Статья 30: Исправление нижнего мира от высшего мира

Пункт 293

Мы учили: всякий [раз, когда упоминается] Шломо в Песни Песней, [речь идет о] мелехе, которому принадлежит мир. [А если сказано] просто «мелех» — [речь идет] о Нукве. Нижний мелех [включается] в высшего. И тайна этого в том, что нижний наследует высшему, [и становятся] оба как один. И это дом (баит), как написано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3). И написано: «Паланкин сделал себе мелех Шломо из дерев ливанских» (Шир а-Ширим 3:9). Паланкин — это исправление нижнего мира от высшего мира.

«В начале. Мы учили: всякий [раз, когда упоминается] Шломо в Песни Песней, [речь идет о] мелехе, которому принадлежит мир; [если сказано] просто "мелех" — о Нукве»: мы учили: всякий [раз, когда имя] Шломо упомянуто в Песни Песней, имеется в виду мелех, которому принадлежит мир (шалом), то есть ЗА. А если сказано просто «мелех», а не «мелех Шломо», то имеется в виду Нуква де-ЗА, то есть Малхут. «Нижний мелех [включается] в высшего; и тайна этого в том, что нижний наследует высшему, [и становятся] оба как один»: нижний мелех включается в высшего мелеха; и тайна этого в том, что нижний наследует высшему, и оба они становятся как один. То есть он разъясняет свои слова — то, в чем он проводит различие между «мелехом, которому принадлежит мир», и Нуквой, называемой просто «мелех». И говорит, что «нижний мелех», то есть Нуква, обретает существование только благодаря своему подъему к высшему, то есть к Бине, называемой высшим мелехом; ведь Нуква сама по себе не может получать мохин (как сказано выше, на стр. 7, со слов «И уже»), а только за счет подъема Нуквы к Бине. «Нижний наследует высшему»: нижний, то есть Нуква, наследует высшему, то есть Бине. То есть, как сказано выше (в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 19, пункт 17), «Мать одалживает Дочери свои одежды и украшает ее своими украшениями». И поэтому Бина, а также ЗА, исходящий от Бины, называются «мелехом, которому принадлежит мир», ведь весь мир (шалом) Нуквы, то есть ее келим и мохин, исходят от Бины и ЗА, как разъяснено. Ведь благодаря подъему Нуквы к Бине «оба как один»: Бина и Нуква становятся словно одним целым, и Нуква может получать те же самые мохин, что и Бина.

«И это [буква] бэт (дом), как написано: "Мудростью [строится дом]" и т. д., и написано: "Паланкин [сделал себе...]" и т. д.; паланкин — это исправление нижнего мира от высшего мира»: и тогда Нуква называется именем «дом» (баит), ведь благодаря тому, что она наследует от Бины мохин свечения хохма, она называется «домом», как сказано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3). Это намекает на то, что Нуква называется домом только тогда, когда у нее есть хохма. И написано: «Паланкин сделал себе мелех Шломо...» (Шир а-Ширим 3:9). «Паланкин» означает исправление нижнего мира, то есть Нуквы, от высшего мира, то есть Бины. То есть когда речь идет о Нукве в свойстве ее исправления посредством Бины, ее называют тогда паланкином (апирьон).

Пункт 294

До того как Святой, благословен Он, сотворил мир, имя Его было сокрыто в Нем, и были Он и сокрытое внутри Него имя Его едины. И ничто не могло устоять, пока не поднялось в [Его] желании сотворить мир; и Он начертал и строил, но [ничто] не устояло, пока Он не окутался одним покровом сияния и не сотворил мир.

«Ибо до того, как Святой, благословен Он, сотворил мир, имя Его было сокрыто в Нем, и были Он и сокрытое внутри Него имя Его едины»: ведь до того, как Святой, благословен Он, сотворил мир, имя Его было скрыто в Нем, и были Он и скрытое внутри Него имя Его едины. «Имя Его» означает Малхут: до творения она была включена и скрыта в Эйн Соф, благословен Он, без какого-либо проявления и различия, и тогда Он и сокрытое в Нем имя Его были едины (и этот вопрос хорошо разъяснен в ТЭС, урок 1, стр. 26, со слов «И вот», см. там). «И ничто не могло устоять, пока не поднялось в желании сотворить мир»: и ничто не раскрывалось, пока не поднялось в Его желании сотворить мир. «И Он начертал и строил, но [ничто] не устояло»: и Он очерчивал и строил миры, но у них не было устойчивости, и они разрушались. То есть [это] те миры, которые вышли из Малхут во время Первого сокращения (ЦА), называемые «мирами хаоса» (оламот де-тоху); в них произошло разбиение сосудов (швират а-келим), что и есть разрушение этих миров. И о них сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) (Берешит Раба, в конце гл. 12): «Вначале мир был сотворен со свойством суда» — то есть из Малхут Первого сокращения, называемой свойством суда (мидат а-дин); «увидел, что мир не может устоять» — то есть они разрушились, — «и соединил с ним свойство милосердия (мидат а-рахамим)». Как и говорит Зоар перед нами: «пока не окутался одним покровом сияния и не сотворил мир»: пока Святой, благословен Он — то есть Бина, — не окутался одним покровом света. То есть [Бина] подняла к себе Малхут, и ее свет уменьшился из-за этого до уровня ВАК, называемого «окутанным светом» (как сказано в «Тиккуней Зоар», тиккун 5, см. там). Тогда свойство суда, то есть Малхут, соединилось со свойством милосердия, то есть с Биной, и благодаря этому мир получил устойчивость, как он разъясняет далее.

Пункт 295

И вывел кедры высшие, великие, из того света, высшего сияния, и возложил Свою колесницу на двадцать две начертанные буквы; они запечатлелись в десяти речениях и утвердились. Вот что значит написанное: «Из дерев ливанских» (Шир а-Ширим 3:9). И написано: «Кедры Ливана, которые Он насадил» (Теилим 104:16).

«И вывел кедры высшие, великие, из того света, высшего сияния»: и вывел из этого окутанного света великие высшие кедры, из того высшего сияния. То есть затем Он снова притянул уровень ГАР к упомянутому окутанному свету.

«И возложил Свою колесницу на двадцать две начертанные буквы»: и поместил Свою колесницу на 22 начертанные буквы, которые суть ЗОН. Пояснение: буквы эле (אֵלֶּה) де-Бина, которые во время катнута опускаются от нее в ЗОН, а во время гадлута Бина возвращает их к себе (см. «Предисловие к Книге Зоар», стр. 21, со слов «Вот»), рассматриваются как колесница, движущаяся туда и сюда. И сказано: «и возложил Свою колесницу на двадцать две буквы», то есть на ЗОН во время катнута; а затем «они запечатлелись в десяти речениях и утвердились» — во время гадлута ЗОН запечатлелись в десяти речениях, означающих мохин де-ГАР, и тогда они утвердились, то есть пришли к своему желанному исправлению.

«Вот что значит написанное: "Из дерев ливанских", и написано: "Кедры Ливана..." и т. д.»: и это то, о чем сказано: «Паланкин сделал себе мелех Шломо из дерев ливанских» (Шир а-Ширим 3:9), а также «кедры Ливана...» (Теилим 104:16) и т. д. Ведь Хохма называется «белым» (лаван, לָבָן), а Бина называется «Ливаном» (Леванон, לְבָנוֹן). И Писание сообщает нам, что паланкин, который сделал Шломо, то есть Нукву, как сказано выше, он сделал себе из келим де-Бина, называемой Ливаном; и так же ее сфирот называются «кедрами Ливана», и из этих кедров строится Нуква, как разъяснено.

Пункт 296

«Сделал себе мелех Шломо»: «себе» — для самого себя; «себе» — для своего исправления; «себе» — чтобы явить высшую славу; «себе» — чтобы возвестить, что Он един и имя Его едино, как сказано: «Будет Г-сподь один, и имя Его одно» (Зхарья 14:9), и написано: «И узнают, что Ты, чье имя Г-сподь, — один» (Теилим 83:19).

«"Сделал себе мелех Шломо": "себе" — для самого себя; "себе" — для своего исправления; "себе" — чтобы явить высшую славу; "себе" — чтобы возвестить, что Он един и имя Его едино, как сказано...» и т. д. «Сделал себе мелех Шломо»: [слово] «себе» избыточно, и потому дано для толкования. И [Зоар] толкует: «себе» — для самого себя, то есть мелех Шломо, который есть ЗА в мохин де-Бина, сделал паланкин для самого себя. «Себе» — для своего исправления, ведь он сначала исправил самого себя с помощью паланкина. «Себе» — чтобы явить высшую славу, то есть чтобы передать свои мохин от высшей славы, которая есть Бина, в паланкин, то есть в Малхут. «Себе» — чтобы возвестить, что Он един и имя Его едино, то есть привести к окончательному исправлению, как сказано: «В тот день будет Г-сподь один, и имя Его одно» (Зхарья 14:9). И об этом времени написано: «И узнают, что Ты, чье имя Г-сподь, — один» (Теилим 83:19).

Пункт 297

При свершении соударения постигаются чертоги. Капает в эту сторону вверх, капает вправо, отклоняется влево, опускается вниз; и так же к четырем сторонам. Малхут простирается вверх, вниз и к четырем сторонам, чтобы стать единой. Высшая река...

«При свершении соударения постигаются чертоги; капает в эту сторону вверх, капает вправо, отклоняется влево, опускается вниз»: при свершении ударного соединения (зивуг де-акаа) в Малхут де-Бина постигаются чертоги, то есть мохин. Капает в эту сторону вверх — это капает вправо; отклоняется влево — опускается вниз. То есть когда [свет] притягивает мохин только снизу вверх, это свойство правой линии, то есть Нецах; а когда склоняется влево, то есть к Ходу, свечение мохин опускается сверху вниз; однако со стороны Нецаха их свечение не протягивается вниз (как сказано далее, в «Берешит-2», стр. 8, со слов «И сказали»). «И так же к четырем сторонам»: и так же притягивает мохин к четырем сторонам, являющимся тайной двенадцати (как сказано далее, стр. 242 по иерусалимскому изданию, см. там), ведь каждый угол включает в себя три свойства (как сказано выше, стр. 212, со слов «И это»). «Малхут простирается вверх, вниз и к четырем сторонам, чтобы стать единой; высшая река...»: Малхут де-Бина распространяется вверх, вниз и к четырем сторонам, чтобы стать единой высшей рекой; то есть Малхут де-Бина передает все эти мохин, вышедшие в Бине, к ЗА. Благодаря им ЗА становится единой высшей рекой, по тайне стиха: «И река» — то есть ЗА — «выходит из Эдена» — то есть из Бины (Берешит 2:10). И эти мохин представляют собой 24 свойства. Ведь 12 свойств включены в четыре угла, являя собой тайну ХУБ ТУМ со стороны Нецаха, то есть 12 свойств снизу вверх; и есть ХУБ ТУМ со стороны Хода, то есть 12 свойств сверху вниз, — и вместе это 24 свойства (как сказано далее, в «Берешит-2», стр. 8, со слов «И то, что он сказал», см. там). И все они становятся одной высшей рекой, то есть [дают] мохин для ЗА, что и есть тайна стиха: «И река выходит из Эдена...»

Пункт 298

Опускается вниз и делает ее Великим морем, как сказано: «Все реки текут в море, а море не переполняется» (Коэлет 1:7), ведь оно собирает всё и вбирает в себя. Как сказано: «Я нарцисс Шарона, роза долин» (Шир а-Ширим 2:1). И «Шарон» — это лишь место у Великого моря, которое вбирает все воды мира; оно выводит [свет], и вбирает, и светят они друг в друга известными путями. И тогда о них написано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3). И поэтому в [слове] «Берешит» — буква бэт (баит — дом). Высший дом строится мудростью, и так же нижний. Однако высший великий дом — это заселение мира, [а] просто мелех — это нижний дом.

«Опускается вниз и делает ее Великим морем, как сказано: "Все реки..." и т. д., ведь оно собирает всё и вбирает в себя»: ЗА, являющийся тайной высшей реки, опускается и передает вышеупомянутые мохин вниз, в Малхут, и делает ее Великим морем, как сказано: «Все реки текут в море...» (Коэлет 1:7), ведь Малхут собирает всё и вбирает это внутрь себя. Пояснение: эти мохин, представляющие собой упомянутые 24 свойства, выходят внутри Бины, называемой «потоком» (нахаль, נַחַל), по тайне стиха: «Из потока на пути будет пить» — то есть ЗА, — «потому поднимет голову» (Теилим 110:7), то есть ГАР, называемые головой (рош). И поэтому 24 свойства мохин определяются как «потоки» (нехалим, נְחָלִים). И из этих потоков пьет ЗА и передает их в Малхут, по тайне стиха: «Все реки текут в море...», ведь Малхут становится Великим морем благодаря рекам, которые она получает от ЗА. «Как сказано: "Я нарцисс Шарона, роза долин". И "Шарон" — это лишь место у Великого моря, которое вбирает все воды мира»: как сказано: «Я нарцисс Шарона...» (Шир а-Ширим 2:1); и называется Шароном только место, прилегающее к Великому морю, которое вбирает все воды мира. Пояснение: слово «Шарон» происходит от выражения яшор аль анашим (יָשׁוֹר עַל אֲנָשִׁים) — «посмотрит на людей» (Иов 33:27), то есть от зрения (реия), что означает мохин де-Хохма. И потому, когда у Малхут есть мохин де-Хохма, она называется «нарциссом Шарона». И это то, о чем сказано: «и "Шарон" — это лишь место у Великого моря», то есть Малхут называется Шароном лишь тогда, когда она прилегает к Великому морю, то есть когда у нее есть реки де-Бина, являющиеся тайной мохин де-Хохма; «которое вбирает все воды мира», ведь тогда она вбирает в себя все воды Бины, называемой «миром», — то есть все 24 реки. «Выводит, и вбирает, и светят друг в друга известными путями»: выводит наружу, и вбирает внутрь, и они светят друг в друга известными путями. Пояснение: здесь намекается на порядок выхода мохин посредством трех точек: холам, шурук, хирик, приведенный выше (стр. 15, пункт 9, см. там в «Суламе»). «Выводит» — это тайна точки холам: тогда АА выводит Бину за пределы головы (рош), и так же ЗА выводит Малхут наружу из Ацилута, и она становится ВАК без головы (рош), и это тайна правой линии. «И вбирает» — это тайна точки шурук: тогда Бина возвращается в рош де-АА, и так же Малхут возвращается в Ацилут и получает мохин де-Хохма, которые суть левая линия; и получение этих мохин называется «вбиранием», как сказано далее. «И светят друг в друга известными путями» — это тайна точки хирик, то есть выход уровня хасадим, облачающего две линии — правую и левую — друг в друга, что и есть средняя линия. И тогда они светят друг в друга: правая линия, исходящая от холама, получает уровень ГАР от левой линии, исходящей от шурука; и так же левая линия получает хасадим от правой линии. И есть хохма и хасадим в правой линии, а также хохма и хасадим в левой линии, и тем самым завершаются мохин, см. там подробно в «Суламе».

«И тогда о них написано: "Мудростью строится дом", и поэтому [в слове] "Берешит" — [буква] бэт»: и тогда о них написано: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3), и на это намекает буква бэт (ב) в слове «Берешит». Ведь после того как хохма облачилась в хасадим, как сказано выше в предыдущем рассуждении, Бина называется именем «дом» (баит), и так же Малхут называется именем «дом», на которые и намекает буква бэт в слове «Берешит», ведь [буква] бэт называется «баит» (дом). **«Высший дом строится мудростью, и так же нижний... Однако высший великий дом — это заселение мира, [а] просто мелех — это нижний дом»:** высший дом строится мудростью (хохмой) — то есть Бина, и так же нижний дом — то есть Малхут — строится мудростью. Однако высший великий дом, то есть Бина, — это заселение мира, то есть мохин предназначены не для нее самой, а ради устроения ЗОН, называемых «миром». А нижний дом — это «просто мелех», то есть Малхут.

Пункт 299

«А мелех будет радоваться в Б-ге» (Теилим 63:12) — [когда пробуждается Гвура] высшая, чтобы поддержать его под голову его и приблизить его в радости, чтобы всё стало единым. «А мелех будет радоваться в Б-ге» — радость света, который Он вывел, который вышел единой скрытой и тайной стезей; и Он внес в нее две, которые едины, и благодаря этому мир устроился в совершенной устойчивости.

«"А мелех будет радоваться в Б-ге" высшем, чтобы поддержать его под голову его и приблизить его в радости, чтобы всё стало единым»: «и мелех» — то есть Малхут — «будет радоваться в высшем ЭЛОКИМ» — то есть в Бине, чтобы поддержать ее под голову ее и приблизить ее в радости, чтобы они оба стали единым целым. Пояснение: в этом тайна стиха: «Левая рука его — под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6), сказанного об этих мохин де-Бина, получаемых Малхут через ЗА. И Писание разъясняет этим, что «мелех», то есть Малхут, будет радоваться в Бине, называемой высшим ЭЛОКИМ, оттого что та поддерживает ее под ее голову: то есть [Бина] передает ей мохин, которые становятся для Малхут свойством «головы» (рош); и так же передает ей хасадим, чтобы приблизить ее к себе для соединения с ней в единое целое. Ведь тогда Малхут поднимается и облачает Бину, и обе они становятся одним.

«"А мелех будет радоваться в Б-ге": радость света, который Он вывел»: «а мелех будет радоваться в Б-ге» — это радость о свете, который Он вывел. Пояснение: выше этот стих был объяснен в общем виде, а теперь он объясняет этот стих в деталях, согласно порядку выхода мохин посредством трех точек: холам, шурук, хирик (приведенному выше, стр. 244, со слов «Опускается»). И вначале он объясняет стих применительно к точке холам, говоря, что радость — это «радость света, который Он вывел»: радость о свете, который Он вывел наружу по тайне точки холам, как сказано там. И хотя из-за этого выхода [Бина] стала лишь уровнем ВАК без головы (рош), тем не менее благодаря этому выходу Бины Малхут стала способна получить все мохин де-Бина; и если бы не этот выход, Малхут не была бы готова получить мохин (как сказано выше, стр. 7, со слов «И уже»). И потому стих говорит об этом выходе: «А мелех будет радоваться в Б-ге». И это то, о чем сказано: «который вышел единой скрытой и тайной стезей; и Он внес в нее две, которые едины», — то есть радость вызвана тем, что [свет] вышел через одну скрытую и утаенную стезю, и [Творец] внес в нее две стези — две, являющиеся одним. Пояснение: после того как Малхут включилась в Бину и смягчилась в ней, она была основана на двух точках: на своей собственной точке и на точке Бины, которые называются «манула» (замок) и «мифтеха» (ключ) (см. выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 47, со слов «Внутри», см. там).

Однако ее собственное свойство, являющееся тайной манулы, на которую нет зивуга, скрылось в ней и совершенно в ней не проявляется; и только точка Бины, являющаяся тайной мифтехи, на которую выходят все мохин, раскрыта в ней, и потому она готова к [получению] мохин. И это то, о чем сказано: «который вышел единой стезей», то есть через мифтеху, ибо Он внес в нее две стези — стезю мифтехи и стезю манулы, но они исправились по тайне «двух, которые едины», так что различима лишь одна, являющаяся тайной мифтехи. «И благодаря этому мир устроился в совершенной устойчивости»: и благодаря этому мир, то есть Малхут, основался в совершенных мохин. Ведь на мифтеху, исходящую от Бины, затем выходят все мохин де-гадлут; а если бы в ней была заметна вторая стезя, называемая манулой, она не смогла бы получить вообще никаких мохин, как сказано выше. И поэтому об этом выходе через стезю мифтехи сказано: «А мелех будет радоваться в Б-ге».

Пункт 300

«А мелех будет радоваться в Б-ге»: нижний мир радуется высшему миру, глубокому [и сокрытому], который посылает жизнь всему; [и эти мохин] называются «жизнью мелеха». Это — основа дома. Этот дом строит дом мира и строит мир. И это то, [о чем сказано]: «В начале сотворил Б-г...» (Берешит 1:1) — [буква] бэт [и] «решит» (дом и начало). «Решит» — это Хохма, когда она собирает всё внутрь себя и делается Великим морем, чтобы вбирать всё.

«"А мелех будет радоваться в Б-ге": нижний мир радуется высшему сокрытому миру, тому [миру], который посылает жизнь всему; [и они] называются "жизнью мелеха"»: «а мелех будет радоваться в Б-ге» — то есть нижний мир радуется высшему сокрытому миру, тому миру, который дает жизнь всему, называемую «жизнью мелеха». Пояснение: теперь он объясняет этот стих применительно к точке шурук. И уже разъяснено выше (в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 17, со слов «Стоит»), что в то время, когда Бина возвращается в рош де-АА — что считается точкой шурук — и становится в нем свойством хохма, она называется тогда именем ЭЛОКИМ, [будучи] «глубока и сокрыта в имени», см. там. А свет хохма называется «светом хая», и в этом тайна стиха: «Мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12), как известно. И это то, о чем сказано: «"А мелех будет радоваться в Б-ге..." в высшем сокрытом мире», то есть когда Бина называется миром глубоким и сокрытым, что происходит во время ее подъема в рош де-АА, когда она становится [свойством] хохма по тайне точки шурук.

И тогда Бина посылает жизнь, то есть мохин де-Хохма ко всем ступеням. И эти мохин называются «жизнью мелеха». Но это не означает, что она передает сейчас жизнь всем: ведь сейчас ей недостает хасадим, а нижние не могут получить от нее ничего без облачения хасадим, и именно поэтому она называется сейчас «сокрытым миром». Смысл же в том, что затем она облачает этот свет хохма в свет хасадим, по тайне точки хирик, и тогда изливает отсюда хохму, называемую «жизнью», на все ступени. «Это — основа дома»: эти мохин точки шурук являются основой дома, ведь Малхут называется домом лишь по имени мохин де-Хохма, по тайне стиха: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3), как сказано выше. И потому свойство мохин шурука, являющихся тайной хохмы, — это основа дома, но только эти мохин пока сокрыты из-за нехватки хасадим. И потому считается, что еще «не было заселения в доме» (см. выше, стр. 13, пункт 7, см. там в «Суламе»), но тем не менее она — «основа дома», ведь затем отсюда распространится свечение хохма, являющееся основой дома, как сказано далее в следующем рассуждении. «Этот дом строит дом мира и строит мир»: этот дом строит дом мира — то есть ЗОН, — и строит мир, то есть ЗОН. Пояснение: теперь он объясняет [слова Зоара] применительно к точке хирик, которая представляет собой уровень хасадим, в который облачается хохма, чтобы они могли облачиться в нижних — в ЗОН, называемых миром. И это то, о чем сказано: «этот дом», то есть «основа дома» свойства точки шурук, строит дом мира — облачается в хасадим, что считается «построением дома в заселении», ради мира, то есть ради ЗОН. Ведь везде, где упоминается «построение», имеется в виду свет хасадим, исходящий от ГАР де-Бина, которые суть тайна стиха: «Ибо желает милосердия Он» (Миха 7:18). И он говорит, что основа дома, являющаяся тайной хохмы, облачается в хасадим точки хирик, и тем самым строит дом для ЗОН для заселения — то есть облачает хохму в хасадим, а затем передает их в ЗОН, когда они облачены друг в друга. «И строит мир»: и тогда строятся ЗОН, называемые миром, для заселения дома, и мохин становятся совершенными во всех отношениях. **«И это то, [о чем сказано]: "Берешит бара ЭЛОКИМ" — [буква] бэт [и] "решит" (дом и начало). "Решит" — это Хохма, когда она собирает всё внутрь себя и делается Великим морем, чтобы вбирать всё»:* и в этом смысл стиха: «В начале сотворил Б-г...» (Берешит 1:1), где слово Берешит (בְּרֵאשִׁית) представляет собой нотарикон баит решит — «дом [и] начало» (בַּיִת רֵאשִׁית*). «Решит» — это Хохма: когда Малхут собирает все мохин внутрь себя и становится Великим морем, чтобы вбирать все мохин — то есть по тайне точки шурук, — тогда Малхут называется именем «решит». А когда «решит», то есть хохма, облачается в хасадим, она называется «баит решит» (дом начала), так как теперь она — дом для заселения. И это смысл слова Берешит в стихе «В начале сотворил Б-г...»

Пункт 301

Застывшее море, чьи воды сгустились, вбирает все воды мира и собирает их внутрь себя; и воды текут, и блуждают, и вбираются в него. И это исходит из высшей [ступени]. И знак этой тайны: «Из чьего чрева вышел лед?» (Иов 38:29) — ведь воды его замерзли в нем, чтобы вбирать другие [воды].

«Застывшее море, чьи воды сгустились, вбирает все воды мира и собирает их внутрь себя; и воды текут, и блуждают, и вбираются в него»: застывшее море — то есть Малхут — вбирает своими водами все воды мира и собирает их внутрь себя; и воды текут и блуждают в нем туда и сюда, и вбираются в него. «И это исходит из высшей [ступени]»: и это исходит и совершается в Малхут из высшей [ступени], то есть от Бины. «И знак этой тайны: "Из чьего чрева вышел лед?"»: и знак этой тайны — написанное: «Из чьего чрева...» — то есть из Бины, называемой МИ (מִי), — «вышел лед» в Малхут, и стала она застывшим морем. «Ибо воды его замерзли в нем, чтобы вбирать другие [воды]»: ведь воды его застывают в нем, чтобы оно вбирало другие воды. То есть таково свойство замерзшей воды (льда), что в ней образуется множество полых пор, и потому, если на нее льют воду, лед впитывает и принимает ее; и оказывается, что благодаря замерзанию вода становится вместилищем, чтобы принимать другие воды.

Пояснение: теперь он обстоятельно разъясняет необходимость облачения хохмы в хасадим. И говорит: «застывшее море...» и т. д. — ведь в то время, когда Малхут получает хохму по тайне точки шурук и называется морем, как сказано выше, она становится тогда «застывшим морем». То есть света застывают и скрываются внутри нее и не изливаются из нее наружу; и это исправление совершается в ней до тех пор, пока хохма остается без хасадим, [ибо иначе] она вредит нижним, как сказано выше, — и потому света застыли внутри нее и не передаются нижним.

«И это то, о чем сказано: "Застывшее море, чьи воды сгустились, вбирает все воды мира и собирает их внутрь себя":» Малхут является застывшим морем именно тогда, когда ее света вбирают все света высшего мира, то есть Бины, и собирают их внутрь нее — то есть в то время, когда Бина возвращается в рош де-АА и становится хохмой. «И воды текут, и блуждают, и вбираются в него»: и поскольку они не передаются от нее наружу, эти воды текут и блуждают в ней туда и сюда, и благодаря этому вбираются в нее. Пояснение: далее он говорит, что под действием южного ветра — являющегося тайной хасадим, притягиваемых силой точки хирик, — лед в ней тает, и она вновь становится текучей водой и изливает [свет] нижним.

И тогда, оказавшись под властью южного ветра, Малхут уже не может больше получать хохму, но тот свет хохма, который она уже получила прежде, когда была застывшей, теперь облачается в свет хасадим, получаемый ею с юга. И потому считается, что свет хохма словно ходит туда и сюда: то есть вначале он идет и приходит в Малхут, а затем под действием южного ветра возвращается, выходит из нее и уходит к своему корню; однако тем временем Малхут вбирает тот свет хохма, который прошел через нее. И это то, о чем сказано: «и воды текут и блуждают», — ведь воды хохмы текут и блуждают туда и сюда: сначала они приходят к ней и замерзают в ней, а затем возвращаются и выходят из нее силой южного ветра, и тем временем — «и вбираются в него», ведь в ней вбирается свет хохма. То есть она впитала его внутрь себя, и он остается в ней навсегда с того времени, когда она застыла вместе с ним. И сказано: «и это исходит из высшей [ступени]», — ведь это замерзание и лед исходят в Малхут от высшей [ступени], то есть от Бины, и в этом тайна стиха: «Из чрева МИ» — то есть Бины, называемой МИ (מִי), — «вышел лед» (Иов 38:29).

Пункт 302

Этот лед — застывшее море, чьи воды не текут. Но когда мощь юга достигает его и приближает к себе, тогда воды, замерзшие со стороны севера, оттаивают и текут. Ведь со стороны севера воды замерзают, а со стороны юга оттаивают и текут, чтобы поить всех полевых зверей, как сказано: «Поят всех полевых зверей...» (Теилим 104:11). И они зовутся горами Батер — горами разделения. Все они наполняются влагой, когда сторона юга начинает приближаться к нему; и тогда воды текут. И благодаря этой высшей силе, которая изливается, всё пребывает в величии и радости.

«Этот лед застывшего моря: не текут его воды, пока мощь юга не достигнет его и не приблизит к себе»: у этого льда застывшего моря воды не потекут, пока мощь юга, то есть правой линии, не достигнет его и не соединит с собой. «Тогда воды, замерзшие со стороны севера, оттаивают и текут»: тогда воды, замерзшие от свойства севера, то есть левой линии, тают и текут под действием юга, изливаясь к нижним. «Мощь юга» означает точку хирик — уровень хасадим, выходящий на масах первой стадии (бхина алеф). И поскольку он склоняет решение в пользу хасадим правой линии, юга, и подчиняет им левую линию, север, он считается «мощью юга». И тогда «мощь юга достигает его»: достигает льда, тянущегося с севера, то есть от левой линии (как сказано в предыдущем речении), «и приближает его к себе»: и берет его с собой, то есть включает в себя. А поскольку левая линия включается в правую, лед тотчас тает, и света устремляются к нижним. И об этом сказано: «Ведь со стороны севера воды замерзают, а со стороны юга оттаивают и текут»: ведь со стороны севера, то есть от левой линии, воды замерзают, а со стороны юга, то есть от правой линии, тают и стекают к нижним (как подробно объяснено выше, в предыдущем речении, см. там). «Чтобы поить всех полевых зверей, как сказано...»: чтобы поить всех полевых зверей — то есть ступени, находящиеся вне Ацилута, в БЕА. «И они зовутся горами Батер, горами разделения»: и те, что находятся в БЕА, называются горами Батер, что означает «горы разделения», ведь о БЕА сказано: «...а оттуда разделяется...» (Берешит 2:10). «Все они наполняются влагой, когда сторона юга начинает сближаться с ним; и тогда воды текут, и благодаря этой высшей силе, которая изливается, всё пребывает в величии и радости»: все они наполняются влагой, когда свойство юга начинает соединяться с ним; тогда воды текут, и благодаря этой высшей силе, исходящей с юга, — то есть мощи юга, как сказано выше, — все пребывают в великолепии и радости, как и разъяснено.

Пункт 303

Когда мысль восходит в желании от Сокровенного из всех сокровенных, устремляется и протягивается изнутри нее некая река. И когда они сближаются друг с другом одной стезей, неведомой ни вверху, ни внизу, здесь возникает начало всего. А буква бэт — просто мелех — от этого начала устроилась; и они подобны друг другу.

«Когда мысль восходит в желании от Сокровенного из всех сокровенных, устремляется и протягивается изнутри нее река»: когда мысль восходит и входит в желание от Сокровенного из всех сокровенных, то есть АА, из мысли протягивается некая река. Смысл в том, что Бина называется мыслью, а Малхут — желанием. Река, протягивающаяся и выходящая из мысли, — это три буквы эле (אֵלֶּה), вышедшие наружу из мысли, называемой ЭЛОКИМ. И говорится, что когда Бина де-АА, называемая мыслью, приняла в себя Малхут де-АА, называемую желанием, и включила ее в себя, от Бины протянулась и отделилась некая река: три буквы эле Имени ЭЛОКИМ отделились от Бины, протянулись и опустились на место ЗОН, так что в Бине не осталось ничего, кроме двух букв ми (מִי) от пребывавшего в ней Имени ЭЛОКИМ (как написано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 21, п. 13, см. там, в «Суламе»). «И когда они сближаются друг с другом одной стезей, неведомой ни вверху, ни внизу, здесь возникает начало всего»: и когда они сближаются друг с другом, то есть когда река, представляющая собой тайну букв эле, вновь приближается к буквам ми в мысли и Имя ЭЛОКИМ вновь становится полным благодаря одной стезе, неведомой ни вверху, ни внизу, здесь возникает начало (решит) для всего. Разъяснение: во время гадлута, когда свечение АБ-САГ де-АК вновь опускает Малхут из мысли на ее место, буквы эле возвращаются к мысли, и в ней восстанавливается Имя ЭЛОКИМ, как прежде (как подробно описано выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 22, со слов «И запечатлел», см. там). «А буква бэт — просто мелех — от этого начала устроилась; и они подобны друг другу»: слово берешит (בְּרֵאשִׁית), представляющее собой нотарикон слов «бэт» и «решит», означает, что буква бэт (ב), указывающая на просто мелех, то есть Малхут, была основана и завершена от «начала» (решит, רֵאשִׁית), то есть Бины, называемой мыслью. Малхут и Бина подобны друг другу, и потому соединяются в слове берешит, где буква бэт — это Малхут, а решит — Бина.

Пункт 304

[И этой силой] «...сотворил Б-г небо...» (Берешит 1:1) — и извлек голос изнутри себя; и это зовется «голос шофара». И в этом смысл слов: «сотворил Б-г небо», ведь оно — голос шофара. Небеса же жизнью высшего Мелеха властвуют над землей. И знак тебе: «...сын Ишая жив на земле» (Шмуэль I 20:31), ведь жизнь зависит от сына Ишая, и ею он властвует надо всем, а земля питается от него. Об этом и написано: «...и землю» (Берешит 1:1) — буква вав (ו) добавлена, чтобы властвовать над землей, наделяя [ее] пропитанием.

«Сотворил Б-г небо: и извлек голос изнутри себя, и это зовется голосом шофара; и в этом смысл слов „сотворил...“, ибо оно — голос шофара»: слова «сотворил Б-г небо» означают, что Он извлек из Себя голос. То есть ЭЛОКИМ, являющийся Биной, выделил из Себя и явил небеса — ЗА, называемого «голосом». И он зовется «голосом шофара», и в этом смысл слов «сотворил Б-г небо»: это ЗА, именуемый «голосом шофара» (разъяснение этого ты найдешь выше, в Предисловии к Книге Зоар, с. 224, со слов «Услышать», и незачем повторяться).

«И небеса жизнью высшего Мелеха властвуют над землей»: небеса, то есть ЗА, властвуют над землей силой упомянутых мохин, называемых «жизнью высшего Мелеха». Разъяснение: свет хохма зовется жизнью, а высший Мелех — это Бина, выделившая из Себя небеса. Поэтому данные мохин и называются «жизнью высшего Мелеха». «И знак тебе: „...сын Ишая жив на земле“, ведь жизнь зависит от сына Ишая, и ею он властвует надо всем»: знак тебе из стиха «...сын Ишая жив на земле» (Шмуэль I 20:31): ведь свечение хохма, именуемое жизнью, зависит от сына Ишая, то есть от Малхут Давида, и благодаря ему он властвует надо всем. «И земля питается от него; об этом написано: „и землю“»: земля, то есть Малхут, получает от небес; и об этом сказано: «и землю».

Разъяснение: у ЗА есть два аспекта Малхут. Первый — это Малхут Давида, то есть Малхут, находящаяся от хазе и выше де-ЗА; второй — Малхут от хазе и ниже, называемая Рахель, а также именуемая «землей». И говорится, что эти мохин хохма, называемые «жизнью высшего Мелеха», ЗА, именуемый «небесами», передает земле — Нукве от хазе и ниже. Однако они зависят от Малхут Давида, то есть от Малхут, находящейся от хазе и выше, поскольку зивуг ЗА для получения мохин совершается с Малхут Давида, и лишь после того, как они получены в Малхут Давида, он передает их земле — нижней Нукве. И об этом сказано: «ведь жизнь зависит от сына Ишая» — то есть от Малхут Давида, поскольку в ней совершается зивуг для получения этих мохин от Бины, а затем он передает их земле. Именно поэтому приводится стих: «...сын Ишая жив на земле» (Шмуэль I 20:31), чтобы показать: жизнь, получаемая землей — нижней Нуквой де-ЗА, — приходит от сына Ишая, то есть от Нуквы, находящейся от хазе и выше, как и было разъяснено.

Смысл этого разобран выше, на с. 112, со слов «И день четвертый» и «Эти света», см. там. «Буква вав добавлена, чтобы властвовать, наделяя землю пропитанием»: буква вав, добавленная к слову эт в выражении «...и землю» (וְאֶת הָאָרֶץ), служит для того, чтобы властвовать и изливать пропитание на землю, то есть в нижнюю Нукву. Смысл в том, что эта буква вав в выражении «и землю» — тайна мужского начала внутри Нуквы, и поток пропитания она получает от этого мужского начала. Всё это будет разъяснено далее.

Пункт 305

Слово эт (אֵת) — вверху, и это совокупная сила двадцати двух букв от алеф (א) до тав (ת), которую извлек этот ЭЛОКИМ и отдал небесам, как сказано: «...в венце, которым увенчала его мать его в день свадьбы его...» (Шир а-Ширим 3:11). И в этом смысл слов «эт небо» — чтобы включить их друг в друга и соединить между собой, дабы они существовали вместе в той жизни Мелеха; а просто мелех питается от небес. «И землю» — это соединение мужского и женского начал, запечатлевшихся в начертанных буквах. А жизнь Мелеха, излившаяся с небес, — небеса изливают ее, чтобы поддерживать землю и все ее сонмы.

«Слово „эт“ — вверху, и это совокупная сила двадцати двух букв, которую извлек этот ЭЛОКИМ от алеф до тав и отдал небесам»: сказано «эт» наверху — то есть «эт небо». Это совокупная сила двадцати двух букв, на которые указывает слово эт, то есть от буквы алеф до буквы тав, которую явил этот ЭЛОКИМ — то есть Бина — и отдал небесам, то есть ЗА. Разъяснение: слово эт указывает на Нукву, ведь эт — тайна совокупности двадцати двух букв от алеф до тав, а буквы суть келим, зависящие только от Нуквы, так как мужское начало — это тайна света, а Нуква — тайна келим. И говорится, что «эт небо» — это Нуква в гуф де-ЗА, находящаяся от его хазе и выше, которую Бина выделила из Себя вместе с ЗА. И об этом сказано: «как сказано: „...в венце, которым увенчала его мать его...“», ведь эта Нуква — тайна венца, которым увенчала его Има, то есть Бина. «И в этом смысл слов „эт небо“ — чтобы включить их друг в друга и соединить друг с другом, дабы они существовали вместе в той жизни Мелеха; а просто мелех питается от небес»: в этом смысл написанного «эт небо», представляющих собой мужское и женское начала: включить их друг в друга и соединить между собой, чтобы они существовали вместе благодаря этим мохин, называемым «жизнью Мелеха», а просто мелех — то есть Нуква — питалась от ЗА, именуемого «небесами».

«„И землю“ — это соединение мужского и женского начал, запечатлевшихся в начертанных буквах»: слова «и землю» указывают на соединение мужского и женского начал, запечатлевшихся в начертанных буквах. Разъяснение: Нуква, находящаяся от хазе и выше, на которую указывает стих «эт небо», — это совокупная сила двадцати двух букв, то есть лишь потенциальная сила двадцати двух букв, которые еще не проявлены в действии, поскольку находятся выше хазе. Однако Нуква, на которую указывает стих «и землю», — это двадцать две буквы, начертанные в самой действительности, поскольку они находятся от хазе и ниже. И об этом сказано: «запечатлевшихся в начертанных буквах», то есть в самой действительности. «А жизнь Мелеха, излившаяся с небес, — небеса изливают ее, чтобы поддерживать землю и все ее сонмы»: а жизнь Мелеха — мохин свечения хохма, исходящие с небес, то есть от ЗА, — небеса притягивают лишь для того, чтобы поддерживать землю и все ее сонмы. То есть ЗА притягивает эти мохин не для себя самого, поскольку он устроен в мохин хасадим из чистейшего воздуха (авира дахья) высших Аба ве-Има, а притягивает их исключительно ради Нуквы, находящейся от хазе и ниже, и ради всех душ, исходящих от нее.

Пункт 306

И тайна в том, что высший ЭЛОКИМ создал небо и землю для поддержания [их], и извлек их как одно высшей силой — началом всего. Подобно этому высшая тайна спустилась вниз, и эта последняя создала небо и землю внизу.

«И тайна в том, что высший ЭЛОКИМ создал небо и землю для поддержания, и извлек их как одно высшей силой — началом всего»: тайна в том, что высший ЭЛОКИМ, то есть Бина, создал небо и землю в мохин поддержания, которые суть жизнь Мелеха, и явил их как одно силой того, что вверху, — то есть ГАР де-Бина, представляющих собой высших Аба ве-Има, называемых началом всего. Иными словами, ГАР де-Бина, то есть высшие Аба ве-Има, выделили из Себя высшие небо и землю — больших ЗОН, то есть ступень от хазе и выше де-ЗОН. «Подобно этому высшая тайна спустилась вниз, и эта последняя создала небо и землю внизу»: подобно этому высшая тайна, то есть Бина, спустилась вниз — к своим ЗАТ, называемым ИШСУТ. И этот последний — то есть ИШСУТ — создал нижние небо и землю, то есть малых ЗОН, представляющих собой ступень от хазе и ниже де-ЗОН.

Пункт 307

И тайна всего в том, что буква бэт — это два мира, и они сотворили миры: один — высший мир, а другой — нижний мир. Один подобен другому. Этот сотворил небо и землю, и тот сотворил небо и землю. И потому буква бэт — это два мира: этот явил два мира, и тот явил два мира;

и всё — силой высшего начала.

«И тайна всего в том, что буква бэт — это два мира, и они сотворили миры: один — высший мир, а другой — нижний мир»: тайна всего этого — буква бэт в слове берешит, указывающая на Бину. Она называется «бэт», поскольку в Бине есть два мира: высшие Аба ве-Има, именуемые «высшим миром», и ИШСУТ, именуемые «нижним миром». И они сотворили миры: высший мир де-Бина сотворил высший мир де-ЗОН, а нижний мир де-Бина сотворил нижний мир де-ЗОН. «Один подобен другому: этот сотворил небо и землю, и тот сотворил небо и землю; и потому буква бэт — это два мира: этот явил два мира, и тот явил два мира»: этот, то есть Аба ве-Има, подобен тому — ИШСУТ. Аба ве-Има сотворили небо и землю — больших ЗОН, а ИШСУТ сотворил небо и землю — малых ЗОН. И потому буква бэт указывает на то, что в Бине два мира — Аба ве-Има и ИШСУТ; этот явил два мира — больших ЗОН, и тот явил два мира — малых ЗОН. «И всё — силой высшего начала»: и все они вышли силой высшего начала — Бины, вернувшейся в рош де-АА, который называется «высшим началом».

Пункт 308

Спускается высший в нижнего и наполняется путем некой ступени, пребывающей на нем, подобно той стезе — скрытой, потаенной и сокровенной наверху. Разница лишь в том, что одно — тонкая стезя, а другое — путь. То, что внизу, — это путь (орах), как сказано: «Стезя же праведных — как свет лучезарный...» (Мишлей 4:18). А то, что вверху, — тонкая стезя (швиль дакик), как написано: «Стези этой не знает хищная птица...» (Иов 28:7). И тайна всего: «Дающий в море дорогу и в водах мощных стезю» (Йешаяу 43:16); и написано: «В море путь Твой, и стезя Твоя — в водах великих...» (Теилим 77:20). Высший мир, наполнившись и зачав, подобно женщине, зачинающей от мужчины, породил двух сыновей вместе — мужское и женское начала, и они — небо и земля наподобие высшего.

«Спускается высший в нижнего и наполняется путем некой ступени, пребывающей на нем, подобно той стезе — скрытой, потаенной и сокровенной наверху»: теперь разъясняется различие между зивугом высшего мира де-Бина и зивугом нижнего мира де-Бина. Говорится, что высший мир спускается в нижний мир, чтобы выделить из себя нижний мир де-ЗОН — малых ЗОН. И он наполняется через зивуг от высшего света путем некой ступени, пребывающей на нем, подобно скрытой, потаенной и сокровенной стезе наверху. Разъяснение: существуют две Малхут, называемые манула (замок) и мифтеха (ключ). В высших Аба ве-Има Малхут действует по тайне замка (манула): она запирает там зивуг свечения хохма, по тайне того, что буква йод (י) не выходит из воздуха (авир, אֲוִיר) Аба ве-Има, и потому Аба ве-Има остаются в чистейшем воздухе (авира дахья), в тайне скрытых хасадим.

Поэтому этот замок и именуется скрытой, потаенной и сокровенной стезей. В ИШСУТ же действует ключ (мифтеха): он открывает в них мохин свечения хохма, и буква йод выходит из их воздуха, превращая его в свет (ор, אוֹר); см. обо всем этом в Предисловии к Книге Зоар, с. 59, статья «Манула и мифтеха», и незачем повторяться. Поэтому Малхут де-ИШСУТ зовется «путем» (орах, אֹרַח) или «дорогой» (дерех, דֶּרֶךְ), ведь все мохин свечения хохма раскрываются в ней. И об этом сказано: «и наполняется путем некой ступени» — то есть ступенью ключа, пребывающей в нижнем мире, то есть в ИШСУТ, «пребывающей на нем» — в ИШСУТ, «подобно той стезе... наверху» — в Аба ве-Има, как сам Зоар далее и разъясняет. «Разница лишь в том, что одно — тонкая стезя, а другое — путь; то, что внизу, — это путь, как сказано: „Стезя же праведных — как свет лучезарный...“»: разница лишь в том, что одно из них — тонкая стезя в Аба ве-Има, а другое — путь в ИШСУТ. Та ступень, что внизу, — это путь, как сказано: «Стезя же праведных — как свет лучезарный, который ярче и ярче светит до полного дня» (Мишлей 4:18). «А то, что вверху, — тонкая стезя, как написано: „Стези этой не знает хищная птица...“»: та ступень, что вверху, то есть Аба ве-Има, — тонкая стезя, как написано: «Стези этой не знает хищная птица...» (Иов 28:7). То есть там нет зивуга, именуемого познанием (едиа), и потому стих говорит о ней: «Стези этой не знает...», ведь она не познается (внимательно см. статью «Манула и мифтеха»).

«И тайна всего: „Дающий в море дорогу и в водах мощных стезю“»: и тайна всего этого: «Дающий в море дорогу...» — это ИШСУТ, устроенный в Малхут ключа (мифтеха), именуемой дорогой; «...и в водах мощных стезю» — это Аба ве-Има, где установлена Малхут замка (манула), называемая тропой (швиль, שְׁבִיל) или стезей (натив, נָתִיב). Ведь мужской аспект замка зовется тропой, а женский — стезей. «И написано: „В море путь Твой...“» — это ИШСУТ, чье исправление — в Малхут дороги; «„...и стезя Твоя — в водах великих“» — это Аба ве-Има, чье исправление — в Малхут тонкой стези. Из всего этого стало ясно: когда высший мир де-Бина включился в нижний мир и выделил из себя нижний мир де-ЗОН — малых ЗОН, — они были выделены по тайне ключа, именуемого дорогой или путем, и потому тоже получают свечение хохма, подобно нижнему миру де-Бина.

«Высший мир, наполнившись и зачав, подобно женщине, зачинающей от мужчины...»: высший мир де-Бина, то есть Аба ве-Има, пребывающие в Малхут замка (манула), называемой тропой или стезей, когда наполнился по тайне зивуга высшего света на их Малхут и зачат был от света, подобно женщине, зачинающей от мужчины, — «...порождает двух сыновей вместе — мужское и женское начала, и они — небо и земля наподобие высшего»: они явили и родили двух сыновей вместе — мужское и женское начала, являющиеся ЗОН; и они — небо и земля наподобие высшего мира де-Бина, то есть Аба ве-Има, ведь они также были устроены в Малхут замка, как и те, и потому тоже пребывают в скрытых хасадим. Так разъяснилось различие между высшими небом и землей, вышедшими из высшего мира де-Бина, и нижними небом и землей, вышедшими из нижнего мира де-Бина: высшие пребывают лишь в скрытых хасадим, так как устроены в Малхут замка, которая непознаваема, а нижние — в раскрытых хасадим со свечением хохма, так как устроены в Малхут ключа, которая познаваема и представляет собой тайну пути, о котором говорит стих: «Стезя же праведных — как свет лучезарный, который ярче и ярче светит до полного дня» (Мишлей 4:18).

Пункт 309

Водами небес питается земля, и воды их изливаются внутрь нее; однако высшие воды — мужские, а нижние — женские. И нижние питаются от мужских. А нижние воды взывают к высшим, подобно женщине, открытой навстречу мужчине и изливающей воды навстречу водам мужчины, чтобы зачать семя. И женщина питается от мужчины. Об этом и написано: «и землю» — с добавлением буквы вав (ו), как уже сказано.

«Водами небес питается земля, и воды их изливаются внутрь нее»: водами небес питается земля, и воды их устремляются в нее. То есть как пропитание для существования земли — Нуквы, так и мужские воды для порождения душ, изливаемые по тайне семени, стреляющего как стрела для зачатия, она получает от небес — ЗА. Однако «высшие воды — мужские, а нижние — женские»: высшие воды в земле, полученные от небес, — мужские, а нижние воды в ней, присущие ей самой, — женские. «И нижние питаются от мужских»: и нижние воды питаются от мужских вод, то есть от высших вод, полученных от небес. «А нижние воды взывают к высшим, подобно женщине, открытой навстречу мужчине и изливающей воды навстречу водам мужчины, чтобы зачать семя»: нижние воды в земле взывают к высшим водам на небесах, чтобы те излили им необходимое. Подобно женщине, открытой для получения от мужчины, когда Нуква изливает нижние воды навстречу мужским высшим водам ради рождения душ. «И женщина питается от мужчины»: так же и Нуква питается от мужского начала, ведь у женского начала нет ничего своего, и как пропитание — то есть изобилие для поддержания ее бытия, — так и рождение душ она получает от мужского начала. «Об этом и написано: „и землю“ — с добавлением буквы вав, как уже сказано»: поэтому сказано «и землю» с добавлением буквы вав к слову эт, указывающей на мужское начало в земле, как сказано выше: на небесах есть мужское и женское начала, считающиеся высшими небом и землей, и на земле есть мужское и женское начала, считающиеся нижними небом и землей, см. там.

Пункт 310

Написано: «Поднимите глаза ваши к высоте [небес] и посмотрите: кто сотворил это?..» (Йешаяу 40:26). Буквы были высечены во всем мироустройстве — в высшем деянии и в нижнем деянии. Затем буквы запечатлелись и высечены были в Писании: буква бэт — в словах берешит бара, буква алеф — в словах ЭЛОКИМ эт. Бэт слова решит поистине сотворила, как сказано: буква бэт поистине сотворила высшей силой. Бэт — женское начало, алеф — мужское начало. И как бэт поистине сотворила высшей силой, так алеф извлек буквы [слова эт]; «небеса» же — совокупность двадцати двух букв. Буква хэй (ה) явила небо, чтобы дать ему жизнь и укоренить его.

«Написано: „Поднимите глаза ваши к высоте небес и посмотрите: кто сотворил это?..“ Буквы были высечены во всем мироустройстве»: написано: «Поднимите глаза ваши...»; буквы были высечены во всем мироустройстве — «в высшем деянии и в нижнем деянии; затем буквы запечатлелись»: как в высшем действии — Бине, так и в нижнем действии — Малхут; а затем буквы запечатлелись и обрели завершение. Смысл в том, что автор опирается на сказанное выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 19, в статье Элияу «Кто сотворил это») при объяснении этого стиха: Бина называется ЭЛОКИМ, пять букв которого соответствуют КАХАБ и ТУМ. Когда Малхут поднялась на место Бины де-Бина, то есть под Хохму в ней, Бина и ТУМ вышли наружу и упали в ЗОН. В Бине остались лишь две сфиры — Кетер и Хохма, являющиеся тайной двух букв ми (מִי) Имени ЭЛОКИМ; а три выпавшие сфиры — Бина и ТУМ — стали тремя буквами эле (אֵלֶּה) Имени ЭЛОКИМ. В этом тайна слов «ми сотворил эле», ведь «сотворил» (бара, בָּרָא) означает «вывел наружу» (от арамейского «выйди и учи вовне»), и ми вывел буквы эле наружу из Бины, как и разъяснено. И это выведение наружу считается высеканием букв, означающих келим.

Затем Бина опустила Малхут на ее прежнее место и вернула буквы эле на свою ступень; они вновь соединились с буквами ми, и святое Имя ЭЛОКИМ снова стало полным. Возвращение букв эле в Имя ЭЛОКИМ считается запечатлением букв, то есть завершением их формы, ведь теперь они стали готовы к получению всех мохин. И об этом сказано: «буквы были высечены во всем мироустройстве», ведь вследствие подъема Малхут в Бину буквы эле опустились за пределы Бины, как сказано выше, что и считается высеканием букв. И говорится, что это высекание произошло везде — как в Бине, так и в Малхут: ведь подобно тому как буквы эле опустились из Бины, они опустились со всех ступеней ниже Бины (как сказано в Предисловии к Книге Зоар, с. 21, со слов «И суть», см. там). И об этом сказано: «затем буквы запечатлелись» — когда Бина вернула буквы эле и завершилось Имя ЭЛОКИМ, тогда буквы-келим запечатлелись и обрели полноту. А запечатлением это названо потому, что нынешнее раскрытие мохин происходит сообразно предшествующему высеканию, подобно тому как сначала высекается форма букв, а затем внутри этих высеченных углублений делаются начертания, благодаря которым буквы готовы к своему назначению.

«И высечены были в Писании: буква бэт — в словах „берешит бара“»: и высечены были буквы в стихе «Берешит бара...», то есть в начальных буквах бэт слов берешит (בְּרֵאשִׁית) и бара (בָּרָא). Эти две буквы бэт указывают на пору катнута и на высекание, произошедшее в Бине, как будет разъяснено далее. Буква алеф — в начальных буквах слов ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים) и эт (אֵת), и это уровень запечатления и завершения букв, как автор объясняет далее. «Бэт слова „решит“ поистине сотворила, как сказано»: буква бэт слова берешит поистине сотворила — то есть вывела наружу, как сказано выше (в Предисловии к Книге Зоар, с. 14, п. 13, см. там). «Буква бэт поистине сотворила высшей силой»: буква бэт вывела буквы эле наружу силой высшего мира — Бины, называемой ЭЛОКИМ, оставившей в себе буквы ми и выведшей буквы эле наружу. «Бэт — женское начало, алеф — мужское начало»: буква бэт — женское начало, а буква алеф — мужское начало. То есть буква бэт указывает на катнут — ВАК без рош, считающийся женским началом; а буква алеф указывает на гадлут — постижение ГАР, считающееся мужским началом, ведь мужское начало означает совершенство, а женское — незавершенность. И в этом смысл сказанного выше: буква бэт в начальных буквах слов берешит бара указывает на высекание букв, а буква алеф в начальных буквах слов ЭЛОКИМ эт указывает на запечатление и завершение букв.

«Подобно тому как [буква] бэт сотворила, несомненно, силой Высшей, так [буква] алеф вывела буквы — совокупность двадцати двух букв»: подобно тому как [буква] бэт слова «Берешит» вывела [буквы] наружу, несомненно, силой Высшей — то есть на ступени Бины, оставив ее в [состоянии] ВАК без рош из-за того, что вывела буквы эле (אל״ה) наружу, — так же буква алеф (א) слова «ЭЛОКИМ» выделила из Себя буквы эт (א״ת), представляющие собой совокупность двадцати двух букв на ступени Бины. Ведь в слове «эт» есть [буквы] алеф и тав, что указывает на двадцать две буквы — от алеф до тав.

Смысл в том, что буква бэт — начальная буква слов «Берешит бара» (בְּרֵאשִׁית בָּרָא) — указывает на высечение букв, то есть на опускание букв эле наружу, из-за чего она осталась лишь с двумя буквами ми (מ״י), составляющими ВАК. А буква алеф указывает на восполнение букв, то есть на возвращение букв эле на ступень, когда они присоединились к буквам ми и завершилось имя ЭЛОКИМ. И в этом тайна слов «ЭЛОКИМ [сотворил] эт»: после того как завершилось имя ЭЛОКИМ, оно выделило из Себя совокупность двадцати двух букв, на которые указывает слово «эт», то есть от алеф до тав. Это означает келим и мохин де-ГАР — подобно двадцати двум буквам, являющимся сосудами, которых достаточно, чтобы выразить с их помощью совершенство хохмы. И [Зоар] говорит, что этот мохин, который выделила из Себя обретшая совершенство Бина, называемая ЭЛОКИМ, — совокупность двадцати двух букв, — был выделен внутри самой Бины. Ведь подобно тому как сотворение, то есть высечение, произошло в Бине, называемой «решит» (начало), так и восполнение, на которое указывает буква алеф, свершилось также в Бине.

«Небеса: [буква] хэй вывела небеса, чтобы дать им жизнь и укоренить их»: слово «небеса» (а-шамаим, הַשָּׁמַיִם) с буквой хэй указывает на то, что буква хэй (ה), то есть обретшая совершенство Бина, выделила из Себя ЗА, называемого «небеса», чтобы передать ему жизнь и укоренить его. Слово «жизнь» (хайин) означает мохин свечения хохма, ведь свет хохма называется светом хая. А слова «укоренить его» призваны показать, что сам ЗА не нуждается в свечении хохма, поскольку устроен в скрытых хасадим; этот мохин укореняется в нем лишь для того, чтобы передать его Нукве. Поэтому и сказано: «и укоренить его» — то есть сделать [его] корнем для Нуквы.

Пункт 311

«И землю» (ве-эт а-арец). [Буква] вав вывела землю, чтобы дать ей пропитание, устроить ее и дать ей всё необходимое, подобающее ей. «И землю»: [буква] вав взяла «эт» — совокупность двадцати двух букв, — и земля питается. И земля включает их внутрь себя, как сказано: «Все реки текут в море…» (Коэлет 1:7). И в этом тайна [слов] «и землю»: земля собрала всё внутрь себя и приняла их; земля взяла [их]. А «эт» — это небо и земля вместе. «Эт небеса» — тайна неба и земли вместе.

«И землю: [буква] вав вывела землю, чтобы дать ей пропитание, устроить ее и дать ей всё необходимое, подобающее ей»: буква вав слова «и землю» указывает на то, что [буква] вав, то есть ЗА, выделил из Себя землю — Нукву, — чтобы излить на нее пропитание, устроить ее и дать ей всё необходимое, подобающее ей. «Пропитание» означает изобилие, необходимое для ее существования. Слова «устроить ее» означают исправление ее парцуфа, чтобы она пребывала с ним лицом к лицу. Слова «дать ей всё необходимое, подобающее ей» означают свечение хохма.

«И землю: [буква] вав взяла „эт“ — совокупность двадцати двух букв, — и земля питается»: буква вав (ו) слова «и землю» указывает на то, что буква вав (ו), то есть ЗА, взяла слово «эт» (א״ת), означающее совокупность всех двадцати двух букв от алеф до тав, и передала их земле — Нукве. То есть ту совокупность двадцати двух букв, которую ЗА получил от Бины (как сказано выше при объяснении слов «эт небеса»), он передал Нукве, называемой «земля».

«И земля включает их внутрь себя, как сказано: „Все реки…“, и в этом тайна [слов] „и землю“: земля собрала всё внутрь себя и приняла их»: и земля, то есть Нуква, включила их внутрь себя, как сказано: «Все реки текут в море…» (Коэлет 1:7). И в этом тайна слов «и землю»: земля собрала всё в себя, и земля приняла их.

Смысл в том, что упомянутый мохин, на который указывает [слово] «эт» и который ЗА, называемый «небеса», получил от Бины, именуется «реками». И в этом тайна стиха: «Из потока на пути будет пить, поэтому вознесет голову» (Теилим 110:7). Это означает, что ЗА пьет этот мохин из Есода Бины, называемого «потоком», и потому «возносит голову», то есть обретает ГАР. По этой причине данный мохин называют реками. И об этом говорит Писание: «Все реки…» — то есть мохин, на который указывает [слово] «эт», — «…текут в море», то есть к Нукве, называемой «море». Это значит, что ЗА изначально получил их только для того, чтобы передать Нукве, как сказано выше: «[буква] хэй вывела небеса... и укоренить их» — чтобы стать корнем для Нуквы, а не ради собственной потребности.

Поэтому Писание и говорит: «и землю» (ве-эт а-арец). Ведь, казалось бы, можно было написать просто «и землю» (ве-а-арец), и тогда на мужское начало указывала бы буква вав, а на Нукву — «земля». Зачем же здесь слово «эт»? Об этом и сказано: «земля собрала всё внутрь себя и приняла их». Ведь слово «эт» указывает на совокупность всего мохин, от алеф до тав, а слово «ве-эт» в сочетании с «землей» показывает, что земля собрала к себе и приняла внутрь себя весь мохин, на который указывает «эт». «Земля взяла [их], а „эт“ — это небо и земля вместе; „эт небеса“ — тайна неба и земли вместе»: слова «и землю», означающие, что земля взяла мохин, на который указывает «ве-эт», означают: небо и земля вместе. И точно так же «эт небеса» указывает на небо и землю вместе.

Смысл в том, что ЗОН разделяются по уровню хазе: то, что от хазе и выше, называется «большие ЗОН», а то, что от хазе и ниже, называется «малые ЗОН». При этом основа ЗА находится от хазе и выше, тогда как область от хазе и ниже уже считается относящейся к его Нукве. Таким образом, ЗОН от хазе и выше считаются относящимися к самому ЗА, а ЗОН от хазе и ниже — к самой Нукве.

И об этом сказано, что выражение «и землю», указывающее на одну лишь Нукву, называемую «земля», заключает в себе и ЗА, и Нукву, именуемых «небо и земля», — то есть малых ЗОН от хазе и ниже. И точно так же выражение «эт небеса», указывающее на ЗА, называемого «небо», заключает в себе и ЗА, и Нукву, именуемых «небо и земля», — то есть больших ЗОН от хазе и выше.

Пункт 312

И приняла она их, чтобы питаться. Достижение предмета заключено в его соударениях; твердыня дыма находится в земле. Когда пламенеющий огонь тянется и пробуждается слева, он охватывает ее, и поднимается дым, как сказано: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что сошел на нее Г-сподь в огне…» (Шмот 19:18) — это огонь, а это дым. И написано: «…и гору дымящуюся» (Шмот 19:18), поскольку, когда сходит огонь, дым и огонь охватывают друг друга. И тогда всё пребывает на левой стороне. И в этом тайна [стиха]: «И рука Моя основала землю, и десница Моя распростерла небеса…» (Йешаяу 48:13), — силой высшей десницы. Подобным образом созданы небеса, являющиеся мужским началом, ведь мужское начало происходит с правой стороны, а женское — с левой стороны.

«И приняла она их, чтобы питаться: достижение вещи заключено в его ударах, твердыня дыма находится в земле»: и земля приняла «ве-эт», чтобы питаться от них. Поэтому в ней непременно присутствуют мужское и женское начала, ведь буква вав слова «ве-эт» — это мужское начало: достижение вещи для получения происходит благодаря соударениям мужского начала, а твердыня дыма находится в земле, то есть в Нукве.

«Когда пламенеющий огонь тянется и пробуждается слева, он охватывает ее, и поднимается дым, как сказано: „Гора же Синай вся дымилась оттого, что сошел на нее Г-сподь в огне“ — это огонь, а это дым»: когда пылающий огонь нисходит и пробуждается от левой линии, он охватывает Нукву, и она поднимает дым. Как сказано: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что сошел на нее Г-сподь в огне…» (Шмот 19:18) — это огонь, а это дым. То есть, если спускающееся свыше — это огонь, то нижний, принимающий его, становится дымом.

«И написано: „…и гору дымящуюся“, поскольку, когда сходит огонь, дым и огонь охватывают друг друга»: и написано: «…и гору дымящуюся» (Шмот 19:18), потому что, когда огонь сходит вниз, дым и огонь оказываются сцеплены друг с другом. «И тогда всё пребывает на левой стороне. И в этом тайна: „И рука Моя основала…“, — силой высшей десницы»: и тогда всё оказывается под властью левой стороны. В этом тайна [слов]: «И рука Моя…» (Йешаяу 48:13), то есть левая рука, представляющая собой тайну огня и дыма, — «…основала землю», то есть Нукву; «…и десница Моя распростерла небеса» — то есть правая рука, представляющая собой хасадим, отмерила и создала небеса, которые суть ЗА, силой высшей десницы, то есть силой правой стороны Бины, поскольку ЗА, называемый «небеса», получает хасадим от Бины.

«Подобным образом созданы небеса, являющиеся мужским началом, ведь мужское начало происходит с правой стороны, а женское — с левой стороны»: подобно этому созданы небеса — мужское начало, то есть ЗА, сотворенный из правой стороны Бины, тогда как Нуква создана из левой стороны Бины. И поэтому Нуква не может существовать без мужского начала, поскольку она относится к огню и дыму левой стороны и нуждается в хасадим мужского начала. По этой причине она и рассматривается как мужское и женское начала вместе — по тайне слов «и землю» (ве-эт а-арец), как сказано выше.

Из объясненного здесь ты поймешь, что, когда Нуква пребывает без мужского начала, от нее исходят всевозможные суды и наказания в мире, ведь она — огонь и дым левой стороны. Всё ее исправление состоит в том, чтобы соединиться воедино с мужским началом, являющимся тайной правой стороны, — и тогда от нее нисходит всё благо миров.

Пункт 313

«Поднимите глаза ваши к высоте и посмотрите: кто сотворил этих?» (Йешаяу 40:26). До сих пор поднялись слова, о которых нельзя спрашивать, как сказано выше. Ведь Хохма увенчалась из Ничто (Аин), и о ней нельзя спрашивать, так как она сокрыта и глубока, и нет никого, кто мог бы постичь ее. Но когда распространился глубокий свет, ее свет стал доступен для вопроса, хотя он сокрыт от всего, что внизу. И называют ее по этому вопросу — «Кто» (Ми): «Кто сотворил этих?»

«Поднимите глаза ваши к высоте… до сих пор поднялись слова, о которых нельзя спрашивать»: «Поднимите глаза ваши к высоте…» — то есть к Бине, называемой «высота» (маром). Ведь до этого места, то есть до Бины, ступени поднялись так, что там нет вопроса. «Вопрос» означает подъем МАН для зивуга (соударения), подобно тому как «просят о дождях» (вопрошают о дождях). И это начинается от Бины, поскольку она находится в свойстве «познаваемое» (итйада), тогда как выше нее, в Хохме, — «непознаваемое» (ло итйада).

«Ведь Хохма увенчалась из Ничто, и о ней нельзя спрашивать, так как она сокрыта и глубока, и нет никого, кто мог бы постичь ее»: Хохма увенчалась от Кетера, называемого Аин (אַיִן — Ничто), и потому, подобно ему, не подлежит вопрошанию, ведь он сокрыт и глубок, и нет никого, кто мог бы постичь его. Причина в том, что мохин притягивается от зивуга на Малхут свойства «мифтеха» (ключ), исправленной в Бине, то есть в ее ЗАТ, именуемых ИШСУТ. Поэтому оттуда и начинается «вопрос», то есть подъем МАН для зивуга, когда буква йод (י) выходит из их «воздуха» (авир, אֲוִיר) и остается «свет» (ор, אוֹר) (как сказано выше, на стр. 44, пункт 32, см. там). Но выше нее, то есть в Аба ве-Има, именуемых Хохма, которые относятся к ГАР, подобно Кетеру, — там вопроса нет, поскольку они устроены в Малхут свойства «манула» (замок), на которую нет зивуга (см. выше во Введении к Книге Зоар, статья «Манула и мифтеха»). И потому они пребывают в свойстве «непознаваемое» (ло итйада), подобно Кетеру де-АА, называемому Аин, от которого получают Аба ве-Има. Это и есть тайна чистого воздуха (авира дахья), ведь буква йод не выходит из их воздуха (как сказано выше, на стр. 10, со слов «Бе-ай», и на стр. 5, со слов «Ве-ад», см. там).

Причина же того, что Кетер де-АА называется Аин, заключается в том, что он слит с головой Атика (рош де-Атик). Ведь есть три головы: одна над другой и одна внутри другой (как сказано в Зоаре, глава «Аазину», пункт 37). «Одна над другой» — это рош де-Атик, а «одна внутри другой» — это сокрытая хохма (Хохма Стимаа) де-АА внутри его Кетера. Таким образом, они представляют собой три головы одна под другой: первая голова — рош де-Атик; вторая голова — Кетер де-АА, называемый Аин, являющийся средним между рош де-Атик и Хохма Стимаа; третья голова — Хохма Стимаа де-АА, называемая просто «АА».

«Но когда распространился глубокий свет, ее свет стал доступен для вопроса, хотя он сокрыт от всего, что внизу»: когда распространился глубокий свет, то есть Бина, по тайне стиха: «Глубоко, глубоко — кто найдет его?» (Коэлет 7:24), — ее свет становится доступен для вопроса, поскольку она познаваема, как сказано выше, хотя она всё еще остается более сокрытой, чем все нижние ступени, находящиеся от нее и ниже.

«И называют ее по этому вопросу — „Кто“: „Кто сотворил этих?“»: и по имени этого вопроса ее называют «Ми» (מִי — Кто), как сказано: «Кто сотворил этих?»

Пункт 314

И в этом тайна того, о чем мы говорили (ниже, 85б): «Из чьего чрева вышел лед?» (Иов 38:29). Несомненно, «из чрева Ми [вышел лед]» — той, что открыта для вопроса. И нельзя спрашивать, что вверху и что внизу, но [можно] спрашивать о месте, откуда [света] выходят, чтобы знать. И не [для того], чтобы познать его, ведь этого не могут, а лишь [потому, что] оно открыто для вопроса, но не для познания в нем.

«И в этом тайна того, о чем мы говорили: „Из чьего чрева вышел лед?“ Несомненно, из чрева Ми — той, что открыта для вопроса»: в этом тайна сказанного нами (выше, пункт 301): «Из чьего чрева вышел лед?» (Иов 38:29) — несомненно, из чрева Ми, то есть Бины, которая открыта для вопроса.

Смысл в следующем. То, о чем сказано выше в пункте 301: «И это выходит из Высшего», — что застывшее море выходит из Высшего, и знак тому — «Из чьего чрева вышел лед?», относится к ЗАТ де-Бина, то есть ИШСУТ, называемым Ми, в то время, когда они передают хохму без хасадим, то есть пребывая в тайне точки шурук. Ведь из-за отсутствия хасадим нижние застывают и сковываются льдом. И поэтому, хотя буквы эле уже поднялись в Бину, тем не менее из-за того, что изобилие застыло, они не соединяются, чтобы раскрыть имя ЭЛОКИМ в Бине, и она всё еще называется Ми (как написано во Введении к Книге Зоар, стр. 22, пункт 14, и в «Суламе», со слов «Ве-икри Ми», см. там).

Однако после того как выходят хасадим и облачают хохму, тогда соединяются эти буквы с теми и завершается имя ЭЛОКИМ, и она больше не называется Ми. И именно это подчеркивает Зоар здесь, приводя стих «Из чьего чрева вышел лед?», чтобы показать: лишь в то время, когда она передает хохму без хасадим в тайне точки шурук, она называется Ми, но не во время совершенства, когда получает точку хирик и хохма облачается в хасадим, так как тогда она называется ЭЛОКИМ, а не Ми.

«И нельзя спрашивать, что вверху и что внизу, но [можно] спрашивать о месте, откуда [света] выходят, чтобы знать»: и нельзя спрашивать, что вверху и что внизу, а лишь спрашивать о месте, откуда выходят, чтобы знать.

Смысл в том, что три точки различаются при выходе мохин из Бины, именуемые «холам», «шурук» и «хирик» (как сказано выше, стр. 15, со слов «А-аху некуда», см. там далее всё изложение, и здесь не стоит повторять эти пространные объяснения). И вот, в точке холам и в точке хирик вопроса нет: в них запрещено поднимать МАН, чтобы притянуть хохму, — но лишь в точке шурук, где находится место выхода хохмы, см. там.

И об этом сказано: «И нельзя спрашивать, что вверху» — то есть в точке холам, — «и что внизу» — то есть в точке хирик, — «но [можно] спрашивать о месте, откуда выходят» — то есть в точке шурук. Ведь тогда Бина находится в рош де-АА и передает хохму, и это считается местом выхода хохмы. «И не [для того], чтобы познать его, ведь этого не могут»: и смысл не в том, чтобы притянуть хохму в точке шурук, ведь они не могут притянуть ее, так как всё застывает и превращается в лед (как сказано выше, стр. 247, со слова «Перуш»).

«…а лишь [потому, что] оно открыто для вопроса, но не для познания в нем»: то есть в точке шурук настало время поднимать МАН и вопрошать о свечении хохма, однако получить тогда ничего невозможно из-за застывания. Но затем, в тайне точки хирик, когда хохма облачается в хасадим точки хирик, наступает время получать свечение хохма. Таким образом, время вопроса относится к тайне точки шурук, а время получения — к тайне точки хирик.

Пункт 315

«Берешит» — это [буква] бэт [и] «решит». «Решит» — это речение? Или скажем, что «Берешит» — это речение? Но пока не вышли и не распространились ее силы и всё было сокрыто в ней, [оно зовется] «Берешит», и оно — речение. Когда же вышли и распространились из нее силы, она зовется «решит», и она — речение сама по себе. Ми — вопрос, та, что сотворила этих (э́ле). Затем, когда распространилась и увенчалась, стала морем (ям, יָם) и сотворила внизу. И сделала всё в точности по тому же подобию, что и наверху: одно напротив другого и одно по подобию другого. И оба они — [буква] бэт.

«„Берешит“ — [буква] бэт [и] „решит“. „Решит“ — это речение, или скажем, что „Берешит“ — это речение?»: «Берешит» указывает на [букву] бэт и «решит». И спрашивает [Зоар] по поводу сказанного [мудрецами]: «„Берешит“ — тоже речение», — имеется ли в виду, что «решит» — это речение (то есть без буквы бэт), или же «Берешит» — это речение (то есть вместе с буквой бэт).

«Но пока не вышли и не распространились ее силы и всё было сокрыто в ней, [оно зовется] „Берешит“, и оно — речение»: и отвечает: до того как Малхут вышла из Бины и до того как распространилась ее сила, когда всё еще было сокрыто в ней, в Бине, — это «Берешит», и оно — речение.

Смысл в том, что буква бэт слова «Берешит», как сказано выше (пункт 303), — это тайна Малхут, поднявшейся в Бину. Также сказано (в «Тиккуним», тиккун 5, стр. 19), что буква бэт слова «Берешит» — это тайна «точки в ее чертоге» (некуда бе-хейхалей), и там объясняется: «Когда свет окутан, не распространился и сокрыт, он называется воздухом (авир, אֲוִיר): свет (ор, אוֹר), сокрытый буквой йод (י), — точка в ее чертоге». Отсюда следует, что буква бэт слова «Берешит» указывает на подъем Малхут в Бину, что представляет собой вход буквы йод в свет Бины, отчего он стал воздухом; «решит» же указывает на Бину (как сказано выше, в пункте 303). И об этом сказано: «Пока не вышли и не распространились… [оно зовется] „Берешит“» — то есть до выхода буквы йод, являющейся Малхут, из света Бины, они обе называются «Берешит». «И оно — речение» — обе они вместе суть речение; то есть «Берешит» вместе с буквой бэт — это речение.

Ведь «речение» означает ступень, выходящую на основе соударения (зивуг де-акаа), по тайне удара губы о губу. А поскольку ударное соединение совершается на букву бэт слова «Берешит», которая есть Малхут, невозможно сказать, чтобы одно лишь «решит», то есть одна лишь Бина, было речением, ведь ударное соединение не совершается на масах Бины.

«Когда же вышли и распространились из нее силы, она зовется „решит“, и она — речение сама по себе»: когда буква йод, то есть Малхут, вышла из воздуха Бины и силы Бины распространились, тогда Бина называется «решит», и она — речение сама по себе, без буквы бэт (то есть Малхут), поскольку та уже вышла из нее. «Ми — вопрос, та, что сотворила этих»: и она называется теперь именем Ми, открытая для вопроса, — «та, что сотворила этих» (бара эле). То есть речь идет о тайне свечения точки шурук, когда она еще называется не ЭЛОКИМ, а Ми; ведь буквы эле, хотя и поднялись в Бину, тем не менее сокрыты и считаются как бы находящимися вне Бины, как сказано выше. А слово «сотворил» (бара, בָּרָא) указывает на сокрытие (как сказано выше во Введении к Книге Зоар, стр. 48, пункт 45, см. там). И об этом сказано: «та, что сотворила этих» — то есть Бина во время, когда называется Ми, так как тогда она скрывает буквы эле из-за нехватки хасадим, как сказано выше.

«Затем, когда распространилась и увенчалась, стала [именем] Ям»: затем, когда Бина распространилась и увенчалась, она стала морем (ям, יָם), то есть после того, как облачилась в хасадим точки хирик. Ведь тогда буквы эле соединяются с буквами ми и завершается имя ЭЛОКИМ. Оказывается, что буквы ми, войдя в имя ЭЛОКИМ, образуют в нем буквы йод-мэм (י״ם — ям, море).

«…и сотворила внизу. И сделала всё в точности по тому же подобию, что и наверху»: и тогда Бина сотворила внизу, то есть в Нукве, и сделала в ней всё в точности тем же путем, что и наверху. То есть подобно тому как порядок выхода высшего мохин происходил на трех линиях («в трех местах»), в тайне трех точек: холам, шурук и хирик, — так же Бина вывела мохин в Нукве согласно порядку этих трех точек.

«Одно напротив другого и одно по подобию другого. И оба они — [буква] бэт»: «одно напротив другого» и «одно по подобию другого», и оба они намекаются буквой бэт слова «Берешит». «Одно напротив другого» означает, что каждое свойство в Нукве получило от соответствующего ему свойства в Бине. А «одно по подобию другого» означает, что вся высота мохин, вышедшего в Бине, вышла также и в Нукве. И точно так же во время их пребывания в малом состоянии (катнут) они обе намекаются буквой бэт слова «Берешит», являющейся тайной «точки в ее чертоге», как сказано выше.

Пункт 316

Написано: «Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое» (Шир а-Ширим 1:12). «За столом своим» (бе-месибо) — чтобы утвердиться в нижней Малхут, по тайне того единения и наслаждения той любовью, что в высшем Эдене, по той стезе, что сокрыта, упрятана и неведома. И наполнилась от нее, и выходит в ведомых потоках. «…Нард мой издавал благовоние свое» — это нижняя Малхут, сотворившая мир внизу по подобию вышнего. И поднимается благой высший аромат, чтобы властвовать и действовать; и способна [она], и властвует, и озаряется высшим светом.

«Написано: „Доколе царь был за столом своим…“ „За столом своим“ — чтобы утвердиться в нижней Малхут, по тайне того… что в высшем Эдене»: «за столом своим» означает: утвердиться в нижней Малхут. То есть мелех — это ИШСУТ, а «за столом своим» — во время, когда он облачается в Малхут и передает ей [свет] из тайны того единения и наслаждения любовью, что в высшем Эдене, являющемся высшими Аба ве-Има.

«…по той стезе, что сокрыта, упрятана и неведома. И наполнилась от нее, и выходит в ведомых потоках»: которое они получают от высших Аба ве-Има по той стезе, что сокрыта, упрятана и неведома, то есть по тропе, о которой сказано: «…не знает ее хищная птица» (Иов 28:7; как сказано выше, пункт 308). И наполняются от них, и изобилие приходит в ведомых потоках ИШСУТ, представляющих собой «путь» (орах) или «дорогу» (дерех, как сказано выше, пункт 303). И тогда —

«„…Нард мой издавал благовоние свое“ — это нижняя Малхут, сотворившая мир внизу по подобию вышнего; и поднимается благой высший аромат, чтобы властвовать и действовать»: «Нард мой…» — это нижняя Малхут, ибо сотворил нижний мир, являющийся Малхут, по подобию высшего мира, являющегося миром Бины, то есть ИШСУТ, со всем тем, что они получили от высшего Эдена. И поднимается благой высший аромат из нижнего мира, чтобы властвовать и действовать,

«…и способна [она], и властвует, и озаряется высшим светом»: и Малхут обретает способность, властвует и светит высшим светом.

Пункт 317

В двух свойствах сотворен мир: в правом и в левом, шестью высшими днями. Шесть дней созданы, чтобы светить, как сказано: «Ибо в шесть дней создал Г-сподь небо и землю…» (Шмот 31:17). И они проложили пути и сделали шестьдесят отверстий (шитин) для великой бездны. И эти шестьдесят отверстий служат для того, чтобы вводить воды потоков внутрь бездны. И об этом учили мы: [стоки] шитин сотворены в шесть дней творения (шешет йемей берешит), и они были миром для вселенной.

«В двух свойствах сотворен мир: в правом и в левом, шестью высшими днями»: в двух свойствах сотворен мир, то есть ЗОН: в правом и левом шести высших дней, которые суть ХАГАТ НЕХИ де-Има.

«Шесть дней созданы, чтобы светить»: шесть дней, то есть ХАГАТ НЕХИ де-Има, созданы, чтобы светить ЗОН, то есть в свойстве правой стороны в них.

«…как сказано: „Ибо в шесть дней создал…“»: как сказано: «Ибо в шесть дней создал Г-сподь небо и землю…» (Шмот 31:17) — где «шесть дней» представляют собой ХАГАТ НЕХИ де-Има, а «небо и земля» — это ЗОН. И благодаря этому ЗОН получили правую сторону в них.

«И они проложили пути и сделали шестьдесят отверстий для великой бездны»: и эти шесть высших дней проложили пути и проделали шестьдесят отверстий в великой бездне, являющейся Есодом де-Има. Это и есть свойство левой стороны шести дней де-Има, каждый из которых включает в себя десять [сфирот], и потому они проделали в ней шестьдесят отверстий, и все они включились в Есод де-Има. «И эти шестьдесят отверстий служат для того, чтобы вводить воды потоков внутрь бездны»: и эти шестьдесят отверстий служат для того, чтобы приводить воды рек внутрь бездны, то есть в Есод Нуквы де-ЗА, называемый просто «бездна». Благодаря этому ЗОН получают свойство левой стороны от шести дней де-Има, именуемое «водами рек». И в этом тайна стиха: «Из потока на пути будет пить, поэтому вознесет голову» (Теилим 110:7). Ведь оттого, что мир, то есть ЗОН, пьет из высшего потока, представляющего собой левую сторону де-Има, через шестьдесят отверстий в ее Есоде, называемом «великая бездна», — «поэтому вознесет голову», то есть обретает ГАР де-Има, именуемые «голова» (рош). Ведь левая сторона де-Има — это тайна келим, которые обретают ЗОН, и в эти келим они принимают света ГАР от Имы; если бы у них не было келим де-Има, мир остался бы в [состоянии] ВАК без рош (как сказано выше, стр. 7, со слов «У-хвар»).

«И потому [стоки] шитин сотворены в шесть дней творения, и они были миром для вселенной»: и потому сказали, что шитин, то есть шестьдесят отверстий в бездне, были сотворены в шесть дней творения — то есть от шести высших дней де-Има, — и они стали миром для вселенной. То есть с их помощью [ЗОН] получили мохин де-ГАР от Имы, что и есть мир во вселенной.

Пункт 318

«Земля же была тоху и боху (пуста и хаотична)…» (Берешит 1:2): осадок незрелых плодов внутри земли, вбирающей их, — ибо была сначала и не устояла. «Была» — уже прежде, а затем устояла. Сорока двумя буквами высечен мир, и устоял; и все они — венец Святого Имени.

«„Земля же была тоху и боху…“: осадок незрелых плодов внутри земли, вбирающей их»: слова «Земля же была…» сказаны потому, что горечь и осадок не дозревающих на дереве плодов, именуемых кмарим, выходят из них лишь благодаря особому вбиранию их, то есть земле, как сказано: «закапывающий [плоды для дозревания] в землю» (Мишна, трактат «Маасерот», гл. 4). Так же и здесь: горечь и суровость судов (диним) Малхут выходят из нее лишь посредством ее включения в Бину, когда мера суда в ней принимается в меру милосердия Бины и услаждается.

И об этом сказано: «ибо была сначала и не устояла; „была“ — уже прежде». Ведь земля существовала сначала и не могла устоять, будучи тоху и боху. Потому и сказано «была», что указывает: она уже существовала прежде, а именно — до включения Малхут в Бину.

«…а затем устояла. Сорока двумя буквами высечен мир, и устоял»: затем устояла Малхут, которая есть мир, так как в сорока двух буквах высечен мир и обрел существование.

«…и все они — венец Святого Имени»: и все эти сорок два высечения служат для того, чтобы увенчать Святое Имя, то есть притянуть внутрь них высший мохин де-ГАР де-Има, именуемый венцами, по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его…» (Шир а-Ширим 3:11).

Разъяснение. Главная суть тайны имени из 42 [букв] — это уровень ГАР выше хазе де-АА, представляющий собой тайну четырех букв простого [имени] АВАЯ — Кетер, десяти букв АВАЯ с наполнением — Хохма, и двадцати восьми букв АВАЯ с наполнением наполнения (милуй де-милуй) — Бина, что вместе составляет 42 буквы. Это тайна трех парцуфим: Атик, АА и Аба ве-Има, которые находятся выше хазе де-АА. Однако ниже хазе де-АА этого имени из 42 [букв] нет, поскольку там — ВАК, а не ГАР.

Вместе с тем в них есть имя из 42 [букв] деяния творения — согласно расчету 32 [Имен] ЭЛОКИМ и десяти речений, что по гематрии равно 42. Оно действует в ЗОН, находящихся ниже хазе де-АА. И это имя из 42 [букв] запечатлелось в них благодаря включению Малхут в Бину, когда буквы эле (אל״ה) опустились из Бины в ЗОН, в силу чего ЗОН обрели способность получать мохин имени из 42 [букв] от Бины, то есть от Аба ве-Има; и эта подготовка называется запечатлением. Это уже объяснялось в «Марот а-Сулам» в Предисловии к Книге Зоар (лист 7, со слов «И с этим перейдем…», см. там), и незачем здесь удлинять.

И об этом сказано: «Сорока двумя буквами запечатлелся мир и устоял». «Мир» означает Нукву, называемую «земля», которая до включения в свойство милосердия находилась в состоянии хаоса и запустения (тоху ва-воху). Затем произошло включение в свойство милосердия: Малхут поднялась в Бину, и благодаря этому 42 буквы, [пребывающие] выше хазе де-АА, запечатлелись в ЗОН, хотя те находятся ниже хазе, — и тогда мир устоял. Ведь и Малхут обрела способность получать уровень ГАР (как сказано выше, лист 7, со слов «И уже…», см. там).

И об этом сказано: «И все они — венец Святого Имени»: все 42 буквы, запечатленные в Малхут благодаря этому включению, стали пригодны быть венцами для Святого Имени, то есть для Малхут. Потому что затем, когда буквы эле, упавшие в ЗОН, возвращаются в Бину, они поднимают вместе с собой в Бину и ЗОН, и ЗОН получают ГАР де-Бина, что является тайной [стиха]: «…в венце, которым увенчала его мать его…» (Шир а-Ширим 3:11), как Зоар объяснит ниже.

Пункт 319

Когда соединяются [эти буквы], они поднимаются ввысь и опускаются вниз, увенчиваются венцами с четырех сторон мира, и тогда мир может устоять. И они удерживаются благодаря делам [людей] мира (вар.: Царя). Образец укоренения в них подобен [оттиску] перстня-печати. Входила и выходила каждая буква — и был сотворен мир. Вошли внутрь печати, соединились — и мир устоял.

«Когда соединяются, буквы поднимаются ввысь и опускаются вниз, увенчиваются венцами с четырех сторон мира»: когда 42 буквы, запечатленные в Малхут, соединяются, образуя Имена, то есть получают ГАР, тогда эти буквы поднимаются ввысь, к имени из 42 [букв], что в Бине, а оттуда опускаются вниз, к Нукве, называемой «мир», увенчиваясь венцами в четырех сторонах света, которые представляют собой ХУБ ТУМ в Малхут. «И может мир устоять»: тогда Нуква, называемая «мир», может существовать; то есть, постигая от Бины венцы, являющиеся ГАР, она поддерживает ими людей мира так, чтобы они стали достойны своей цели. «И они удерживаются делами мира»: эти мохин, которые получает Малхут, удерживаются в ней благодаря добрым делам людей мира.

«Образец укоренения в них подобен перстню-печати»: образец восприятия этих мохин, полученных Малхут, подобен перстню-печати, при котором оттиск в точности воспроизводит форму самой печати, не теряя ни малейшей детали. Разъяснение. Это относится к началу его слов, сказанных в пункте 318: «Грубый осадок завязей в укоренении своем». Смысл здесь в том, что как незрелые плоды становятся пригодны в пищу лишь после того, как укоренятся в земле, так и земля, то есть Малхут, не может исполнять свое предназначение — поддерживать людей мира, — пока не поднимется в Бину и не укоренится в ней. И потому сейчас он завершает [рассуждение] в тех же выражениях, говоря, что образ этого укоренения, когда Малхут укореняется в Бине, подобен печати и полученному от нее оттиску, где оттиск полностью принимает форму печати.

И здесь следует различать три аспекта: 1) начертание формы печати, пока она еще абстрагирована от материи; 2) начертание формы, когда она вырезана в материале самой печати; 3) воск, принимающий оттиск печати, на который переходит форма печати. И знай, что это три имени из 42 [букв]. Первый аспект — это тайна Аба ве-Има выше хазе де-АА; они составляют основу формы имени из 42 [букв] и представляют собой тайну трех [имен] АВАЯ, соответствующих КАХАБ, в которых насчитывается 42 буквы. Однако там нет никакой материи, которой можно было бы запечатать, и они определяются как Ацилут де-Ацилут. Второй аспект имени из 42 [букв] — это тайна ИШСУТ, находящегося ниже хазе де-АА до его табура (пупа); они являются материей, несущей форму. То есть это тайна Бины, которая вышла наружу из АА и уменьшилась из-за падения ее букв эле (אל״ה) в ЗОН. Во время же гадлута она возвращает свои буквы эле к себе вместе с ЗОН, а сама вновь поднимается в рош де-АА, получает там хохму и запечатлевает ЗОН своими мохин (как сказано выше, лист 25, со слова «Засияют…»). И потому ИШСУТ, являющийся тайной ЗАТ де-Бина, считается материей и формой печати, ведь именно они запечатлевают ЗОН на самом деле.

Однако первый аспект имени из 42 [букв] — высшие Аба ве-Има — не уменьшается из-за выхода Бины из рош де-АА и не увеличивается благодаря возвращению Бины в рош де-АА; они всегда считаются пребывающими в рош де-АА, облачая Хесед Стимаа де-АА. Поэтому они считаются абстрактной формой без материи. Затем ИШСУТ принимает абстрактную форму Аба ве-Има, которая облачается в их материю, и они — уровень Брия де-Ацилут. А третий аспект имени из 42 [букв] — это тайна ЗОН, стоящих ниже табура де-АА; они являются теми, кто запечатлевается формой печати, то есть ИШСУТ, и представляют собой тайну воска, принимающего оттиск печати. И они — уровень Ецира де-Ацилут.

Из разъясненного ты хорошо поймешь [сказанное в] «Тиккуней Зоар» (тиккун 69, лист 103б, 151, в статье о хромых), и вот его слова: «И есть имя из 42 [букв], начертанное в виде воскового оттиска печати. И есть имя из 42 [букв] в начертании образа Царя, выбитого на печати. И есть имя из 42 [букв], являющееся самим образом». Есть имя из 42 [букв], которое пишется в форме воскового оттиска печати; есть имя из 42 [букв] — начертание образа Царя, выбитого на печати; и есть имя из 42 [букв], являющееся самой формой, то есть абстрактной формой без материи. И он поясняет свои слова, говоря: «Имя из 42 [букв], являющееся образом, это: йод-хэй вав-хэй, йод хэй вав хэй, йод вав далет, хэй алеф, вав алеф вав, хэй алеф». Имя из 42 [букв], являющееся формой без материи, — это четыре буквы простого [имени] АВАЯ: йод, хэй, вав, хэй (יהוה). А также десять букв АВАЯ с наполнением — йод (יוד) и так далее, и 28 букв АВАЯ с наполнением наполнения, что вместе составляет 42 буквы. И это первый аспект упомянутого выше имени из 42 [букв], представляющий собой тайну Аба ве-Има выше хазе де-АА, и они — уровень Ацилут де-Ацилут. «Имя из 42 [букв], являющееся печатью, — это ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ»: имя из 42 [букв], являющееся формой, выбитой на печати, то есть в материале печати, — это тайна [имен] ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ, поскольку два имени ЭЙЕ составляют по гематрии 42. И это тайна второго аспекта упомянутого выше имени из 42 [букв] — ИШСУТ от хазе до табура де-АА, и они — уровень Брия де-Ацилут. «Начертание 42 [букв] на воске — это אבגית״ץ»: начертание имени из 42 [букв], отпечатанное на воске, — это тайна семи имен: אבגית״ץ, קרע שטן и так далее, образующих начальные буквы [молитвы] «Ана бе-коах», в каждом из которых по шесть букв, и вместе это 42 буквы. А перед этим «Тиккуней Зоар» говорит там: «Они в тайне семи имен, в которых 42 буквы, соответственно семи дням творения, где есть десять речений и 32 [Имени] ЭЛОКИМ»; ведь имя из 42 [букв] молитвы «Ана бе-коах» — это уровень имени из 42 [букв] деяния творения, представляющий собой тайну 32 [Имен] ЭЛОКИМ и десяти речений. И это третий аспект упомянутого выше имени из 42 [букв], которым являются большие ЗОН, и они — уровень Ецира де-Ацилут. И тебе нужно помнить здесь всё разъясненное в «Марот а-Сулам» выше, в Предисловии к Зоару (с листа 5 по лист 8), и тогда ты поймешь сказанное, ведь незачем повторять все эти подробности здесь.

И об этом сказано здесь: «Входила и выходила каждая буква — и был сотворен мир»; входила и выходила каждая буква из 42 букв — и был сотворен мир. Смысл в том, что сначала вся Бина находилась в рош де-АА и вся состояла из 42 букв. Когда же Малхут вошла в рош де-АА на место Бины, Бина вышла из рош де-АА — то есть ЗАТ де-Бина, являющиеся ИШСУТ от хазе до табура де-АА, и их буквы эле упали в ЗОН, а Бина осталась в состоянии ВАК без рош. Тогда считается, что каждая буква из тех 42 букв, что были у Бины и составляли ГАР, вышла теперь из нее и запечатлелась в ЗОН. Ведь ЗОН, получившие буквы эле де-Бина, получили также и эти 42 буквы, благодаря чему Малхут обрела способность получать ГАР (как сказано выше, лист 7, со слов «И уже…»), что считается сотворением мира таким образом, чтобы он мог устоять. И хотя у нее все еще нет мохин, тем не менее, раз она вобрала буквы эле, у нее уже есть келим для мохин де-ГАР. «Вошли внутрь печати, соединились — и мир устоял»: 42 буквы вошли внутрь печати, то есть в Бину, и эти буквы соединились, образуя Святые Имена, то есть получили мохин; тогда их получает и Малхут, и мир — то есть Малхут — обретает устойчивость. Разъяснение. Во время гадлута Бина возвращает свои буквы эле из ЗОН на свою ступень, и прилепленные к ним ЗОН тоже поднимаются вместе с ними.

Тогда Бина поднимается в рош де-АА и вновь становится печатью из 42 [букв] — то есть именем из 42 [букв] второго вида, представляющим собой тайну двух [имен] ЭЙЕ, составляющих по гематрии 42. А затем этой печатью она запечатлевает поднявшуюся с ней Малхут, и тогда Малхут становится уровнем имени из 42 [букв] третьего вида — тайной 32 [Имен] ЭЛОКИМ и десяти речений. И тогда мир обретает устойчивость, так как она постигла мохин де-ГАР, которые и обеспечивают существование мира.

Пункт 320

Жезлом великого змея были поражены [буквы] и вошли под отверстия праха на тысячу пятьсот локтей. Затем великая пучина поднялась во тьме, и тьма покрыла всё. Пока не вышел свет, не пробил тьму, не вышел и не засиял, как написано: «Открывает сокровенное из тьмы и выводит на свет тень смертную» (Иов 12:22).

«Жезлом великого змея поразили, и вошли под отверстия праха на тысячу пятьсот локтей»: жезлом великого змея нанесли удар, и вошли упомянутые 42 буквы на тысячу пятьсот локтей под Нукву в свойстве праха. Разъяснение. Сначала, при Первом сокращении, у клипот была хватка только за одну лишь Малхут и ни за что выше Малхут. Однако когда Малхут поднялась в Бину и половина ступени — буквы эле, то есть Бина и ТУМ, — опустилась под Малхут, оказалось, что сила сокращения в Малхут властвует также над находящимися под ней Биной и ТУМ. И вот, 42 буквы — это ГАР, КАХАБ, исходящие от Аба ве-Има выше хазе, как сказано выше, а сфирот де-Аба ве-Има пребывают в тайне тысяч. Получается, что 42 буквы — это тайна трех тысяч [локтей].

И потому считается, что когда Малхут поднялась в Бину, а половина ступени отсеклась и вышла вниз, половина ступени [имени из] 42 [букв] опустилась вниз, под поднявшуюся Малхут, — то есть тысяча пятьсот [локтей]. Таким образом, тысяча пятьсот остались наверху в тайне ми (מִי), а тысяча пятьсот опустились под Малхут в тайне букв эле (אֵלֶּה).

И об этом сказано: «Жезлом великого змея поразили» — жезлом великого змея нанесли удар по 42 буквам, то есть в силу подъема Малхут в Бину, из-за чего половина ступени вышла вниз, под Малхут, как сказано выше. «И вошли под отверстия праха на тысячу пятьсот локтей»: и потому за них ухватилась клипа великого змея; ведь из-за того, что половина ступени [имени из] 42 [букв], то есть тысяча пятьсот локтей, опустилась ниже «отверстий праха» — Малхут, поднявшейся над ними, оказалось, что та сила клипы, которая прежде держалась только за одну Малхут, теперь ухватилась за эти тысячу пятьсот локтей под Малхут.

«Затем великая пучина поднималась во тьме, и тьма покрыла всё»: затем великая пучина поднималась во тьме, и тьма покрыла всё. Свойство сокращения, возникшее в половине ступени Бины из-за того, что та опустилась под Малхут, называется великой пучиной. А во время гадлута, когда Бина вернулась в рош де-АА и вернула буквы эле на свою ступень, заключенная в них великая пучина поднялась и смягчилась в Бине, и сила сокращения отделилась от них; однако в них возникла тьма. Это происходит по причине отсутствия хасадим в рош де-АА, которая вся — хохма, а ЗАТ не могут получать хохму без облачения хасадим. И потому, хотя буквы эле и поднялись на ступень Бины, они остались там без света, и тьма покрыла всё. То есть тьма наступила как от [отсутствия] хасадим, так и от [невозможности получить] хохму, ведь даже ту хохму, что есть в АА, они не способны получить, поскольку эта хохма лишена хасадим. И это свечение называется огласовкой шурук, как сказано выше (лист 15, со слова «Та…»). «Пока не вышел свет, не пробил тьму, не вышел и не засиял, как написано: „Открывает…“»: пока не выходит свет, пробивая тьму, и не выходит, сияя во всей полноте, как написано: «Открывает сокровенное из тьмы…» (Иов 12:22).

Смысл в том, что происходит зивуг на масах де-хирик — то есть масах первой стадии (бхина алеф), уровень которого — ВАК (как сказано выше, лист 16, со слова «И это…»); и оказывается, что этот зивуг вновь рассекает ступень надвое. И об этом сказано: «и пробил тьму». Но тогда хохма облачается в хасадим, и свет выходит и сияет в совершенстве, однако лишь на уровне ВАК де-ГАР, поскольку ГАР де-ГАР скрылись из-за этого зивуга на масах де-хирик, так как масах здесь относится к первой стадии. И вследствие этого получается, что «воды взвесились на весах на тысячу пятьсот»: воды — то есть привлеченные теперь мохин — взвесились на весах в размере тысячи пятисот, то есть составили лишь ВАК де-ГАР, половину ступени, а не целую ступень, по указанной выше причине. А суть веса и весов он продолжает объяснять в следующем фрагменте.

Пункт 321

Воды взвесились на весах на тысячу пятьсот пальцами. Три капли упали на весы: половина из них — для поддержания, а половина вошла вниз. Одни поднимаются, а другие опускаются. Когда же они поднялись с подъемом руки, весы встали прямо и не уклоняются ни вправо, ни влево. Это то, о чем написано: «Кто измерил пригоршней своей воды…» (Йешаяу 40:12).

«Пальцами три капли упали на весы: половина из них — для поддержания, а половина вошла вниз»: пальцами были даны три капли на весы: половина из них — для поддержания, а половина вошла вниз. Разъяснение. В руке есть три сустава: часть, соединенная с плечом, — это НЕХИ, предплечье — ХАГАТ, а пальцы — ХАБАД. Таким образом, два сустава, составляющие саму руку, считаются ВАК, а третий сустав — пальцы — это ГАР. И поскольку здесь речь идет об имени из 42 [букв], являющемся ГАР, КАХАБ, то сказано, что капли были даны пальцами, представляющими собой уровень ГАР. И это три упомянутые выше тысячи [локтей]. Во время же подъема Малхут в Бину, когда ступень разделилась на две половины — ми и эле, считается, что «половина из них», то есть ми, — «для поддержания», то есть осталась на ступени, а «половина», то есть эле, «вошла вниз» — то есть вышла и опустилась на ступень ЗОН, как сказано выше.

Поэтому они рассматриваются как лежащие на двух чашах весов: ми — на правой чаше, а эле — на левой чаше. «Одни поднимаются, а другие опускаются»: затем, когда буквы эле на левой чаше поднимаются и соединяются с Биной — то есть в тайне огласовки шурук, — оказывается, что буквы ми опускаются, то есть их свет скрывается и наступает тьма, как сказано выше. «Когда же они поднялись с подъемом руки, весы встали прямо»: когда буквы эле поднимаются при подъеме руки, весы выравниваются, так что и буквы ми, и буквы эле находятся наверху и сияют во всей полноте. «Подъем руки» означает тайну огласовки хирик, исходящей от масаха первой стадии и привлекающей уровень ВАК, на который указывают два сустава руки вовсе без пальцев; тогда хохма облачается в хасадим, оба они светят наравне и больше не противоречат друг другу, как сказано выше. «И не уклоняются ни вправо, ни влево»: и [ступень] не обращается ни вправо, ни влево. Ведь в тайне огласовки холам она обращалась только вправо — к хасадим без хохмы; в тайне огласовки шурук она обращалась только влево — к хохме без хасадим; теперь же, при огласовке хирик, правое и левое облачаются друг в друга, и считается, что ступень больше не обращается только вправо или только влево, как прежде, поскольку они включены друг в друга. «Это то, о чем написано: „Кто измерил пригоршней своей воды…“»: слово Ми (מִי) означает Бину; «измерил» — то есть посредством зивуга, совершенного Биной на масах де-хирик, она отмерила ВАК де-ГАР и скрыла ГАР де-ГАР; и это относится к сказанному выше: «воды взвесились на весах на тысячу пятьсот», то есть на половину ступени, как сказано выше.

Пункт 322

Всё в ней, в земле, было сокрыто и не проявлялось. Ее сила, мощь и воды застыли внутри нее, не текли и не распространялись. Пока не озарил ее свет свыше; свет ударил по укоренению ее — и высвободились силы ее. Это то, о чем написано: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Это первозданный высший свет, который был прежде.

«Всё в ней, в земле, было сокрыто и не проявлялось, ее сила, мощь и воды застыли внутри нее, не текли и не распространялись»: всё было сокрыто в земле, и ничто в ней не проявлялось. Ее сила, крепость и света, именуемые водами, замерзли внутри нее, не текли и не распространялись. Разъяснение. До сих пор он объяснял выход мохин в Бине, а теперь объясняет их в отношении Малхут в то время, когда она была запечатлена от Бины. И он говорит, что при выходе мохин в тайне огласовки шурук — то есть до того, как они облачились в хасадим, как сказано выше, — все света в земле, то есть в Малхут, закупорились и замерзли внутри нее, то есть не могли распространяться в ней и светить. «Пока не озарил ее свет свыше»: пока свет свойства огласовки хирик не притянулся к ней свыше, от Бины. «И свет ударил по укоренению ее — и высвободились силы ее»: свет ударил по укоренению, и раскрылись силы ее. «Укоренение» означает мохин свойства шурук, которые она вобрала от Бины и из-за которых закупорилась и замерзла. Когда же к ней притянулся свет свойства хирик, он ударил по тем мохин — то есть отменил их единоличное господство, чтобы они не властвовали иначе как облачившись в хасадим; и тогда силы Малхут освободились от своего замерзания. **«Это то, о чем написано: „И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. Это первозданный высший свет, который был прежде“»:* и об этом написано: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Слово «и стал» (вайехи, וַיְהִי*) указывает на то, что благодаря свету огласовки хирик в ней вновь стал светить первозданный свет, бывший в ней прежде — то есть до замерзания и закупорки: ведь свет хохма вновь стал светить в ней и уже не замораживает ее теперь, поскольку он облачился в хасадим.

Пункт 323

И отсюда вышли все силы и вся мощь; земля смягчилась и затем проявила свои силы. Когда он светил (и опускался), свет его распространялся от края мира и до края мира. Когда же [Творец] посмотрел на грешников мира, [свет] был сокрыт и упрятан, и не выходит иначе как по сокровенным путям, которые не открываются.

«И отсюда вышли все силы и мощь»: и отсюда, от света огласовки хирик, выходят и раскрываются все силы и гвурот в Малхут. «И земля смягчилась, и затем проявила свои силы»: и земля, то есть Малхут, смягчилась и затем, в третий день, явила свои силы.

«Когда он светил и опускался, свет его распространялся от края мира до края мира»: когда свет осветил Малхут, спустился и стал светить в мире, свет его распространялся от одного края мира до другого края. «Когда посмотрел на грешников мира, он был сокрыт»: когда Святой, благословен Он, взглянул на грешников мира, которым суждено согрешить при этом свете, Он скрыл этот свет. «И упрятан, и не выходит иначе как по сокровенным путям, которые не открываются»: свет укрылся и светит лишь по сокрытым путям, которые не проявляются. Статья: «Три буквы [слова] «тов»».