Статья 18: Праща

Пункт 200

Рабби Шимон начал и сказал: «Высшие, слушайте! Нижние, соберитесь! Вы, главы ешив (марей метивта) вышних и нижних! Элияу, заклинаю тебя: возьми позволение [у Творца] и сойди сюда, ведь предстоит великая битва! Ханох, назначенный [служитель, он же Метатрон], сойди сюда — ты и все главы ешив, что под твоей рукою! Ведь не ради своей чести я делаю [это], но ради чести Шхины!»

«Рабби Шимон начал и сказал: высшие, слушайте, нижние, соберитесь — главы ешив вышних и нижних...» — Рабби Шимон начал и сказал: «Внемлите, высшие, и соберитесь, нижние, пребывающие в ешиве наверху и внизу». «Элияу, заклинаю тебя: возьми позволение у Святого, благословен Он, и спустись сюда, ведь предстоит тебе великая битва...» — Элияу, я заклинаю тебя: получи разрешение от Святого, благословен Он, и сойди сюда, потому что тебе предстоит великая битва. «Ханох-Метатрон, сойди сюда, ты и все главы ешив, что под твоей рукою...» — Ханох-Метатрон, сойди сюда, ты и все пребывающие в ешиве под твоей рукою. «...ведь не ради своей чести я делаю [это], но ради чести Шхины» — потому что не ради своей чести я сделал это, но ради чести Шхины.

Разъяснение. У этих праведников, авторов книги Зоар, и тем более у рабби Шимона бар Йохая, мысль и речь обладали силой подлинного действия: в соответствии с сутью тех новелл Торы, которые они раскрывали, высшие ступени тут же исправлялись и выстраивались на самом деле. В этом смысл [слов мудрецов]: «Праведники строят миры» — именно своими новеллами Торы. И поскольку рабби Шимон приготовился здесь сразиться с древним змеем и покорить его с помощью единения (ихуд) пращи, а также открыть путь живущим в мире, чтобы и они знали, как покорить змея, — а ведь известно, что человек не может исправлять там, где сам не находится, и рабби Шимону нужно было в тот миг оказаться в самом месте пребывания змея, чтобы суметь покорить его, — то для уверенности в том, что он не подвергнется опасности, находясь в столь низком месте, он попросил помощи у Элияу, Метатрона и у высшей и нижней ешив.

Пункт 201

Он начал, как и прежде, и сказал: «Зарка — поистине с нею нужно возносить молитву в то известное место. Подобно тому как камень пращи метко бросают в известную цель, так нужно возносить мысль в молитве к тому венцу (тага), совершенному и увенчанному камню, о котором сказано: „Всякий выпрямляющийся выпрямляется при [произнесении] Имени“ (Брахот 12а), ведь нужно вознести ее туда».

«Он начал, как и прежде, и сказал: Зарка — поистине [с нею нужно] возносить молитву в то известное место...» — Рабби Шимон начал, как сначала, объяснять знаки кантилляции: зарка, макеф, шофар и так далее, и сказал: «Зарка» — по тайне этого знака вкусов (таамим), называемого «зарка», непременно нужно возносить молитву в то известное место. «...подобно тому как камень пращи бросают в известную цель, так нужно возносить мысль в молитве к тому венцу, [что есть] совершенный и увенчанный камень» — подобно камню пращи, который метко посылают в известную цель, остерегаясь промахнуться, так нужно возносить свою мысль и направлять намерение в молитве к тому Кетеру, являющемуся совершенным и увенчанным камнем.

Разъяснение. Арамейский перевод (таргум) слова кетер — это клила (כְּלִילָא — «венец»), и точно так же атара (עֲטָרָה) — это венец. Однако здесь он намекает на два подъема Нуквы де-ЗА, называемой «камнем»: 1) первый подъем — до равного уровня с Кетером де-ЗА, и с этой стороны он называет ее «совершенным камнем» (эвен мухлелет); 2) второй подъем — до Эйн Соф, благословен Он, благодаря чему она обретает свойство венца на голове праведника (атара бе-рош цадик) и становится способной получить свет разума (мохин) в положении «лицом к лицу» (паним бе-паним), и с этой стороны он называет ее «увенчанным камнем» (эвен меутерет). И нужно сосредоточиться на обоих этих намерениях, на которые указывает знак таамим «зарка», как будет сказано ниже.

«...о которой сказано: „Всякий выпрямляющийся выпрямляется при [произнесении] Имени“, ведь нужно вознести ее [туда, откуда она была взята]» — как сказали о ней, о Нукве: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется при [произнесении] Имени» (Брахот 12а), что означает: необходимо поднять Нукву к тому месту, откуда она была взята.

Разъяснение. Вначале Нуква находилась с ЗА на равном уровне, и ее высота доходила до Кетера де-ЗА, и оба они пользовались одним венцом (Кетером), по тайне стиха: «И создал Б-г два великих светила» (Берешит 1:16; как сказано выше, лист 107, пункт «Ке-гавна», см. там), что составляет тайну двух ликов (ду-парцуфин). А затем луна, то есть Нуква, уменьшилась из-за своей жалобы: «Не могут два мелеха пользоваться одним венцом» (Хулин 60б). Тогда она вернулась к состоянию точки под Есодом де-ЗА и поднялась на зачатие (ибур) к Абе ве-Име. А Аба ве-Има заново отстроили ее на стадиях ибур-еника-мохин со стороны паним (лицевой стороны), что выражено в стихах: «и взял одно из ребер его...» (Берешит 2:21) и «И перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое взял у человека...» (Берешит 2:22).

И об этом сказано: «...ведь нужно вознести ее туда, откуда она была взята» — потому что после уменьшения луны мы должны исправить ее посредством молитвы. И первое исправление состоит в том, чтобы вновь поднять ее до равного уровня с ЗА, чтобы оба они пользовались одним венцом, как это было до того, как Аба ве-Има взяли ее во время уменьшения луны, по тайне стиха: «и взял одно из ребер его...», сделав ее подчиненной ЗА (как сказано выше, лист 108, пункт «У-хвар»).

Причина же этого в том, что каждый день намерением в молитве необходимо притягивать мохин и заново отстраивать Нукву де-ЗА, по тайне сказанного мудрецами: каждый день она возвращается к состоянию, когда «мужчина не познал ее» (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 13). Порядок ее построения требует притянуть для нее два вида мохин: ибур-еника-мохин де-ахор (со стороны спины) и ибур-еника-мохин де-паним (со стороны лица). Вначале необходимо притянуть для нее три стадии, называемые ибур, еника и мохин в свойстве ахораим (задней стороны) ЗА. Ибур означает мохин уровня НЕХИ; еника — мохин уровня ХАГАТ; мохин — мохин уровня ГАР, поднимающие ее до равной ступени с Кетером де-ЗА, как сказано выше.

Затем нужно направить намерение на то, чтобы притянуть для нее три стадии ибур, еника и мохин де-паним, приходящие благодаря построению Абы ве-Имы. И об этом сказано, что нужно поднять Нукву к «тому месту, откуда она была взята» — то есть притянуть к ней ибур-еника-мохин ахораим де-ЗА, когда ее уровень вырастает до Кетера, как это было до того, как Аба ве-Има взяли ее оттуда. В этом смысл правила: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется при [произнесении] Имени» — Малхут обретает выпрямление во весь рост, сравниваясь с ЗА, лишь благодаря этим мохин ахораим де-ЗА, какими они были до ее уменьшения. А затем в молитве для нее притягивают ибур-еника-мохин де-паним, как разъясняет Зоар далее.

Пункт 202

И в том месте, куда он поднимает ее к ее мужу, «даже если змей обвился вокруг его пяты — пусть не прерывает [молитвы]» (Мишна, Брахот 5:1). И хотя сказано о нем: «а ты будешь разить его в пяту» (Берешит 3:15), ради того камня, что есть буква йод (י) имени Яаков, о котором сказано: «Оттуда пастырь, камень Исраэля» (Берешит 49:24), — пусть не прерывает. И нужно поднять ее до Эйн Соф. А когда опускает ее, сказано о нем: «Всякий преклоняющий колени преклоняет их при [слове] „Благословен“» (Брахот 12а), ведь нужно опустить ее до беспредельной глубины; и пусть не отделяет ее от Него ни вверху, ни внизу.

«И в том месте, куда он поднимает ее к ее мужу, даже если змей обвился вокруг его пяты — пусть не прерывает...» — и в том месте, куда он возносит ее к ее мужу, то есть на равный уровень с Кетером ее мужа, как сказано выше, даже если змей обвился вокруг его пяты, пусть не прерывает. «...хотя сказано о нем: „а ты будешь разить его в пяту“; тот камень, что есть буква йод имени Яаков, о котором сказано: „Оттуда пастырь, камень Исраэля“, — пусть не прерывает [возносить ее] к тому месту, откуда она была взята...» — хотя и сказано о нем: «а ты будешь разить его в пяту», все же ради того камня, на который указывает буква йод (י) имени Яаков (ведь имя Яаков раскладывается как йод-экев, י׳ עָקֵב — «йод на пяте»), о котором сказано: «Оттуда пастырь, камень Исраэля», — благодаря его силе пусть не перестает возносить ее к тому месту, откуда она была взята.

Разъяснение. Хотя змей имеет зацепку в Нукве по тайне стиха: «а ты будешь разить его в пяту», сказанного Творцом змею, что соответствует смыслу стихов: «которыми бесславят шаги (пяты) помазанника Твоего, Г-споди» (Теилим 89:52) и «грех моих пят» (Теилим 49:6), где экев намекает на экев-йод (עָקֵב י), однако праотец Яаков исправил ее тем, что поднял ее к своему изголовью, по тайне сказанного: «и взял из камней того места» (Берешит 28:11), то есть поднял букву йод (י), находившуюся в конце пяты (экев), «и положил себе в изголовье» — во главу пяты (рош экев), то есть в Бину, являющуюся головой Тиферет, называемой именем «Яаков». Ведь Яаков — это нотарикон йод-экев (י׳ עָקֵב). И благодаря этому она подсластилась, поднявшись до уровня Нуквы имени Исраэль, чье имя образует нотарикон ли-рош (לִי רֹאשׁ — «мне голова»), и о ней сказано: «Оттуда пастырь, камень Исраэля». Силою этого подъема человек обретает уверенность, что не прекратит молитвы из-за зацепки змея и сможет вознести ее к тому месту, откуда она была взята, то есть к Кетеру де-ЗА, как разъяснено выше.

«[От среднего столпа] нужно вознести ее до Эйн Соф, а когда он опускает ее, о ней сказано: „Всякий преклоняющий колени преклоняет их при [слове] «Благословен»“» — после того как он вернул ее на уровень Кетера де-ЗА, который является средним столпом (амуда де-эмцаита), ему необходимо поднять ее от среднего столпа до Эйн Соф. А когда он опускает ее от Эйн Соф обратно к Нему, о Нукве говорится: «Всякий преклоняющий колени преклоняет их при [слове] „Благословен“».

Разъяснение. После того как человек направил намерение в молитве на то, чтобы притянуть к Нукве ибур-еника-мохин де-ахор, благодаря чему ее уровень стал равен Кетеру де-ЗА, он должен направить намерение на подъем ее на новое зачатие (ибур) и притяжение к ней ибур-еника-мохин де-паним, что и означает вознесение ее до Эйн Соф. Тогда она отстраивается Абой ве-Имой по тайне стиха: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро... и привел ее к человеку» (Берешит 2:22), то есть к ЗА. И об этом сказано: «а когда он опускает ее» — то есть когда она возвращается назад к ЗА по тайне стиха: «и привел ее к человеку», — «о ней сказано: „Всякий преклоняющий колени...“». Это указывает на то, что ее уровень уменьшился вследствие этого нового построения от Эйн Соф: ведь коленопреклонение означает склонение головы и уменьшение роста, поскольку теперь Нуква стала подчиненной ЗА и не имеет ничего своего, кроме того, что дает ей муж (как сказано выше, лист 108, пункт «У-хвар»). Однако вначале, пребывая в мохин де-ахораим, хотя она и не нуждалась в ЗА и была столь же велика, как он, все же она не могла оставаться в том состоянии из-за недостатка благословения, то есть света хасадим, что и послужило причиной ее жалобы (как сказано выше, лист 108, пункт «У-хвар»). Теперь же, после нового построения от Эйн Соф, благословен Он, по тайне стиха: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро...», пусть даже ее рост уменьшился по тайне преклонения колен, она благословляется уровнем хасадим, в который облачается также и свет хохма.

И на это намекают слова «всякий преклоняющий колени»: весь смысл преклонения Нуквы заключен в том, что она «преклоняет колени при [слове] „Благословен“» (кореа бе-варух), ибо благодаря этому склонению она обретает благословение из высшего источника (бреха, בְּרֵכָה) и получает мохин состояния «лицом к лицу» (паним бе-паним), становясь достойной соударения (зивуг) с ЗА лицом к лицу. И об этом сказано: «...ведь нужно [поднять ее до Эйн Соф и до беспредельной глубины], и пусть не отделяет ее от Него ни вверху, ни внизу» — нужно поднять ее до Эйн Соф и опустить до беспредельной глубины, не отделяя ее от ЗА ни вверху, ни внизу. Ведь посредством притяжения ибур-еника-мохин де-ахор Нуква соединяется с ЗА внизу, а посредством притяжения ибур-еника-мохин де-паним она соединяется с Ним вверху.

Пункт 203

Порой ее муж — это буква вав (ו) в Праведнике (Цадик), с шестью суставами двух голеней, и спускается к ней в двух голенях. Порой ее муж — это вав (ו) в двух руках, с шестью суставами, и она восходит к Нему в двух руках. Порой Он — Сын Абы ве-Имы, Сын букв йод-хэй (י״ה), и нужно поднять ее ввысь, к букве хэй (ה). А когда она восходит туда, порой она в обратном виде — буква вав (ו) между двумя буквами йод (י י), подобно знаку алеф (א), и нужно вознести ее к Нему, как сказано о ней: «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22).

«Порой ее муж — это буква вав в Праведнике, с шестью суставами двух голеней, и она спускается к Нему в двух голенях...» — порой ее муж предстает по тайне буквы вав (ו), указывающей на Есод-Цадик, объединяющий шесть суставов двух голеней — Нецах и Ход; тогда Нуква спускается к Нему для зивуга по тайне двух голеней Нецах и Ход. Разъяснение. В сфире Нецах, представляющей собой правую голень, имеются три сустава (рош, тох, соф), и точно так же три сустава (рош, тох, соф) есть в сфире Ход. Есод-Цадик склоняет чашу между ними посередине и включает обе эти сфиры, именуясь буквой вав (ו) по числу шести содержащихся в них суставов. Здесь Зоар разъясняет вышеупомянутый порядок притяжения ступеней ибур, еника и мохин де-ахор, по мере которых она постепенно растет. Этот первый зивуг называется ступенью НЕХИ, а также именуется ступенью ибур. «Порой ее муж — это буква вав в двух руках с шестью суставами, и она восходит к Нему в двух руках...» — порой ее муж предстает по тайне буквы вав (ו), указывающей на Тиферет, объединяющую шесть суставов двух рук — рош, тох, соф сфиры Хесед и рош, тох, соф сфиры Гвура.

Тогда Нуква вырастает и поднимается к двум рукам, и это состояние именуется ступенью еника. «Порой ее муж пребывает между Абой ве-Имой как Сын букв йод-хэй, и нужно вознести ее к Нему туда...» — порой ЗА становится ее мужем в то время, когда Он стоит между Абой ве-Имой, именуясь тогда «Сыном букв йод-хэй» (י״ה); тогда для зивуга необходимо поднять Нукву к Нему туда. В этом тайна ступени мохин, которую она получает от ЗА, вырастая и поднимаясь до уровня Его головы. «А порой ее муж — в Кетере: буква вав между двумя буквами йод, подобно знаку алеф, и нужно вознести ее к Нему...» — порой Он выступает ее мужем на ступени Кетера, что выражается формой буквы алеф (א), состоящей из буквы вав (ו) между двумя буквами йод: вав посередине, йод (י) сверху и йод (י) снизу. Ведь буква алеф включает десять сфирот: Кетер и Хохма сверху, Бина, Тиферет и Малхут снизу (как сказано выше, лист 127, пункт «Бе-рэйш»).

И тогда требуется поднять Нукву к Нему, и она вырастает вместе с Ним до полностью равной ступени — то есть до самого Кетера. Это составляет предел роста Нуквы, однако этой ступени она достигает исключительно в состоянии ахораим, как разъяснено выше. «И когда она восходит туда к Нему, о ней сказано: „Камень, которым пренебрегли строители...“» — когда Нуква поднимается и вырастает до Кетера, о ней говорят: «Камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла» (Теилим 118:22), ведь она достигла ступени Кетера, признаваемой «главой угла». Так выяснен порядок ступеней ибур, еника и мохин де-ахораим.

Пункт 204

А когда она восходит наверх, она поднимается к Главе всех глав (рейша де-холь рейшин). Из-за нее ангелы вопрошают: «Где место славы Его?» А когда она поднимается к букве алеф (א), она становится венцом (тага) на вершине алеф, короной на ее голове — Кетером. Когда же она опускается точкой вниз и увенчивается, она опускается в нее, как огласовка камац. Когда восходит, она именуется венцом по тайне знаков вкусов (таамим), а когда опускается, называется точкой (некуда). А когда Он соединяется с нею, она предстает как буква зайн (ז), включающая в себя знак завета, являющийся седьмым для всего.

«А когда она восходит наверх, к Главе всех глав, вопрошают из-за нее ангелы: „Где место славы Его, чтобы превозносить Его?“...» — когда она поднимается ввысь, к Главе всех глав, то есть к Непознаваемому началу (рейша де-ла итъяда), называемому Главой всех глав и составляющему тайну Эйн Соф, тогда ангелы спрашивают о ней: «Где место славы Его, чтобы воздать Ему почесть?». Это и есть ее подъем от среднего столпа к Эйн Соф ради обретения ибур-еника-мохин состояния «лицом к лицу», как разъяснялось выше в связи со стихом: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро...». Таким образом раскрыты два вида ступеней ибур-еника-мохин, которые необходимо притянуть к Нукве намерением молитвы: ибур-еника-мохин де-ахор и ибур-еника-мохин де-паним.

«А когда она восходит к букве алеф... она — венец на вершине алеф, корона на ее голове — Кетер; когда же она опускается точкой вниз и увенчивается, она опускается в нее, подобно букве алеф с точкой под нею...» — когда Нуква восходит к ЗА в то время, когда Он пребывает в образе буквы алеф (א), она становится там Кетером на вершине буквы алеф. Когда же она спускается оттуда, она опускается внутри этой буквы алеф и становится точкой под буквой вав (ו), находящейся внутри алеф.

Разъяснение. Буква алеф (א) включает в себя десять сфирот: средняя буква вав (ו) — это Парса; верхняя буква йод (י) — это Кетер и Хохма; нижняя буква йод (י) — это Бина и ЗОН от хазе де-ЗА и ниже, то есть сфирот НЕХИ (как сказано выше, лист 127, пункт «Бе-рэйш»). И об этом сказано: «когда она восходит к букве алеф» — благодаря мохин де-ахораим — «она — венец на вершине алеф», ведь она поднимается до верхней буквы йод, где расположен Кетер де-ЗА. А слова «когда же опускается» указывают на притяжение ибур-еника-мохин де-паним: уменьшаясь, она спускается ниже хазе де-ЗА и уже не может подняться выше Парсы де-ЗА и сравняться с Ним до уровня Кетера. Это означает, что она опускается под букву вав, служащую Парсой, и становится нижней буквой йод в составе буквы алеф, получая все исключительно через своего мужа — ЗА.

*«Когда восходит, она именуется короной (тага) по тайне вкусов; когда опускается, называется точкой; а когда соединяется с Ним, она предстает подобно знаку шурук...»* — когда Нуква поднимается, она называется Кетером по тайне знаков вкусов (таамим), когда опускается — называется точкой (некуда), а когда соединяется с ЗА, она подобна огласовке шурук. Разъяснение. Зоар показывает, как Нуква поднимается, опускается и объединяется по образу начертания буквы алеф. Вначале она соединяется с Ним по тайне огласовки шурук и получает от Него левую линию, являющуюся мохин де-ахораим: ведь сущность Нуквы строится первоначально лишь от левой стороны ЗА (как сказано выше, лист 52, пункт «Смола»). Тогда она вырастает и поднимается до уровня Кетера над ЗА, получая там от таамим де-ЗА. Затем она обретает ступени ибур-еника-мохин де-паним от Эйн Соф через построение Абы ве-Имы и опускается к огласовкам (некудот) де-ЗА, помещаясь под буквой вав внутри буквы алеф, как сказано выше. Тогда она становится тайной нижней хохмы (хохма татаа), ведь таамим соответствуют Кетеру, а некудот — Хохме. И в то время, когда она соединяется с Ним по тайне знака шурук, считается, что Нуква становится средней буквой вав внутри буквы алеф; когда поднимается к Кетеру, она считается верхней буквой йод; а когда опускается, она становится нижней буквой йод буквы алеф. И пусть тебя не удивляет, что мохин де-ахораим названы знаками вкусов (таамим), а мохин де-паним — огласовками (некудот), ибо это разъяснено в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 10, лист 25а): по тайне таамим она именуется движением, а со стороны некуда — единением.

«А когда она пребывает венцом на Его голове, она именуется буквой зайн, и в нее включен знак завета, являющийся седьмым для всего...» — когда она служит Кетером на голове ЗА, она зовется буквой зайн (ז): буква вав (ו) — это ЗА, а Нуква — венец на Его голове, образующий начертание буквы зайн (ז). Знак завета, то есть Есод де-ЗА, также включен в эту букву зайн, будучи седьмым для всего: Есод де-ЗА тоже увенчан короной на своей вершине наподобие буквы зайн, что выражает венец на голове праведника (атара ле-рош цадик). И говорится, что это происходит благодаря его включению в Нукву с того времени, как она взошла на вершину буквы алеф, чтобы стать ступенью Кетера де-ЗА. Со стороны этого свойства буквы зайн Малхут зовется седьмой, проявляясь в день Шаббата; она же служит седьмым свойством для семи нижних сфирот, будучи седьмой для всего — как выше хазе в виде венца для ЗА по тайне стиха: «Добродетельная жена — венец для своего мужа» (Мишлей 12:4), так и ниже хазе по тайне венца Есода.

Пункт 205

И поистине этот камень — основа здания всех миров. Поэтому сказано: «Камень полный и верный да будет у тебя» (Дварим 25:15). Она — мера между каждой сфирой и [каждой] сфирой, и каждая сфира поднимается с нею до десяти. Мера ее величины — шесть (ו), и через нее образуется локоть — десять локтей длины между каждой сфирой и сфирой. Тайна этого заключена в словах: «Десять локтей длина бруса» (Шмот 26:16), а во всей совокупности это составляет сто. Она — йод (י) между каждым суставом, десять раз восходящая к мере в сто локтей.

«И поистине этот камень — основа здания всех миров, и поэтому сказано: „Камень полный...“, она — мера между каждой сфирой, и каждая сфира поднимается с нею до десяти, мера ее величины — шесть...» — несомненно, этот камень, то есть Малхут (Нуква), есть основа строения всех миров, и потому сказано о ней: «Камень полный и верный да будет у тебя» (Дварим 25:15). Она служит мерой границы между каждой сфирой, и каждая сфира возрастает с нею до десяти сфирот. Ее мера величины — шесть (ו).

Разъяснение. Свет притягивается от Эйн Соф, благословен Он, исключительно посредством ударного соединения (зивуг де-акаа) высшего света с масахом, находящимся в кли Малхут (как сказано выше во «Введении в науку Каббала», п. 14). По этой причине Нуква признается основанием здания всех миров: ведь без установленного в ней масаха миры пребывали бы в состоянии хаоса. Она же служит завершением каждого свечения: когда свечение распространяется по десяти сфирот сверху вниз до ее уровня, сокращенного от прямого получения света, оно останавливается и завершается. Получается, что Малхут становится мерой между каждой сфирой и сфирой, ограничивая свечение каждой из них и тем самым отделяя одну сфиру от другой, оставаясь десятой сфирой внутри каждой сфиры.

Слова «мера ее величины — шесть» означают, что мера света, которую Малхут отмеривает в каждой сфире благодаря соударению (зивуг де-акаа) на пять стадий своего масаха, есть тайна буквы вав (ו): она притягивает свет согласно мере буквы вав Имени АВАЯ, представляющей ЗА. Слово «величина» (шиур) относится к самой сути отмеряемого света, тогда как «мера» (мида) указывает лишь на его границу.

«И через нее образуется локоть — десять локтей длины между каждой сфирой и сфирой; тайна этого: „Десять локтей длина бруса“, а во всей совокупности она образует сто...» — благодаря ей каждый локоть составляет десять локтей длины между каждой сфирой и сфирой, по тайне стиха: «Десять локтей длина бруса» (Шмот 26:16), образуя в общей сложности сто сфирот. «Она — буква йод между каждым суставом, десять раз по десять, восходящая к сотне...» — она служит буквой йод (י) между каждой сфирой: десять раз по десять дает число сто.

Разъяснение. Нет такой ступени, на которой не было бы десяти сфирот, а поскольку десять сфирот взаимно включены друг в друга, на каждой ступени насчитывается сто сфирот. И ни одна сфира не отделяется от другой иначе как завершающей силой Малхут; следовательно, на каждой ступени непременно присутствует сто проявлений Малхут. А если прочесть слово меа (מֵאָה — «сто») в обратном порядке букв, получится слово ама (אַמָּה — «локоть»), что показывает: все эти сто границ происходят от одного корня — локтя (ама), то есть Малхут.

Пункт 206

Каждая такая мера называется «миром». И они суть буквы йод и вав (י״ו) — величина и мера: вав (ו) — вес, а йод (י) — ее мера границы. Мера же этой границы — пять локтей в длину и пять локтей в ширину; они соответствуют мере каждого небосвода, чей путь составляет пятьсот фарсангов в длину и пятьсот в ширину. И это — две буквы хэй (ה״ה).

«Каждая мера называется „миром“, и они суть йод и вав — величина и мера: вав — вес, а йод — ее мера границы...» — каждая отдельная мера, отмериваемая Малхут, называется «миром», представляя собой самостоятельную ступень. Каждая из них выражается буквами йод и вав (י״ו), указывающими на величину и меру границы: буква вав (ו) означает вес света, а буква йод (י) — меру его границы. Буква вав указывает на саму суть света, взвешиваемого и отмериваемого масахом Малхут, тогда как буква йод указывает только на внешнюю границу света, а не на его сущность.

«Мера же границы — пять локтей в длину и пять локтей в ширину, соответственно мере каждого небосвода, чей путь — пятьсот фарсангов в длину и пятьсот в ширину, и это две буквы хэй...» — мера границы составляет пять локтей в длину и пять в ширину, что соразмерно величине каждого небосвода, путь протяженности которого равен пятистам фарсангам длины и пятистам фарсангам ширины. Смысл в том, что сфирот взаимно включаются друг в друга: когда в результате соударения (зивуг де-акаа) раскрываются десять сфирот КАХАБ и ТУМ, они распространяются вширь пять раз по пять сфирот бок о бок. Так образуются пять уровней по их длине (КАХАБ и ТУМ сверху вниз) и пять уровней по их ширине (пять раз по КАХАБ и ТУМ в ширину бок о бок): пять в длину и пять в ширину. Они соответствуют небосводу, в котором по той же причине насчитывается пятьсот фарсангов длины и пятьсот фарсангов ширины: со стороны Бины каждый уровень оценивается числом сто, и пять таких уровней дают пятьсот. Будучи взаимно включены друг в друга, они образуют пятьсот фарсангов длины и пятьсот фарсангов ширины. В этом тайна двух букв хэй (ה״ה) Имени АВАЯ, где первая буква хэй указывает на ширину, а конечная буква хэй — на длину, как разъяснено в своем месте.

Пункт 207

Вот перед тобою мера высоты (шиур кома) в буквах Имени АВАЯ: буква вав (ו) — это небосвод небес. Пять его небосводов — это буква хэй (ה); они именуются «эти небеса» (а-шамаим): буква хэй намекает на пять небосводов, включенных в небеса. Пять высших [небосводов] — это «небеса небес» (шмей а-шамаим). И это две буквы хэй (ה״ה): пять против пяти. Буква вав (ו) служит шестым небосводом для них, а буква йод (י) — седьмым небосводом. Семь против семи поднимаются к четырнадцати. Так же устроены семь земель одна над другой, подобно слоям луковицы. И все они намечены в двух глазах.

«Вот перед тобою мера высоты в буквах Имени АВАЯ: буква вав — это Тиферет небес; пять его небосводов — это конечная буква хэй; эти пять называются „эти небеса“ — пять небосводов, включенных в небеса...» — перед тобою раскрывается мера строения парцуфа ЗА в буквах Имени АВАЯ: буква вав (ו) Имени АВАЯ указывает на Тиферет небес (Тиферет де-ЗА), а пять его небосводов суть конечная буква хэй (ה) Имени АВАЯ. Эти пять называются «эти небеса», где добавленная буква хэй артикля указывает на пять небосводов, включенных в ЗА, именуемого «небесами». «Пять высших небосводов называются „небеса небес“, и это две буквы хэй: пять против пяти...» — пять высших небосводов зовутся «небесами небес»: пять небосводов расположены выше хазе де-ЗА, и пять небосводов — ниже Его хазе. Они соответствуют двум буквам хэй (ה״ה) Имени АВАЯ: первая хэй намекает на пять высших небосводов, а нижняя хэй — на пять нижних небосводов. «Буква вав служит шестым небосводом для них...» — буква вав (ו) Имени АВАЯ, являющаяся Тиферет и включающая пять небосводов, сама считается по отношению к ним шестым небосводом: шестым для пяти небосводов выше хазе и шестым для пяти небосводов ниже хазе, с той лишь разницей, что выше хазе она зовется Тиферет, а ниже хазе — Есодом. «Буква йод служит седьмым небосводом для них...» — буква йод (י) Имени АВАЯ представляет Малхут, становящуюся для них седьмым небосводом по тайне венца (тага) над буквой вав: по тайне буквы зайн (ז), восшедшей венцом на голову вав и ставшей буквой йод над вав (как сказано выше, пункт 204). Она служит седьмым небосводом как для небосводов выше хазе де-ЗА, так и для небосводов ниже Его хазе; только вверху это венец на Его голове (буква йод Имени АВАЯ в мере роста ЗА), а внизу — венец на голове Праведника (как сказано выше, лист 184, пункт «У-хде иху»). «И они суть семь против семи, составляя четырнадцать...» — семь небосводов выше хазе де-ЗА и семь небосводов ниже Его хазе образуют четырнадцать небосводов в Его высоте, по тайне стиха: «семь и семь трубок» (Зхарья 4:2).

Итак, разъяснена мера высоты парцуфа ЗА в четырех буквах АВАЯ: пять сфирот его — ХАГАТ и Нецах-Ход — это пять небосводов. А поскольку по линии хазе он делится на два парцуфа, у него оказывается дважды по пять небосводов: пять небосводов выше хазе — это первая буква хэй имени АВАЯ. Сам же ЗА, объединяющий их, — шестой небосвод, и он — буква вав (ו) имени АВАЯ. Малхут же, поднявшаяся и ставшая венцом на его голове по тайне стиха: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), — это буква йод (י) имени АВАЯ и седьмой небосвод выше хазе.

Пять небосводов ниже хазе — это нижняя буква хэй имени АВАЯ, а Есод, объединяющий их, — вторая вав, на которую указывает наполнение вав-вав (ו״ו), и он — шестой небосвод ниже хазе. И та же Малхут, которая выше хазе выступает как седьмой небосвод и буква йод имени АВАЯ, становится и здесь седьмым небосводом и тайной венца Есода (атерет а-Есод), по тайне венца на голове праведника.

Таким образом, она оказывается буквой йод в начале всего и буквой йод в конце всего. И в этом тайна двух букв йод в сплетении имен АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונה״י), а также тайна стиха: «семь и семь трубок» (Зхарья 4:2) — семь небосводов вверху и семь небосводов внизу, где каждый нижний получает от соответствующего ему уровня наверху.

«Так же и земли: семь земель поверх семи земель, как слои луковицы» — таковы и земли: семь земель поверх семи земель, облегающие одна другую, подобно чешуям луковицы, то есть окружающие друг друга со всех сторон.

Разъяснение: ЗА и его Нуква называются небесами и землей. И подобно тому как разъяснялось относительно высоты небес, то есть ЗА, состоящего из семи небосводов поверх семи небосводов, как сказано выше в предыдущем пояснении, — так же здесь говорится и о высоте парцуфа Нуквы, называемой землей: у нее тоже есть семь земель, соответствующих семи небосводам ЗА, и по той же причине, что разъяснена относительно ЗА, — как выше ее хазе, так и ниже ее хазе. И семь [земель] выше хазе получают от семи [небосводов] ЗА выше хазе, а семь [земель] ниже хазе получают от семи небосводов ЗА ниже хазе. «И все они намечены в двух глазах» — и все они, то есть семь [ступеней] выше хазе и семь ниже хазе, намечены в двух глазах (эйнаим). Ведь три цвета глаза — белый, красный и зеленый — это три сфиры ХАГАТ: белый цвет в нем — Хесед; красный цвет, то есть красные кровеносные сосуды (жилы, гидин) в нем, — Гвура; зеленый цвет в нем — Тиферет. Два века — это Нецах и Ход: верхнее — Нецах, а нижнее — Ход. Сам же глаз, объединяющий их, — тайна Есода, а центральная черная точка в глазу — тайна Малхут.

Вот перед тобой семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ в глазу. Причем семь [сфирот] в правом глазу — это семь [ступеней] выше хазе, а семь в левом глазу — семь [ступеней] ниже хазе.

Пункт 208

Буква йод называется малым миром. Буква вав — длинным миром. И всякий, кто хочет просить о своих нуждах у длинного мира, должен продлевать [молитву], а всякий, кто просит у короткого мира, должен сокращать. И об этом постановили: «В месте, где велели сокращать, человек не вправе удлинять».

«Буква йод называется малым миром, вав — длинным миром, и всякий, кто хочет просить о своих нуждах у длинного мира, должен продлевать…» и т. д. «…сокращать в нем» — буква йод имени АВАЯ, являющаяся тайной Малхут, которая поднялась венцом (тага) на голову ЗА, как сказано выше, считается малым миром. Буква вав имени АВАЯ, то есть Тиферет, считается длинным миром. И всякий, кто хочет просить об исполнении своих просьб, [обращаясь] к длинному миру, должен продлевать свою молитву; а всякий, кто молится короткому миру, должен сокращать свою молитву.

«И об этом постановили: в месте, где велели сокращать, человек не вправе удлинять» — и потому объяснили: там, где велели сокращать, то есть в букве йод, человек не вправе удлинять.

*«Сокращать в молитве: «Б-же, молю, исцели же ее!», в точке йод» — сокращать в молитве, подобно Моше, который вознес краткую молитву: «Б-же, молю, исцели же ее!»* (Бемидбар 12:13), ведь его молитва была в точке йод имени АВАЯ, представляющей собой короткий мир.

Разъяснение: буква йод имени АВАЯ, являющаяся тайной Малхут, которая поднялась венцом на его голову, строится целиком из левой линии ЗА, от тайны огласовки шурук (как сказано выше, стр. 52, со слов «Шмала»). И свет хохма в этой букве йод не может светить в ней из-за отсутствия облачения в хасадим. Поэтому этот йод считается коротким миром, ведь свет хохма в нем не может распространиться вниз.

Тайна же буквы вав имени АВАЯ, то есть Тиферет, — это средняя линия, склоняющая чашу весов между двумя линиями, правой и левой, облачающая их друг в друга и поддерживающая свечение обеих: правая линия светит сверху вниз, а левая линия — снизу вверх (как сказано выше, стр. 60, со слов «Махлокет»). Поэтому буква вав считается длинным миром, так как ее свечение распространяется к нижним. На это указывает то, что у буквы йод (י) ножка короткая, а у буквы вав (ו) — длинная. И [Зоар] приводит тому доказательство из двух молитв Моше: одна молитва была предельно краткой, а именно: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13), а вторая была очень длинной, продлившись сорок дней и сорок ночей. И об этом сказано: *«Сокращать в молитве: «Б-же, молю, исцели же ее!», в точке йод»* — ведь потому Моше столь кратко помолился, что его молитва была в точке йод, то есть в Малхут в тайне венца на его голове, как сказано выше, что относится к тайне левой линии до решения, [вносимого] буквой вав. И потому Моше сократил свою молитву, так как [свет] хохма не распространяется в тайне буквы йод, пока не включится в букву вав имени АВАЯ, как разъяснено. Удлинял же он [молитву] только в букве вав имени АВАЯ, как будет разъяснено ниже в следующем пояснении.

Пункт 209

Сокращать в молитве: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13) — в точке буквы йод. Удлинять — со стороны буквы вав. И повергаться ниц: «И повергся я пред Г-сподом, как прежде, сорок дней и сорок ночей…» (Дварим 9:25) — буквой пэй, и всё вместе — буквы пэй-вав (פ״ו). Буквы мэм, а точка йод посередине — образуется слово маим — «воды» (מַיִם). Со стороны Хеседа необходимо удлинять молитву.

«Удлинять — со стороны буквы вав; а падение — буквой пэй; и всё это — буквы пэй-вав в стихе: «И повергся я пред Г-сподом сорок дней и сорок ночей»» (так следует читать по «Тиккуней Зоар Хадаш») — и место, где велели удлинять и [человек] не вправе сокращать, — это сторона буквы вав. А падение Моше ниц происходило в букве пэй, то есть сорок дней и сорок ночей, что вместе составляет восемьдесят (פ = 80). И всё это — тайна двух букв, пэй и вав, в слове ва-этнапаль (וָאֶתְנַפַּל) стиха: «И повергся я пред Г-сподом сорок дней и сорок ночей…» (Дварим 9:25).

«И всё это: буквы мэм, точка йод посередине — образуется слово «маим»» — и всё это две буквы мэм: одна открытая (מ), а вторая закрытая (конечная, ם); точка же йод протягивается между ними, образуя буквенное сочетание маим — «воды» (מַיִם).

Пояснение: после того как Зоар объяснил притяжение мохин Нуквы со стороны спины (ахораим) и со стороны лица (паним) в общем виде, здесь он переходит к объяснению построения трех линий Нуквы в четырех аспектах: 1) со стороны знаков кантилляции (таамим), 2) со стороны огласовок (некудот), 3) со стороны букв (отиет), 4) со стороны времени. И сначала он объясняет их со стороны букв, говоря, что это тайна букв пэй-вав в слове ва-этнапаль и тайна буквы йод посреди двух букв мэм в слове маим (מַיִם).

Смысл в том, что когда Нуква находится в малом состоянии (катнут), без мохин, она уподобляется букве бэт (ב), северная сторона которой разомкнута, что указывает на отсутствие у нее мохин северной стороны, то есть Бины. Когда же ЗА начинает строить ее, он сначала притягивает к ней мохин своей левой линии — мохин от огласовки шурук. И тогда буква вав протягивается от левой линии ЗА к Нукве, имеющей форму буквы бэт, и закрывает ее северную сторону. И теперь она принимает форму замкнутой буквы мэм софит (ם), закрытой со всех сторон. Как подробно говорит об этом книга «Тиккуним» («Тиккуней Зоар», тиккун 28, стр. 72б), и вот его слова: **«Буква бэт в слове «Берешит» — это точка в своем чертоге. О ней сказано: «Запертый сад… запечатанный источник»… И чем она запечатана? Буквой вав. И становится бэт благодаря запечатыванию буквой вав замкнутой буквой мэм. То, что было буквой бэт, стало замкнутой мэм — вином закупоренным и запечатанным… и это вино, хранимое в виноградинах своих…»**

Буква бэт слова «Берешит» — это тайна «точки в своем чертоге», то есть Нуквы ЗА (как сказано выше, стр. 9, со слов «Ве-авид»), о которой сказано: «Запертый сад — сестра моя, невеста, замкнутый родник, запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12). И спрашивает: чем она запечатана? И отвечает: буквой вав. Ведь когда буква вав протягивается к Нукве, которая есть буква бэт, получается, что бывшая прежде буквой бэт теперь стала замкнутой буквой мэм (ם), что и есть тайна вина, хранимого в его виноградинах (см. там).

И это согласуется с разъясненным: притяжение мохин левой линии ЗА уподобляется букве вав, закрывающей пролом с северной стороны буквы бэт, отчего та становится замкнутой буквой мэм софит (ם). И так как эти мохин притягиваются от огласовки шурук, представляющей собой закрытый свет, пока он не получит драгоценное сияющее облачение (как сказано выше, стр. 45, со слов «Кад иштаках»), Нуква оказывается замкнутой и больше не может светить нижним.

Однако в силу правила «в духовном нет исчезновения» прежняя форма Нуквы, то есть буква бэт, сохраняется и теперь, после того как она стала замкнутой мэм, и превращается в ее правую линию, ведь через нее притягиваются хасадим от правой линии ЗА. Но под воздействием мохин левой линии, имеющих форму буквы мэм, буква бэт в правой линии тоже приняла форму буквы мэм — но не замкнутой, а открытой буквы мэм (מ). Таким образом, теперь у нее есть две линии: правая линия — это открытая буква мэм в хасадим, а левая линия — замкнутая буква мэм, которая не светит. И правая линия, представляющая собой открытую букву мэм (מ = 40), — это тайна сорока дней, а левая линия, замкнутая буква мэм (ם = 40), — тайна сорока ночей. И пока эти линии не объединяются друг с другом, обе они еще считаются лишенными совершенства, что называется состоянием падения (как сказано выше, во «Введении к Книге Зоар», стр. 22, со слов «Кайма ве-ла кайма», см. там). Поэтому, когда Моше притянул обе эти линии, правую и левую, к Нукве, он сказал о них: «И повергся я пред Г-сподом, как прежде, сорок дней и сорок ночей…» (Дварим 9:25). И поскольку им недоставало совершенства, он выразился о них словом ва-этнапаль («и повергся я») — языком падения.

И об этом сказано: «А падение — буквой пэй», то есть в двух буквах мэм, открытой и замкнутой, гематрия которых равна восьмидесяти (פ = 80), и в них заключено падение; «и всё это — буквы пэй-вав в стихе: «И повергся я пред Г-сподом сорок дней и сорок ночей»», ведь всё это тайна букв пэй-вав, о которых Моше сказал словом ва-этнапаль. Таким образом, две линии, являющиеся тайной буквы вав левой линии ЗА, образующей две буквы мэм — сорок дней и сорок ночей, составляющие восемьдесят (פ = 80), — все еще пребывают в состоянии падения, так как им недостает объединения правой и левой линий, как сказано выше.

«Буквы мэм, точка йод посередине — образуется слово «маим»» — и потому необходимо протянуть точку буквы йод посреди этих двух букв мэм, что представляет собой среднюю линию, привлекаемую на масах огласовки хирик (как сказано выше, стр. 45, со слов «Кад»), образуя буквенное сочетание маим — «воды» (מַיִם). Это указывает на свет хасадим, отворяющий мохин, чтобы они светили нижним сверху вниз.

«Со стороны Хеседа необходимо удлинять молитву» — то есть со стороны Хеседа, чтобы в Нукве раскрылись света хасадим, нужно удлинять молитву по тайне сорока дней и сорока ночей, а затем протянуть йод посреди них, и тогда засияют и раскроются хасадим правой линии в Нукве.

Итак, разъяснены три линии Нуквы по тайне букв: открытая буква мэм — правая линия, замкнутая буква мэм — левая линия, а буква йод между ними — средняя линия. Далее же он объясняет их по тайне знаков кантилляции (таамим).

Пункт 210

А в Святом Имени поднимается АВАЯ со знаком ревиа, и нужно удлинять это движение [мелодии], являющееся тайной звука ткиа. Сокращать — со стороны шварим. Среднее же — ни сокращать, ни удлинять — со звуком труа, соответствующим средней линии (амуда де-эмцаита), которая есть знак шальшелет для обоих, священный шекель.

«А в Святом Имени поднимается АВАЯ со знаком ревиа, и нужно удлинять это движение, являющееся тайной звука ткиа» — и в Святом Имени восходит имя АВАЯ со знаком кантилляции ревиа, и нужно удлинять напев этого движения над знаком ревиа на имени АВАЯ, что есть тайна звука ткиа.

«Сокращать — со стороны Гвуры, движением шварим, где знак твир» (так следует читать по «Тиккуней Зоар Хадаш») — и место, где следует сокращать, находится на стороне Гвуры, в движении звука шварим, которому соответствует знак кантилляции твир.

«Среднее: ни удлинять, ни сокращать — в звуке труа, в средней линии, являющейся знаком шальшелет для обоих, священным шекелем» — среднее [свойство], где не удлиняют и не сокращают, — это звук труа и средняя линия (амуда де-эмцаита), то есть средняя линия, представляющая собой напев шальшелет среди знаков кантилляции.

Смысл в том, что теперь он объясняет, как три линии Нуквы намечены в тайне знаков кантилляции (таамим), и говорит: знак ревиа в кантилляции — это правая линия, то есть свет хасадим, и потому надлежит удлинять [напев] в имени АВАЯ, огласованном этим знаком, а при трублениях в шофар это тайна звука ткиа, указывающего на правую линию — хасадим, ведь свет хасадим — это то место, где необходимо удлинять, как сказано выше. А знак твир в кантилляции — это левая линия, то есть Гвура, и потому в ней следует сокращать, как сказано выше; при трублениях же в шофар это звук шварим, намекающий на Гвуру.

Знак шальшелет в кантилляции — это средняя линия, склоняющая чашу весов и соединяющая между собой две линии, правую и левую (тайну длинного и короткого), и благодаря этому становящаяся средней, включающей обе, почему она и не длинная, и не короткая. Это тайна центрального столпа (амуда де-эмцаита), то есть средней линии, а при трублениях в шофар — тайна звука труа, указывающего на среднюю линию.

И об этом сказано: «которая есть знак шальшелет для обоих, священный шекель». Потому средняя линия и называется словом «шальшелет» (цепь), что она подобна связующей цепи для них обеих — для правой и левой линий, так как связывает и объединяет их по тайне священного шекеля. А тайна священного шекеля будет разъяснена в своем месте.

Пункт 211

Знаку ревиа, который восходит, соответствует огласовка холам; звуку шварим соответствует огласовка шва. Один требует возвышать голос, а другой требует понижать его. И потому шварим звучат шепотом в нижней Шхине, и голоса ее не слышно, как сказано: «а голоса ее не слышно» (Шмуэль I 1:13). Звук труа — это шальшелет, связывающий обоих.

«Знаку ревиа, который восходит, соответствует огласовка холам; звуку шварим соответствует шва: один требует возвышать голос, а другой требует понижать его» — знаку кантилляции ревиа, восходящему в своем напеве, соответствует огласовка холам среди огласовок, поскольку это Хесед. А звуку шварим, то есть знаку твир в кантилляции, соответствует огласовка шва среди огласовок: здесь нужно возвышать голос — при знаке ревиа, а здесь нужно понижать голос — при знаке твир, поскольку это Гвура. Слово «твир» — арамейское, а на святом языке это «шварим» (надломы).

«И потому это шварим» — поскольку требуется понижать голос, он считается прерывистым голосом, называемым «шварим» или «твир».

«Труа, шальшелет, это буква йод, сгольта» (так следует читать по «Тиккуней Зоар Хадаш») — труа есть тайна средней линии, называемой шальшелет, как сказано выше, а также тайна упомянутой буквы йод, протягивающейся между двумя буквами мэм (сорока днями и сорока ночами, как сказано выше в пункте 209), и тайна знака сгольта. Иными словами, тогда благодаря средней линии, являющейся звуком труа, знаком шальшелет и буквой йод, правая линия раскрывается во всем своем совершенстве, называемом знаком сгольта среди знаков кантилляции. (Отсюда и до конца статьи версия текста в Зоаре сильно искажена, и потому я привожу чтение по «Тиккуней Зоар Хадаш», приведенное в разночтениях).

Пункт 212

И есть нечто подобное знаку ревиа, при котором удлиняют слово, и это огласовка хирик наподобие холама. Нет ни одной огласовки, которой не было бы соответствия среди знаков кантилляции: огласовка сеголь соответствует знаку сгольта, огласовка шва — знаку закэф гадоль. Все огласовки найдешь соответствующими знакам кантилляции — для того, кто знает сокровенные тайны.

Пункт 213

Открыл [рабби Шимон] уста и сказал: «Зарка, макаф, шофар холех, сгольта». (Открыл [он]: огласовка правой линии — АВАЯ царствует (мелех); огласовка сеголь левой линии — АВАЯ царствовал (малах); посередине — АВАЯ будет царствовать (имлох) внизу. Рабби Аха сказал: ««АВАЯ царствует» — это высший мир; «АВАЯ царствовал» — это Тиферет; «АВАЯ будет царствовать» — это Ковчег Завета»).

«Открыл [уста] и сказал: «Зарка, макаф, шофар холех, сгольта»» — открыл [уста] рабби Шимон и сказал: то есть со всем разъясненным до сих пор раскрывается сказанное рабби Шимоном выше: «Зарка, макаф, шофар холех, сгольта». Ведь «зарка» означает, что мы возвращаем Нукву на то место, откуда она была взята, что есть тайна стадий зарождения, вскармливания и взрослости (ибур, еника, мохин) со стороны спины (ахораим) до того, как ее построили Аба ве-Има, как сказано выше. «Макаф, шофар» — это притяжение стадий ибур, еника и мохин со стороны лица (паним) благодаря подъему ее к Име, называемой шофаром. Ведь «макаф» — слово, означающее прилегание, как в выражении «не прикладывают легкие…» (Хулин 46б), а шофар — это Има, как известно. И это тайна стиха: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22). «Холех, сгольта» — это раскрытие света хасадим в правой линии Нуквы, как сказано выше, так как эти мохин стороны лица идут и раскрывают знак сгольта среди знаков кантилляции во всем его совершенстве.

«Шепотом в нижней Шхине… а голоса ее не слышно» (в пункте 211) — этот упомянутый зивуг «холех, сгольта» совершается шепотом, так как о нижней Шхине сказано: «а голоса ее не слышно» (Шмуэль I 1:13). Смысл совершения шепотом разъяснен выше, во «Введении к Книге Зоар», стр. 167, со слов «То мин а-мидбар», см. там, и здесь нет нужды затягивать объяснение.

Точка правой линии — АВАЯ мелех — «царствует» (מֶלֶךְ), точка левой линии — АВАЯ малах — «царствовал» (מָלַךְ), средняя точка — АВАЯ имлох — «будет царствовать» (יִמְלוֹךְ). Вновь открыл [уста] рабби Шимон и сказал: точка правой линии, представляющая собой огласовку холам и линию Хеседа, — это АВАЯ царствует (מֶלֶךְ); точка левой линии, представляющая собой шурук или шва и линию Гвуры, — это АВАЯ царствовал (מָלַךְ); средняя точка, представляющая собой огласовку хирик и среднюю линию, — это АВАЯ будет царствовать (יִמְלוֹךְ).

Смысл в том, что теперь он объясняет три линии по тайне времени — прошедшего, будущего и настоящего. И говорит, что правая линия — в имени АВАЯ со словом мелех (מֶלֶךְ) с огласовкой сеголь, что означает настоящее время. Ведь свечение правой линии — это место, о котором велели удлинять, то есть притягивать его вниз, в этот мир. И потому на нее намекает слово мелех с огласовкой сеголь, означающее настоящее время, ведь материальные существа соприкасаются не с прошлым и не с будущим, а только с мгновением настоящего.

Левая же линия — место, о котором велели сокращать, так как ее свечение скрыто и не достигает низа, этого мира, — обозначена словом малах (מָלַךְ) с огласовкой камац, означающим, что Он царствовал в прошлом; а нижние не могут соприкасаться с прошлым, и потому здесь нужно сокращать.

Средняя же точка, являющаяся решающей линией, — это тайна слова имлох (יִמְלוֹךְ) в будущем времени, представляющего собой среднее свойство, которому суждено прийти в этот мир при окончательном исправлении.

«Ревиа — чтобы возвышать голос; твир — чтобы надламывать голос; шальшелет схватывает обоих, подобно цепи; и он подобен знаку ревиа, при котором удлиняют слово, и он — одна точка наподобие холама» (так следует читать по «Тиккуней Зоар Хадаш») — знак ревиа среди знаков кантилляции служит для возвышения голоса; твир среди знаков кантилляции служит для понижения голоса; шальшелет среди знаков кантилляции удерживает обе линии, подобно цепи, и объединяет их друг с другом, как сказано выше. И тогда он притягивает их свечение вниз, подобно знаку ревиа среди знаков кантилляции, с которым удлиняют напев на слове, и это одна точка, как огласовка холам. То есть, когда шальшелет объединяет обе линии друг с другом, он притягивает сверху вниз, в этот мир, свечение знака ревиа в кантилляции, являющееся раскрытием свечения хасадим правой линии.

«Нет ни одной огласовки, которой не было бы соответствия среди знаков кантилляции: сеголь соответствует знаку сгольта, шва — знаку закэф гадоль…» (в пункте 212) — нет ни одной огласовки среди огласовок, которой не было бы соответствующего ее свойству соответствия среди знаков кантилляции: огласовке сеголь среди огласовок соответствует знак сгольта в кантилляции, а огласовке шва соответствует знак закэф гадоль в кантилляции.

«Все огласовки найдешь соответствующими знакам кантилляции — для того, кто знает сокровенные тайны» (в пункте 212) — и во всех них ты найдешь такое соответствие огласовок знакам кантилляции, для всякого, кто знает сокровенные тайны. Этим он дает нам понять, что существуют различные соотношения при сопоставлении огласовок со знаками кантилляции, и потому не каждый человек способен сопоставить их, кроме того, кто знает сокровенные тайны.