в соответствии со свойством ударного соединения (зивуг де-акаа), как написано в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала» (пункты 18–23).

Разъяснение: эти четыре животных — человек, лев, бык и орел — называются колесницей (меркава), поскольку они представляют собой четыре сфиры НЕХИМ, поднимающиеся из БЕА и соединяющиеся с Нуквой де-ЗА, чтобы восполнить ее десять сфирот, чтобы она стала пригодна для зивуга (как сказано выше, лист 84, со слов «Лик человека», см. там).

И поскольку без них она не была пригодна для зивуга, считается, что Нуква восседает на этих четырех животных, и они стали для нее колесницей, так как несут ее к зивугу.

Однако есть две колесницы, то есть для двух зивугов, называемые высшей колесницей (меркава илаа) и нижней колесницей (меркава татаа). И между ними есть большое различие: ведь в высшей колеснице есть четыре животных — человек, лев, бык и орел, а в нижней колеснице есть лишь три животных — бык, орел и лев, человека же нет в них в отдельности, но лишь в виде включения, как будет разъяснено.

И нужно понять, почему эти животные разделились, образовав две колесницы для двух зивугов, и почему недостаточно одного зивуга? А также почему в нижней колеснице отсутствует отдельный лик человека?

Дело в том, что, как известно, в Арих Анпине мира Ацилут есть только девять сфирот, и так же во всех последующих парцуфим миров АБЕА. Ведь Малхут отсутствует, поскольку она была скрыта в рош парцуфа Атик и не перешла в АА, что стало одним из главных исправлений, произведенных в мире Исправления.

Однако это не означает, будто отсутствуют все десять сфирот Малхут, ведь зивуг происходит только на экран (масах), находящийся в самой Малхут; отсутствует лишь сама Малхут де-Малхут, тогда как девять первых сфирот Малхут остались в парцуфим (см. выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 55, со слов «И причина»).

Поэтому, когда ее Малхут, то есть лик человека, выяснилась и поднялась к Нукве из БЕА, к ней поднялись только девять первых сфирот Малхут, так как Малхут де-Малхут отсутствует, как сказано выше.

И вот, девять первых сфирот каждого парцуфа находятся выше его хазе, а от хазе и ниже считается свойством Малхут парцуфа, как известно. И в соответствии с этим получается, что лик человека, то есть Малхут, поднимающаяся из БЕА, существует лишь в свойстве «от хазе и выше» — только девять первых сфирот де-Малхут, оканчивающихся на уровне хазе. Но от хазе и ниже, где находится Малхут де-Малхут, там нет лика человека, поскольку Малхут де-Малхут была скрыта в рош парцуфа Атик и не раскрывается в мирах, как сказано выше.

Известно, что каждый уровень поднимается к соответствующей ему ступени в высшем. Поэтому [часть] лика человека, находящаяся выше хазе, поднялась к уровню выше хазе ЗОН, и совершенный зивуг лика человека произошел только выше их хазе.

Об этом сказано: «Михаэль делает начертание в сторону юга, и все лики смотрят на лик человека». Ведь зивуг выше хазе называется стороной юга, то есть правой стороной, что означает свет скрытых хасадим. А причина того, что Михаэль намечает место зивуга только выше хазе, заключается в том, что от свойства лика человека — то есть Малхут — поднялись лишь ее девять сфирот, относящиеся исключительно к области выше хазе, а не ниже хазе, как сказано выше. И здесь, выше хазе, зивуг совершенен во всех четырех хайот НЕХИМ, называемых: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла. Они и именуются «высшей колесницей» (меркава элаа), поскольку несут Нукву к высшему зивугу выше хазе, и поскольку все они относятся к уровню выше хазе каждого из четырех животных.

Однако три мира БЕА, а также НАРАН людей не могут получать свое изобилие от зивуга выше хазе, ведь они относятся к сфирот ниже хазе ЗОН, как известно. Поэтому после того, как совершился совершенный зивуг ЗОН выше хазе по тайне высшей колесницы, поднимается затем и [свойство] ниже хазе трех животных — льва, быка и орла. Они включаются в высший зивуг выше хазе ЗОН, получают изобилие от находящегося там лика человека, спускаются и передают его обитателям трех миров БЕА. И эти три животных называются «нижней колесницей» (меркава татаа), поскольку происходят только из области ниже хазе, как сказано выше. Об этом и сказано: «И от него оформились образы колесницы Б-жьей...» — то есть от высшего зивуга на южной стороне оформились и вышли животные нижней колесницы, о которых говорит стих: «Колесниц Б-жьих две тьмы, тысячи шинан...» (Теилим 68:18). Ведь существа нижней колесницы называются «шинан» (שִׁנְאָן), как разъясняется далее.

Пункт 83

Шинан (שִׁנְאָן) — совокупность всех образов: бык (шор, שׁוֹר), орел (нешер, נֶשֶׁר), лев (арье, אַרְיֵה). Буква нун [софит] (ן) — это человек (адам, אָדָם): распространение, включенное воедино (Экев 274а) по тайне мужского и женского начал. И все тысячи и тьмы выходят из них по тайне слова «шинан» (שנא״ן). И из этих образов разделяются все [остальные], каждый в свою сторону, как подобает им.

«Шинан — это совокупность всех образов: бык, орел, лев, а нун — это человек»: имя Шинан, упомянутое в Писании, включает в себя все образы, то есть всех животных: быка, орла и льва. Ведь начальные буквы слов бык, орел и лев составляют первые три буквы слова «шинан» (שנ״א). А буква нун [софит] в слове «шинан» указывает на включенный в них лик человека.

«Распространение, включенное воедино по тайне мужского и женского начал»: буква нун (ן) — это тайна распространения мужского и женского начал, включенных воедино. Смысл в том, что в них самих лик человека отсутствует, поскольку они относятся к области ниже хазе, где Малхут отсутствует, как сказано выше в предыдущем комментарии (см. там). Но благодаря тому, что они поднимаются и включаются в высший зивуг выше хазе, они получают оттуда лик человека, как только что говорилось. Поэтому он обозначен буквой нун (ן), а не начальными буквами, как остальные три животных: ведь у них нет собственного частного лика человека, а есть лишь распространение и включение от лика человека, находящегося выше хазе.

«Все они выходят из них по тайне слова «шинан», и от этих образов разделяются все, каждый в свою сторону, как подобает им»: все они — то есть все сущее в БЕА — выходят из этих животных, являющихся тайной шинан. И от них рождаются и обособляются формы в БЕА, каждая на своем уровне, как ей подобает. И это подобно тому, как было разъяснено выше: три мира БЕА и все, что в них, относятся к области ниже хазе ЗОН. И потому они не могут получать от высшей колесницы, относящейся к уровню выше хазе ЗОН, а вынуждены получать от животных нижней колесницы — тайны шинан, — которые родственны их уровню, так как находятся ниже хазе ЗОН.

Пункт 84

И это те, что сочетаются друг с другом и включаются друг в друга, чтобы каждое было включено в своего ближнего: бык, орел, лев, человек управляются (Бо 43б) по тайне четырех начертанных Имен, восходя, чтобы управляться и созерцать.

«И это те, что сочетаются друг с другом и включаются друг в друга, чтобы каждое было включено в своего ближнего: бык...» и т. д. Эти животные сочетаются друг с другом и взаимно включаются, чтобы каждое из них содержало в себе другое. То есть четыре животных шинан переплетены между собой таким образом, что лик быка содержит четыре образа, лик орла содержит четыре образа, и лик льва содержит четыре образа. Иными словами, у каждого из них есть четыре лика: бык, орел, лев, человек, и всего их двенадцать. Но их не шестнадцать, так как отдельного собственного лика человека у них нет, а он присутствует в них лишь в качестве включения — то есть в той мере, в какой включен и соединен с тремя [остальными] животными. И поэтому их двенадцать.

«Бык, орел, лев, человек управляются по тайне четырех начертанных Имен, восходя, чтобы управляться и созерцать»: животные бык, орел, лев, человек управляются по тайне четырех начертанных Имен — ЭЛЬ, Великий, Могучий и Грозный, — к которым они восходят, чтобы обрести управление и созерцание. «Обрести управление» означает [получить] мохин де-ВАК, а «созерцать» означает [получить] мохин де-ГАР. Смысл в том, что эти четыре Имени начертаны в четырех животных высшей колесницы, расположенной выше хазе ЗОН. А животные нижней колесницы, расположенной ниже хазе, не имеют зивуга на своем месте из-за отсутствия у них [собственного] лика человека, как сказано выше. Поэтому они должны подняться к четырем высшим Именам и получить мохин де-ВАК и мохин де-ГАР от находящегося там высшего зивуга, как подробно разъясняется далее.

Пункт 85

Восходит бык к лику человека, чтобы управляться и созерцать. Восходит одно Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух цветов, и это [Имя] — ЭЛЬ (אֵל). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.

«Восходит бык к лику человека, чтобы управляться и созерцать: восходит одно Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух цветов, и это ЭЛЬ»: бык поднялся к лику человека, чтобы управляться и созерцать, — восходит одно Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух цветов, и это Имя ЭЛЬ. Смысл в том, что, как уже разъяснялось, у этих нижних животных нет зивуга на их месте, поскольку у них отсутствует лик человека (как сказано выше на стр. 85, со слов «И от него»). Они должны подняться ввысь, к высшей колеснице, чтобы получить от находящегося там зивуга лика человека мохин де-ГАР и де-ВАК. И Зоар объясняет здесь подъем каждого животного к лику человека в высшей колеснице и его единение с находящимися там Именами. Он говорит, что когда бык, являющийся левой стороной животных, поднимается к высшему зивугу в высшей колеснице, чтобы получить ВАК и ГАР от находящегося там лика человека, он поднимается не к тамошнему Имени Могучий (Гибор), то есть не к левой линии, а к Имени ЭЛЬ, находящемуся на правой линии. Ведь исправление левой линии возможно только с помощью хасадим правой [линии]. И получается, что Имя ЭЛЬ венчается и запечатлевается двумя цветами: белым цветом от себя самого и красным цветом со стороны быка, включенного в него.

«Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени»: тогда, после того как бык включился в Имя ЭЛЬ, он возвращается назад — то есть остается лишь с мохин де-ВАК, именуемыми мохин де-ахор. А Трон, являющийся Нуквой де-ЗА, запечатлевает и оформляет его, и благодаря этому он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени ЭЛЬ. То есть, хотя бык — это левая сторона и свойственны ему суды и гвурот, тем не менее он отмечается для управления в свойстве хасадим Имени ЭЛЬ, поскольку вся мера суда в нем уже усластилась.

Пункт 86

Восходит орел к лику человека (Итро 80б, Ки Тецэ 281б), чтобы управляться и созерцать. Восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов, чтобы светить и возноситься в подъеме высшим венцом, и это [Имя] — Великий (Гадоль, גָּדוֹל). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.

«Восходит орел к лику человека, чтобы управляться и созерцать: восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов, чтобы направляться и созерцать в подъеме высшим венцом, и это Великий»: орел поднялся к лику человека, чтобы управляться и созерцать, — восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и двух цветов: лика человека и лика орла, а также белого цвета правой стороны и зеленого цвета орла, — чтобы направляться и созерцать путем подъема в высшем венце, и это [Имя] Великий (Гадоль). «Венчающееся» означает мохин де-ГАР. «Запечатлеваемое» означает мохин де-ВАК. И точно так же «направляться и созерцать» означает мохин де-ВАК и мохин де-ГАР, как сказано выше. Смысл в том, что когда орел, являющийся средней линией нижних животных, поднялся к высшему зивугу в высшей колеснице, чтобы получить оттуда мохин де-ВАК и мохин де-ГАР, именуемые управлением и созерцанием, навстречу ему восходит находящееся там Имя Великий (Гадоль), и орел включается в него и получает от него мохин де-ВАК и де-ГАР. Имя Великий (Гадоль) — это уровень гадлута в высшей колеснице, и оно пребывает там по тайне правой стороны (как сказано выше на стр. 64, со слов «Да будет», что ЭЛЬ Гадоль относится к правой линии, см. там). И хотя хохма, то есть ГАР, притягивается и пребывает в левой линии по тайне огласовки шурук (как сказано выше на стр. 15, со слов «Та самая»), однако две линии, правая и левая, взаимно включаются по тайне зивуга посредством средней линии, которая склоняет [чашу весов] и утверждает свечение обеих, так, что хасадим правой линии светят сверху вниз, а свечение хохмы левой линии светит снизу вверх (как сказано выше на стр. 60, со слов «И тайна»).

И тогда обе линии включаются друг в друга: правая линия включается в свечение хохмы левой линии и обретает Имя Великий (Гадоль), а левая линия включается в свечение хасадим правой линии, и хохма облачается в хасадим (см. там внимательно). Поэтому, хотя основа гадлута находится в левой линии, тем не менее гадлут притягивается только от правой линии, поскольку она светит сверху вниз и достигает нижних, а не от левой линии, ведь та светит снизу вверх, и ее свечение не распространяется к нижним.

И поэтому бык включился только в Имя ЭЛЬ и не включился в Имя Великий (Гадоль), ведь он сам — левая линия, чьи мохин распространяются только снизу вверх, как сказано выше. Орел же, являющийся средней линией, способной светить сверху вниз, поднялся, включился в правую линию и получил гадлут, заключенный в Имени Великий (Гадоль), поскольку способен светить нижним.

«Чтобы направляться и созерцать в подъеме высшим венцом, и это Великий»: здесь разъясняется, как орел получает гадлут от левой линии через правую линию. И сказано, что он восходит, чтобы управляться и созерцать путем подъема в высшем венце. Ведь хохма, притягиваемая по левой линии, — это тайна высшего венца: «венец» (атара) означает мохин де-ГАР, по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите... на венец, которым увенчала его мать его...» (Шир а-Ширим 3:11). И она светит в левой линии только путем подъема — то есть снизу вверх, как сказано выше. Когда же [орел] направляется и созерцает в венце, светящем путем подъема в левой линии, тогда правая линия включается в левую, получает тамошнее свечение венца и обретает Имя Великий (Гадоль).

«Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени»: тогда, после упомянутого включения, орел возвращается к мохин де-ВАК, называемым мохин де-ахор. А Трон, являющийся самой Нуквой, запечатлевает и оформляет его, и орел отмечается для управления по тайне этого Имени — то есть свойства орла уподобляются свойствам Имени Великий (Гадоль), которое суть правая сторона и хасадим.

Пункт 87

Восходит лев к лику человека, чтобы управляться и созерцать. Восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов, чтобы укрепиться и утвердиться в мощи, и это [Имя] — Могучий (Гибор, גִּבּוֹר). Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени.

«Восходит лев к лику человека, чтобы управляться и созерцать: восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и цветов»: лев поднялся к высшему лику человека, чтобы управляться и созерцать, — навстречу ему восходит другое Имя, венчающееся и запечатлеваемое по тайне двух ликов и двух цветов.

«Чтобы укрепиться и связаться в мощи, и это Могучий»: чтобы укрепиться и связаться в гвуре, и это Имя Могучий (Гибор).

«Тогда он возвращается назад, и Трон высекает и запечатлевает его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени»: тогда, после включения, он возвращается назад — то есть к мохин де-ВАК. И Трон, являющийся тайной Нуквы де-ЗА, запечатлевает и оформляет его, и он отмечается, чтобы управляться по тайне этого Имени Могучий (Гибор), то есть чтобы свойства льва, относящегося к правой стороне, уподобились свойствам Имени Могучий, и он действовал в мере гвуры.

Смысл в том, что когда лев, являющийся правой линией и свойством хасадим в нижней системе, поднялся к высшему зивугу в высшей колеснице, находящейся выше хазе ЗОН, чтобы получить оттуда мохин де-ВАК и де-ГАР, именуемые управлением и созерцанием, навстречу ему восходит Имя Могучий (Гибор) — находящаяся там левая линия. Лев включается в него и получает благодаря ему мохин де-ВАК и де-ГАР. Бык же и орел не могли включиться в левую линию, поскольку сами отчасти относятся к свойству левой стороны, как сказано: «...и лик быка слева...» (Йехезкель 1:10). И так же орел, будучи средней линией, содержит в себе и правое, и левое; поэтому если бы он включился в высшую левую линию, свойство левой стороны возобладало бы над ним. Лишь лев, целиком принадлежащий правой линии, способен подняться к высшей левой линии, где находится свечение хохмы, как сказано выше, воспринять ее свойства и обратить их к собственной правой стороне.

Пункт 88

Человек созерцает всех их, и все они восходят и созерцают его. Тогда все они оформляются в своих начертаниях в этом образе по тайне одного Имени, называемого Грозным (Нора, נוֹרָא). И тогда написано о них: «А подобие лиц их — лицо человека...» (Йехезкель 1:10), ведь все они включены в этот образ, и этот образ включает их.

«Человек созерцает всех их, и все они восходят и созерцают его»: лик человека созерцает всех животных, и все они поднимаются и созерцают его, ведь все они поднялись к высшему лику человека в высшей колеснице, поскольку внизу у них нет лика человека (как сказано выше на стр. 85, со слов «И от него»).

«Тогда все они оформляются в своих начертаниях в этом образе по тайне одного Имени, называемого Грозным»: тогда все они оформились в своих сосудах в этом образе по тайне одного Имени, называемого Грозный (Нора). «Образ» (циюр) означает высоту ступени. «Начертания» (хакикот) означают келим. «Оформились» (ництайру) означает выход высоты ступени посредством относящегося к ней ударного соединения. И сказано, что во время подъема животных к лику человека высшей колесницы — то есть к Малхут — они получили оттуда уровень гадлута благодаря взаимному созерцанию; тогда они и получили оттуда Имя Грозный (Нора). Ведь Малхут называется «трепетом», а ее мужское начало называется «Грозным», и в этом тайна стиха: «...и Б-г сделал так, чтобы благоговели пред Ним» (Коэлет 3:14). «И тогда написано о них: «А подобие лиц их — лицо человека...», ведь все они включены в этот образ, и этот образ включает их»: тогда о животных — быке, орле и льве — написано: «А подобие лиц их — лицо человека...» (Йехезкель 1:10), ведь все они включены в этот образ человека, и этот образ включает их. В этом также тайна сказанного: «...четыре лица у каждого...» (Йехезкель 1:6), ведь три животных включились друг в друга и также включили в себя высший лик человека, и потому у каждого животного есть четыре лика: бык, орел, лев, человек, что составляет двенадцать ликов, как сказано выше.

Пункт 89

И по этой тайне Святой, благословен Он, зовется: «...Б-г великий, могучий и грозный...» (Нехемья 9:32), ведь эти Имена начертаны вверху по тайне высшей колесницы, заключенной в четырех буквах АВАЯ (יהוה), — Имени, включающем все. Эти образы запечатлены и высечены на Троне, и Трон запечатлен и выткан ими: один справа, один слева, один спереди и один сзади, отмеченные по четырем сторонам света.

«И по этой тайне Святой, благословен Он, зовется: «Б-г великий, могучий и грозный», ведь эти Имена начертаны вверху по тайне высшей колесницы»: и по этой тайне Святой, благословен Он, зовется: «Б-г великий, могучий и грозный», ведь эти Имена начертаны вверху по тайне высшей колесницы (как сказано выше на стр. 87, со слов «Бык»).

«Заключенной в четырех буквах АВАЯ — Имени, включающем все»: она заключена в четырех буквах имени АВАЯ — Имени, включающем в себя все остальные Имена. Ведь включение нижнего быка в высшего льва — это буква йод (י) имени АВАЯ, и это тайна Имени ЭЛЬ. Включение нижнего льва в высшего быка — это буква хэй (ה) имени АВАЯ, и это тайна Имени Могучий. Включение нижнего орла в высшего льва — это буква вав (ו) имени АВАЯ, и это тайна Имени Великий. А высший лик человека, включивший в себя всех поднявшихся к нему нижних животных, — это нижняя хэй имени АВАЯ, и это тайна Имени Грозный.

А то, что порядок животных нижней колесницы отличается от порядка животных в высшей колеснице (ведь в высшей колеснице порядок таков: человек, лев, бык, орел, как сказано выше на стр. 84, пункт 82, тогда как в нижней колеснице порядок следующий: бык, орел, лев, человек, согласно начальным буквам слова «шинан», как сказано выше), приводится в Зоаре, в недельной главе Мишпатим, пункт 445. Там сказано: «Ведь с правой стороны, где пребывает АВАЯ (יהוה), порядок четырех животных таков: человек, лев, орел, бык... А животные другой стороны, являющиеся вредителями слева, имеют порядок «шинан»...» И там же разъясняется стих: «Колесниц Б-жьих две тьмы, тысячи шинан...» (Теилим 68:18), что это бык, орел, лев, человек, см. там.

И известно, что высшая колесница — это тайна правой стороны, а нижняя колесница — тайна левой стороны. Причина же различия заключается в том, что у нижних животных нет зивуга на их собственном месте, и они получают от высшего зивуга. Поэтому, пока бык не усластился благодаря подъему к правой линии, ни одно животное не может подняться туда, так как преобладающие в быке суды препятствуют им. По этой причине сначала поднимается бык, затем орел — средняя линия, в которой также есть свойство левой стороны, и ее тоже необходимо сначала усластить, — а в конце поднимается лев к высшей левой линии; и тогда все они включаются в высший лик человека, как сказано выше. Поэтому порядок и изменился на «шинан».

«Эти образы запечатлены и высечены на Троне, и Трон запечатлен и выткан ими»: эти формы шинан запечатлены и выгравированы на Троне, который является Нуквой де-ЗА, и Трон запечатлен и выткан ими. Смысл в том, что сочетания Имен и уровней высоты ступеней между собой называются «ткачеством». Подобно тому как вышивают два разных узора с двух сторон ткани — с одной стороны льва, а с другой быка, и тому подобное, — так и эти Имена и животные проявились на Троне в виде двух ликов и цветов вместе. Поэтому и называется это «ткачеством» — тем, что Трон выткан ими.

«Один справа, один слева, один спереди и один сзади, отмеченные по четырем сторонам света»: они вытканы: один справа, один слева, один спереди и один сзади, и отмечены по четырем сторонам света. Ведь лик льва отмечен справа, то есть на юге; лик быка — слева, то есть на севере; лик орла — спереди, то есть на востоке; а лик человека — сзади, то есть на западе. И это тайна четырех букв имени АВАЯ: ведь буквы йод и хэй — это юг и север, а также правое и левое; а буквы вав и хэй — это восток и запад, а также передняя и задняя стороны.

Пункт 90

Когда Трон восходит, будучи отмечен этими четырьмя образами, эти четыре высших Имени несут этот Трон, и Трон включается в них, пока не примет и не соберет души и желанные наслаждения. Когда же он принял и собрал эти наслаждения и вожделения, он спускается наполненным, подобно дереву, ветви которого раскинулись во все стороны и которое полно плодов.

«Когда Трон восходит, будучи отмечен этими четырьмя образами, эти четыре высших Имени несут этот Трон»: когда Трон, являющийся Нуквой де-ЗА, поднимается для зивуга с ЗА, он отмечен этими четырьмя образами — шинан. Эти четыре высших Имени несут этот Трон к зивугу с ЗА. И это уже разъяснялось: четыре животных, соединяющиеся с четырьмя Именами — ЭЛЬ, Великий, Могучий и Грозный, — представляют собой сфирот НЕХИМ Нуквы, которые выяснились, поднялись из БЕА, присоединились к ней и восполнили ее десять сфирот, чтобы Нуква стала пригодной для зивуга с ЗА. Ведь если у нее недостает сфирот НЕХИМ, она непригодна для зивуга. Поэтому эти животные — то есть четыре сфиры НЕХИМ — считаются несущими Трон к зивугу (как сказано выше на стр. 84, со слов «Лик человека»); и поэтому они называются колесницей для Нуквы, см. там. И об этом сказано: «Эти четыре высших Имени несут этот Трон», ведь без них Нуква, называемая Троном, лишена своих сфирот НЕХИ. А когда они поднимаются к ней и соединяются в ней, они несут ее к зивугу, как сказано выше.

«И Трон включается в них»: Трон, то есть Нуква, включается в них во время зивуга — то есть она восполняется этими Именами, ведь они суть НЕХИМ, завершающие ее десять сфирот.

«Пока не примет и не соберет души и желанные наслаждения»: пока Трон не воспримет и не соберет во время зивуга с ЗА души и драгоценные наслаждения.

«Когда же он принял и собрал эти наслаждения и вожделения, он спускается наполненным, подобно дереву, ветви которого раскинулись во все стороны и которое полно плодов»: после того как она приняла и собрала эти наслаждения и блага, она спускается наполненной, подобно дереву с множеством ветвей во все стороны, полному плодов.

Пункт 91

Когда она спускается, выходят эти четыре образа, оформленные в своем облике: высеченные, светящие, сверкающие, пламенеющие. И они сеют семя в мире, и тогда [это] называется: «...трава, сеющая семя...» (Берешит 1:11), «трава» — ведь они сеют семя в мире.

«Когда она спускается, выходят эти четыре образа, оформленные в своем облике: запечатленные, светящие, сверкающие, пламенеющие, и они сеют семя в мире»: после того как Трон спускается с места зивуга на свое собственное место — то есть в область ниже хазе, — выходят эти четыре образа, то есть четыре животных шинан, каждое в своем облике: запечатленные, светящие, сверкающие и пламенеющие, и они сеют семя в мире. «Запечатленные» означает меры келим для вместилища. «Светящие» означает высоты ступеней прямого света. «Сверкающие» означает высоты ступеней отраженного света. «Пламенеющие» означает свечения снизу вверх, подобно пламени, пылающему снизу вверх, — и это свечения левой линии, как сказано выше. А «сеют семя в мире» означает, что через них передается изобилие всем порождениям в трех мирах БЕА.

«И тогда называется: «трава, сеющая семя», «трава» — ведь они сеют семя в мире»: тогда четыре животных шинан называются «травой, сеющей семя»: «трава» — это животные, сеющие семя в мире, как сказано выше.

Пункт 92

Выходит образ человека, включающий в себя все образы. Тогда написано: «...дерево плодовое, приносящее плод по роду своему, в котором семя его на земле...» (Берешит 1:11). Оно производит семя только на пользу: именно «...на земле, в котором семя его...». Отсюда следует, что человеку запрещено изливать семя впустую.

«Выходит образ человека, включающий в себя все образы, тогда написано: «дерево плодовое, приносящее плод по роду своему...»: когда выходит образ человека, включающий все образы, тогда о нем написано: «...дерево плодовое...» и т. д. Ведь человек — это мужское и женское начала (как сказано выше на стр. 85, пункт 82), причем «дерево плодовое» — это женское начало, а «приносящее плод» — мужское начало, как сказано выше, см. там.

«В котором семя его на земле: оно производит семя только на пользу земли»: слова Писания «...в котором семя его...» и т. д. дают нам понять, что оно изводит свое семя лишь на пользу земли.

«Именно «в котором семя его»: отсюда следует, что человеку запрещено извергать из себя семя впустую»: стих не случайно говорит точно: «...в котором семя его...», чтобы дать нам понять: человеку запрещено извергать из себя семя понапрасну.

Пункт 93

Зелень (по другому чтению: трава), о которой говорится здесь, не сеет семени. И потому она исчезает и не сохраняется (19б, 41а), как те другие, ведь у нее вовсе нет образа, чтобы оформиться и запечатлеться в каком-либо образе и начертании. Но [они] видны и не видны. Все те, кто не оформился в начертании и образе, не имеют существования: они возникают на краткое время, пожираются огнем, пожирающим огонь, и возвращаются [к бытию], как прежде, — и так каждый день.

«Зелень, о которой говорится здесь, не сеет семени, и поэтому она исчезает и не сохраняется, как те другие»: зелень, о которой здесь говорится, в стихе «Да произрастит земля зелень...» (Берешит 1:11), не сеет семени, и поэтому исчезает и не пребывает устойчиво, подобно тем другим. Ведь это те самые «ангелы, властвующие на время, сотворенные во второй [день] и служащие пищей этому зверю» (как сказано выше в пункте 76), поскольку «трава» и «зелень» — это одно и то же.

«Ведь у нее вовсе нет образа, чтобы очертиться и запечатлеться в каком-либо образе и начертании, но они видны и не видны»: у зелени нет никакого образа, чтобы хоть сколько-нибудь оформиться и запечатлеться в образе и начертании, но они видны и не видны. Смысл в том, что образ и начертание происходят от келим, ведь света не имеют никаких изменений от начала линии до завершения Асии, и все различия и формы возникают только от келим. А эти света, называемые «травой» или «зеленью», — это тайна ГАР де-АБ, для которых нет сосудов в мирах АБЕА. Ведь их сосуд раскрылся только во внутренних Аба ве-Има мира Некудим, а известно, что эти Аба ве-Има были скрыты и больше не раскрываются в мирах АБЕА. И потому у ГАР де-АБ нет сосуда ни в малейшей степени. И поэтому они «видны и не видны». Они обязательно «видны», чтобы раскрыть мохин де-ВАК де-АБ — мохин уровня хая, поскольку ВАК не могут раскрыться без ГАР (как сказано выше на стр. 80, со слов «Однако»); а после того как эти мохин раскрылись, они тотчас уходят и «не видны», поскольку у них нет сосудов, чтобы облачиться в них.

И в этом правило: «Все те, кто не оформился в образе и начертании, не имеют стойкости: они возникают на краткое время, пожираются огнем, пожирающим огонь, и возвращаются, как прежде, — и так каждый день». Все те, что не оформились в образе и очертании — то есть в келим, как сказано выше, — не имеют устойчивого существования, но возникают и стоят на краткое время, тотчас пожираются огнем, пожирающим огонь, затем вновь возникают и тотчас пожираются огнем, пожирающим огонь, как и прежде, и так повторяется вновь и вновь, изо дня в день.

Пункт 94

(Вайехи 215) Человек внизу имеет облик и форму, но он не существует [вечно] подобно тем, кто наверху. Форма и облик тех, кто наверху, оформляются в своих формах такими, каковы они есть, без иного облачения, чтобы обрести форму, и поэтому они существуют постоянно. Форма же человека внизу оформляется в облачении и никак иначе, и потому они существуют [лишь] срок и время.

«Человек внизу имеет облик и форму, но он не существует подобно тем, кто наверху»: человек внизу, в этом мире, имеет образ и форму, и все же не существует вечно, подобно высшим ангелам. То есть [у автора Зоара] возник вопрос: ведь, казалось бы, само существование вовсе не зависит от облика и формы, как было обобщено выше в предыдущем речении. И он отвечает: «Форма и облик тех, кто наверху, оформляются в своих формах такими, каковы они есть, без иного облачения, чтобы обрести форму, и поэтому они существуют постоянно»: форма и образ высших ангелов оформляются такими, каковы они есть, не обретая форму через иное облачение, и поэтому они живут и существуют постоянно. «Форма же человека внизу оформляется в облачении и никак иначе, и поэтому они существуют [лишь] срок и время»: форма человека внизу, в этом мире, то есть его нефеш, руах и нешама, обретают форму посредством облачения и никак иначе, и поэтому они существуют лишь на определенный и отмеренный срок.

Пояснение. Ангелы происходят от зивуга Аба ве-Има. И подобно тому как Аба ве-Има получают свои света в свои собственные келим без иного облачения, так и исходящие от них ангелы способны получать свои света в свои келим и не нуждаются в помощи иного облачения. Однако души людей происходят от зивуга ЗОН де-Ацилут. А известно, что ЗОН могут получать свои света лишь посредством облачения, получаемого от НЕХИ де-Аба ве-Има, так как их келим пригодны не для прямого света, а только для отраженного света (как сказано выше, стр. 7, со слов «И уже»). И тем более рожденные от них люди не способны получать света в свои собственные келим иначе как посредством облачения от ЗОН. Поэтому они и не существуют вечно, ведь «нет праведника на земле, который... не грешил бы» (Коэлет 7:20), и когда они повреждают высшее облачение настолько, что оно становится более непригодным для своего назначения, их НАРАН тут же уходит, и они умирают.

Пункт 95

И каждую ночь дух совлекает это облачение и восходит [наверх], и тот пожирающий огонь пожирает его. А затем они возвращаются, как прежде, и обретают форму в своих облачениях. И потому нет у них [такого же постоянного] существования, как у тех высших обликов. И об этом написано: «Новы каждое утро...» (Эйха 3:23) — это люди, которые обновляются каждый день. Какова причина? «Велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — велика она, а не мала.

«И каждую ночь дух совлекает это облачение и восходит»: и каждую ночь, когда человек спит, дух человека совлекает это облачение и восходит наверх как МАН к ЗОН. «И тот пожирающий огонь пожирает его, а затем возвращается, как прежде, и они обретают форму в своих облачениях»: и этот огонь, пожирающий огонь, то есть Нуква де-ЗА, поглощает и сжигает этот дух; а затем духи возвращаются к жизни, как вначале, и обретают форму в своих облачениях. «И потому нет у них существования, как у тех высших обликов»: и по этой причине у духов нет постоянного существования, подобного тем высшим формам, то есть ангелам категории «трава», но они сгорают и вновь обновляются. «И об этом написано: „Новы каждое утро“ — это люди, которые обновляются каждый день»: и об этом Писание говорит: «Новы каждое утро...» (Эйха 3:23) — то есть о духах людей, которые обновляются каждый день; ведь во время сна духи восходят наверх, сгорают и вновь обновляются, как сказано выше. **«Какова причина? „Велика верность Твоя“ — велика она, а не мала»:* в чем же причина? Об этом завершает стих: «Велика верность Твоя»* (Эйха 3:23) — она велика и огромна, а не мала.

Пояснение. Выше было разъяснено, что от зивуга ЗОН происходят два вида ангелов: 1) ангелы, именуемые «зелень» (дэше), исходящие от ГАР де-АБ, которые возникают лишь на свое время и тотчас сгорают в Нукве; 2) ангелы, именуемые «трава» (эсев), исходящие от ВАК де-АБ, которые обладают постоянным существованием. Известно также, что в ЗОН не бывает зивуга иначе как благодаря МАН, который поднимают люди. Во время сна праведники поднимают свои духи как МАН для зивуга ЗОН, по тайне стиха: «В руку Твою вверяю дух мой...» (Теилим 31:6). И согласно сказанному выше, благодаря этому МАН должны были бы выходить два вида духов: 1) не обладающие постоянным существованием, но тотчас сгорающие, подобные ангелам категории «зелень»; 2) обладающие постоянным существованием, подобные ангелам категории «трава». Однако это не так: к ним притягивается лишь один дух, который сначала сгорает, а затем обновляется и продолжает существовать, как сказано выше.

Причина же в том, что эти два вида мохин — ГАР де-АБ и ВАК де-АБ — подобны двум противоположностям, которые не могут проявиться в одном носителе в одно и то же время. И потому у ангелов, которые находятся выше времени и в которых [эти света] не могут проявиться в два разных времени, они приходят в двух разных носителях, то есть в двух видах ангелов. Люди же подвластны времени, и потому [эти мохин] могут прийти к ним в одном носителе, но в два разных момента времени: сначала, когда они получают от свойства ГАР де-АБ, они сгорают подобно ангелам категории «зелень» и полевая трава, а затем, когда получают от свойства ВАК де-АБ, возвращаются к прежнему состоянию и продолжают существовать. И в этом тайна стиха «Новы каждое утро...» (Эйха 3:23): ведь поскольку они сгорают предварительно, то считаются обновляющимися каждое утро. И об этом сказано: «Какова причина? „Велика верность Твоя“ — [велика], а не мала». Нуква де-ЗА называется именем «эмуна» (верность). И так как Нуква сначала должна стать великой (раба), то есть получить ГАР де-АБ, а не малой (зеира) — ведь она не может получить ВАК прежде, чем получит ГАР, как сказано выше, — души обязаны сначала сгореть в то время, когда в ней светят мохин де-ГАР де-АБ. При свечении же ВАК де-АБ они возвращаются и обновляются. Об этом и сказано: «Новы каждое утро...» — по причине того, что «велика верность Твоя», ведь Нуква должна быть великой, а не малой.

Пункт 96

«Велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — несомненно велика, ведь она способна принять всех людей мира и включить их внутрь себя, высших и нижних. Это место обширное и великое, вмещающее всё и не переполняющееся сверх меры. И в этом тайна [стиха]: «Все реки текут в море, но море не переполняется...» (Коэлет 1:7). [Они] идут к морю, а море принимает их и поглощает внутри себя, но не переполняется. А затем оно выпускает их, как прежде, и они идут. И потому: «Велика верность Твоя».

«Велика верность Твоя — несомненно велика, ведь способна принять всех людей мира и включить их внутрь себя, высших и нижних»: несомненно, «верность», то есть Нуква, велика, ведь она способна принять все души мира и включить их внутрь себя — души высших и души нижних. То есть как ГАР душ, сгорающие внутри нее, как сказано выше, так и ВАК душ, выходящие из нее в мир. «Это место обширное и великое, вмещающее всё и не переполняющееся сверх меры, и в этом тайна: „Все реки...“»: Нуква — это место обширное и великое, вмещающее всё и не переполняющееся. И в этом тайна стиха: «Все реки текут в море, но море не переполняется...» (Коэлет 1:7). Нуква называется «морем», а реки означают души; и говорит Писание, что все души идут к Нукве, но она не переполняется. Причина же того, что оно не переполняется, заключается в том, что «идут к морю, а море принимает их и поглощает внутри себя, но не переполняется»: души идут к морю, и море принимает их и сжигает внутри себя, и потому не переполняется ими — ведь они сгорают и исчезают. «А затем выпускает их, как прежде, и они идут; и потому „велика верность Твоя“»: затем море выпускает души, как вначале, и они идут и приходят в мир, как было разъяснено выше. И по этой причине говорит Писание: «Велика верность Твоя» (Эйха 3:23).

Пункт 97

В этот день дважды написано: «что хорошо» (Берешит 1:10, 12). Потому что этот день удерживает обе стороны и устранил спор. Он сказал этой стороне: «что хорошо», и той стороне: «что хорошо», и примирил их между собой. И потому в нем дважды [написано]: «И сказал» (Берешит 1:9, 11). Здесь тайна четырехбуквенного Имени: вырезанное и высеченное, оно восходит к двенадцати буквам в четырех обликах с четырех сторон, начертанное на святом Престоле.

«В этот день дважды написано: „что хорошо“»: в этот день, в третий день, дважды написано «что хорошо» (Берешит 1:10, 12). «Потому что этот день удерживает обе стороны и устранил спор; он сказал этой стороне: „что хорошо“... и примирил их, и потому в нем дважды [написано]: „И сказал“»: поскольку этот день проявляется в обеих сторонах — в правой линии и в левой линии (как сказано выше, стр. 58, со слов «Столп»), и он сказал этой стороне: «что хорошо», и той стороне: «что хорошо», и разрешил спор между ними; и по этой причине в нем дважды [написано] «И сказал» (Берешит 1:9, 11). Пояснение: третий день шести дней творения — это Тиферет, разрешающая спор между двумя противоположными линиями — Хеседом и Гвурой, которые пребывали в споре (как сказано выше, стр. 58, со слов «Столп»). И поэтому здесь написано дважды «И сказал» и дважды «что хорошо», ведь Тиферет сказала правой линии, то есть Хеседу: «что хорошо», и так же сказала левой линии, то есть Гвуре: «что хорошо», и сохранила свечение их обеих.

«Здесь тайна четырехбуквенного Имени: вырезанное и высеченное, оно восходит к двенадцати буквам в четырех обликах с четырех сторон»: здесь тайна четырехбуквенного Имени — АВАЯ (יהוה), вырезанного и высеченного, которое восходит к двенадцати буквам в четырех формах с четырех сторон; «начертанное на святом Престоле»: начертано на святом Престоле, который есть Нуква де-ЗА.

Пояснение. Слова Писания «трава, сеющая семя» (Берешит 1:11), приведенные здесь, указывают на выход ангелов по тайне стиха: «Колесниц Б-жьих — тьмы, тысячи ангелов...» (Теилим 68:18; как сказано выше, стр. 91, пункт 91), в которых самих есть лишь три лика: бык, орел и лев, и недостает им лика человека. И потому у них самих нет зивуга, но они должны подняться к зивугу на уровне от хазе и выше, где есть лик человека, то есть все четыре лика (как сказано выше в пункте 82): «Михаэль начертал начертание... и все лики смотрят на лик человека». И считается, что каждое живое существо (хая) из «колесниц Б-жьих...», поднявшееся к высшему зивугу, получило там все четыре лика: лик льва, лик быка, лик орла и лик человека, что составляет тайну четырехбуквенного Имени АВАЯ (יהוה). И бык включил в себя четыре лика, и так же орел — четыре лика, и так же лев — четыре лика. И тем самым запечатлелось двенадцатибуквенное Имя в трех животных — быке, орле и льве — «в четырех обликах», поскольку каждое из них получило четыре формы: лев, бык, орел, человек при их подъеме к высшему зивугу; «с четырех сторон» — с четырех сторон, что находятся там: лик льва справа, на юге; лик быка слева, на севере; лик орла посередине, на востоке; лик человека на западе. И они были начертаны на святом Престоле.