Статья 38: Небосвод, разделяющий и соединяющий

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 365

«И сказал Б-г: да будет небосвод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6). Рабби Йегуда сказал: семь небосводов наверху, и все они стоят в высшей святости, и святое Имя в них увенчано. А этот небосвод находится посреди вод.

«И сказал Б-г: да будет небосвод и т. д. Рабби Йегуда сказал: семь небосводов наверху, и все они стоят в высшей святости, и святое Имя в них увенчано»: «И сказал Б-г: да будет небосвод... и да отделяет он воды от вод». Рабби Йегуда сказал: семь небосводов наверху — это тайна Парсы в месте пэ де-АА, которая выводит Бину за пределы его рош. И все они пребывают в высшей святости рош де-АА, и святое Имя ЭЛОКИМ увенчивается ими — то есть возвращает буквы эле () к ми (), и завершается Имя ЭЛОКИМ (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 23, пункт 14, и в «Суламе» там). «А этот небосвод находится посреди вод» — и этот небосвод, о котором говорится здесь в Писании, стоит посреди вод, то есть в месте хазе де-АА, разделяющем ХАГАТ де-АА, находящиеся выше хазе, и НЕХИ де-АА, находящиеся ниже хазе.

Разъяснение. Слово «небосвод» означает Парса — тайну завершения Второго сокращения (ЦБ), выводящего Бину и ЗОН каждой ступени за ее пределы. Во время же гадлута она возвращается к завершению Первого сокращения (ЦА) и возвращает Бину и ЗОН на ступень. В Ацилуте есть два общих небосвода: 1) высший небосвод на месте пэ де-АА, выводящий Аба ве-Има из рош на место ХАГАТ до хазе; 2) средний небосвод, находящийся на месте хазе де-АА, выводящий ИШСУТ со ступени рош на место от хазе де-АА до его табура. Кроме них есть еще и нижний небосвод, завершающий мир Ацилут, но о нем здесь речи не идет. И поскольку высший небосвод в пэ де-АА находится выше семи нижних сфирот (ЗАТ) де-АА — ХАГАТ, НЕХИМ, — он включает их в себя и рассматривается как семь небосводов, то есть как ступени ХАГАТ, НЕХИМ.

И об этом сказано: «Семь небосводов наверху» — это высший небосвод в пэ де-АА, выводящий Аба ве-Има за пределы его рош, и он включает в себя семь небосводов, как сказано выше. «И все они стоят в высшей святости», потому что этот небосвод, хотя и выводит Аба ве-Има наружу из рош, все же не уменьшает их до уровня ВАК без рош, но они рассматриваются так, будто все еще пребывают в высшей святости рош де-АА. И это по причине, разъясненной выше (в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 20, в «Маръот а-Сулам», пункт 3, см. там). «И святое Имя в них увенчано», потому что именно этот небосвод возвращает буквы эле () де-Бина в рош де-АА и восполняет святое Имя ЭЛОКИМ (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 23, пункт 14). «А этот небосвод находится посреди вод» — и этот небосвод из стиха «да будет небосвод» — не высший небосвод, а средний, находящийся посередине ЗАТ де-АА, то есть в месте его хазе, выводящий ИШСУТ из рош де-АА на место от хазе до табура де-АА.

Пункт 366

Этот небосвод стоит над другими хайот (живыми существами) и разделяет высшие воды и нижние воды. И нижние воды взывают к высшим, и от этого небосвода пьют их. Он — тот, кто разделяет между ними, потому что все воды включены в него. А затем он низводит их к тем хайот, и они черпают оттуда.

«Этот небосвод стоит над другими хайот и разделяет высшие воды и нижние воды»: этот небосвод, то есть высший небосвод в пэ де-рош де-АА, стоит над другими хайот и разделяет между высшими водами и нижними. Смысл в том, что есть два вида хайот: 1) ХАГАТ, которые называются «большими хайот»; 2) НЕХИ, которые называются «малыми хайот». И этот высший небосвод стоит над большими хайот, так как находится в пэ де-АА, что выше ХАГАТ. Средний же небосвод, о котором говорит Писание, стоит над малыми хайот, называемыми НЕХИ, ведь он находится в месте хазе, которое ниже ХАГАТ и выше НЕХИ. **«И нижние воды взывают к высшим, и от этого небосвода пьют их. Это он разделяет между ними»:** и нижние воды зовут высшие воды, чтобы те подняли их к себе, и от этого небосвода они пьют — то есть он поднимает их к высшим водам, и они получают оттуда мохин (свет разума) свечения хохма, называемые «питьем» (как сказано ниже в «Маръот а-Сулам» о чертогах). Также этот небосвод разделяет между ними, то есть у него есть два действия: разделение и соединение. Ведь в катнуте (малом состоянии) он разделяет между высшими и нижними водами, а в гадлуте снова соединяет нижние воды с высшими.

«Потому что все воды включены в него»: потому что все воды, то есть все ступени, включены в него, в этот высший небосвод. Разъяснение: ведь уже объяснялось, что есть три небосвода — новые завершения, возникшие в силу Второго сокращения, называемые Парсами. Высший находится в пэ де-АА, средний — в месте хазе де-АА, нижний — на завершении Ацилута. А во время гадлута, когда свечение АБ-САГ де-АК временно отменяет завершения Второго сокращения и возвращает завершения Первого сокращения, отменяя границу завершения Ацилута, нижний небосвод опускается от завершения Ацилута к месту точки этого мира и поднимает три разделенных мира БЕА в мир Ацилут, на место от хазе де-АА и ниже, где стоят ИШСУТ и ЗОН, и они облачаются на них. После этого средний небосвод опускается из места хазе де-АА к месту завершения Ацилута и поднимает ИШСУТ и ЗОН, в которые облачены три мира БЕА, на место Аба ве-Има де-Ацилут, так как граница в хазе уже отменилась, и все они облачаются на Аба ве-Има. И наконец, высший небосвод, находящийся в пэ де-АА, опускается на место хазе, и упраздняется граница между рош де-АА и его ХАГАТ, где находятся Аба ве-Има, на которых облачены ИШСУТ и ЗОН, а на них — три мира БЕА, как сказано выше. И получается, что все они поднимаются в рош де-АА и получают там свет хохма. Выходит, что высший небосвод включает в себя все ступени АБЕА: Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут и три мира БЕА; и когда он опускается из пэ де-АА на место хазе, он поднимает все ступени в рош де-АА. И об этом сказано: «Потому что все воды включены в него» — ведь все ступени АБЕА включены в него, как разъяснено.

«А затем он низводит их к этим хайот, и они черпают оттуда»: после того как он передал мохин высшим хайот, то есть ХАГАТ, он спускает их к тем хайот, что находятся от хазе и ниже, называемым малыми хайот, и те черпают оттуда мохин свечения хохма. Черпание указывает на получение мохин свечения хохма, как сказано выше (стр. 244, заголовок «Низводит»).

Пункт 367

Написано: «Запертый сад — сестра моя, невеста, запертый родник, запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12). «Запертый сад» — потому что всё закрыто в нем, всё включено в него. «Запертый родник» — потому что та река течет, выходит, входит в него и включает [в себя все], но не выпускает наружу; и воды застывают в нем и стоят. Почему? Потому что северный ветер веет на эти воды, и они застыли и не выходят наружу, пока не стали льдом. И если бы не южная сторона, сокрушающая силу этого льда, никогда не вышли бы из него воды.

«Написано: "Запертый сад — сестра моя, невеста, запертый родник..." "Запертый сад" — потому что всё закрыто в нем, всё включено в него»: написано: «Запертый сад — сестра моя...» «Запертым садом» Нуква называется тогда, когда все света закрыты в ней и все света включены в нее. «Запертый родник — потому что та река течет, выходит и входит в него»: «запертым родником» она называется в то время, когда та река, то есть река, выходящая из Эдена, течет и выходит из Эдена и входит в нее, в Нукву, чтобы напоить ее из Эдена. Река, выходящая из Эдена, — это Бина, вышедшая наружу из рош де-АА, называемого Эденом, чтобы напоить сад. То есть в то время, когда высший небосвод опускается со своего места на место хазе и поднимает все ступени в рош де-АА, как сказано выше (в предыдущем рассуждении), тогда Нуква получает мохин питья. «И включает [в себя все], но не выпускает наружу; и воды застывают в нем и стоят» — и включает в себя все мохин, но не выпускает их свечения, поскольку воды, то есть мохин, застывают и замирают в ней. **«Почему? Потому что северный ветер веет на эти воды, и они застыли и не выходят наружу, пока не стали льдом»:** [Зоар] спрашивает, почему они застывают, и отвечает: потому что северный ветер веет на эти воды, и поэтому они застыли и не выходят наружу, пока не превратились в лед. «Северный ветер» означает левую линию, исходящую из точки шурук де-Бина, то есть с того момента, когда она поднялась в рош де-АА, где у нее есть хохма при нехватке хасадим. И потому света в ней замерзли, ведь хохма не может светить без хасадим. И об этом сказано: «И не выходят наружу, пока не стали льдом» — света замерзли в ней и не распространяются наружу, чтобы светить, и от этого образовались лед и оцепенение.

«И если бы не южная сторона, сокрушающая силу этого льда, никогда не вышли бы из него воды»: и если бы не южная сторона, то есть правая линия, сокрушившая мощь этого льда, воды никогда не вышли бы из него. Смысл в том, что если бы не зивуг, совершенный на масах точки хирик, притягивающий уровень хасадим с южной стороны, из правой линии, в которые облачается хохма и светит, света никогда не смогли бы там светить, ведь даже хохма, которая в ней, не могла светить без хасадим.

Пункт 368

И вид того высшего небосвода — как вид застывающего льда, собирающего внутри себя все эти воды. Так и тот высший, на котором собраны все эти воды, разделяет высшие воды и нижние воды. А то, что мы сказали: «Да будет небосвод посреди вод» — посередине, — это не так. Но написано «да будет»; тот, что произошел от него, находится посреди вод, а сам он наверху, стоит над головой хайот.

«И вид того высшего небосвода — как вид застывающего льда, собирающего внутри себя все эти воды»: и вид того высшего небосвода — как вид застывшего льда, вбирающего в себя все эти воды, которые выливают на него. «Так и тот высший, на котором собраны все эти воды, разделяет высшие воды и нижние воды»: так и тот высший небосвод собирает на себе все эти воды и разделяет высшие воды и нижние воды. Разъяснение: здесь имеется в виду стих: «А над головами живых существ — подобие небосвода, как вид страшного льда…» (Йехезкель 1:22). И [Зоар] говорит, что это высший небосвод, который, спускаясь из пэ де-АА и поднимая все света АБЕА в рош де-АА, как сказано выше, становится тогда подобен страшному льду, не способному светить из-за нехватки хасадим, царящей там, в рош де-АА. И тем самым он разделяет там высшие воды и нижние воды: ведь ГАР, являющиеся тайной высших вод, могут получать хохму без хасадим, а ЗАТ, являющиеся нижними водами, не могут светить без хасадим, замерзают и превращаются в лед. И об этом сказано: «На котором собраны все эти воды» — ведь этот небосвод собирает все ступени: Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН де-Ацилут — и поднимает их в рош де-АА, как сказано выше; и тогда замерзают все свойства ЗАТ, не способные получать хохму без хасадим. И об этом сказано: «И разделяет высшие воды и нижние воды» — отделяет ГАР, которые суть высшие воды и могут светить светом хохма без хасадим, от ЗАТ, являющихся нижними водами, которые не могут светить без хасадим.

«А то, что мы сказали: "Да будет небосвод посреди вод" — посредине, — это не так»: и то, что мы сказали выше (в пункте 365) о стихе «да будет небосвод посреди вод», означающем небосвод посреди вод, то есть средний небосвод в месте хазе де-АА, из чего на первый взгляд следовало бы, что первый небосвод — это и есть средний небосвод, — так вот, [Зоар] говорит, что это не так. «Но написано "да будет": тот, что произошел от него, находится посреди вод, а сам он наверху, стоит над головой хайот»: ведь перед словом «небосвод» здесь написано слово «да будет» (йехи, ), так как сказано: «Да будет небосвод», что указывает на следующее: небосвод, образовавшийся от первого небосвода, — именно он стоит посреди вод. Первый же небосвод стоит над головами хайот, то есть выше ХАГАТ де-АА, а вовсе не посреди вод, то есть не между ХАГАТ и НЕХИ. Разъяснение: слово йехи — «да будет» (), сказанное при сотворении мира, всегда указывает на букву йод (), вошедшую в свет (ор, ) букв йод-хэй (), которые суть Аба ве-Има, отчего образовался воздух (авир, ) (как сказано выше, на стр. 43, пункт 31, и в «Суламе» там; на стр. 64, заголовок «Да будет небосвод»; и на стр. 96, заголовок «Разъяснение»). Ведь завершение образовалось под Кетером и Хохмой де-Аба ве-Има, и это завершение называется средним небосводом, находящимся в месте хазе де-АА, а их Бина и ЗОН упали ниже этого небосвода, см. там.

Получается, что средний небосвод — это следствие, порожденное первым небосводом, находящимся в месте пэ де-АА, то есть выше Аба ве-Има, к которым относится слово «да будет» (йехи, ). И на самом деле главное разделение между высшими и нижними водами — то есть вывод нижних вод за пределы ГАР, являющихся высшими водами, — совершилось в высшем небосводе в пэ де-АА. Ведь именно он вывел Бину и ЗОН из рош де-АА, так что в АА остались только Кетер и Хохма, являющиеся тайной высших вод, а Бина и ЗОН де-рош стали нижними водами и свойством его тела. Однако до хазе, где стоят высшие Аба ве-Има, никакого уменьшения не заметно, и Аба ве-Има считаются как бы не выходившими из рош де-АА, оставаясь на уровне ГАР. А вся сила уменьшения от вывода Бины из рош де-АА — так, чтобы она считалась телом без головы, — начинается только ниже Аба ве-Има, то есть в среднем небосводе в месте хазе де-АА, как сказано выше (в «Предисловии к Книге Зоар», стр. 7, в «Маръот а-Сулам», пункт 3, см. там).

Выходит, что сила уменьшения высшего небосвода раскрывается только в среднем небосводе. И об этом сказано: «Тот, что произошел от него, находится посреди вод» — ведь эта сила уменьшения в среднем небосводе, выведшая нижние воды на уровень ВАК без рош, протянулась и возникла от высшего небосвода, но не могла раскрыться в нем самом, поскольку он находится выше Аба ве-Има, и потому раскрылась в среднем небосводе, как сказано выше. И здесь выяснились два основных принципа: 1) разделяющая сила небосвода, отделяющая воды от вод во время катнута ступеней, действует только через средний небосвод в месте хазе; 2) соединяющая сила, связывающая нижние воды с высшими и притягивающая ГАР ко всем ступеням, действует только через высший небосвод, находящийся в пэ де-АА, который и поднимает их в рош де-АА, как сказано выше.

Пункт 369

Рабби Ицхак сказал: есть перепонка посреди внутренностей человека, разделяющая снизу доверху, которая вбирает сверху и отдает вниз. Подобно этому небосвод находится посередине и стоит над теми нижними хайот, и он разделяет высшие воды и нижние воды. Иди и смотри: эти воды зачали и родили тьму. И об этой тайне написано: «И будет завеса разделять вам святилище и Святая святых» (Шмот 26:33).

«Рабби Ицхак сказал: есть перепонка посреди внутренностей человека, разделяющая снизу доверху, которая вбирает сверху и отдает вниз»: Рабби Ицхак сказал: есть одна перепонка посреди внутренностей человека, которая разделяет их снизу доверху, то есть отделяет внутренности, служащие органами пищеварения, от жизненных органов — сердца и легких, — именуемая диафрагмой. И эта перепонка начинается напротив пупа (табура) человека и тянется снизу вверх наискось до его груди (хазе). И она вбирает жизненную силу от жизненных органов, находящихся выше груди, и отдает ее органам пищеварения, расположенным ниже груди. «Подобно этому небосвод находится посередине и стоит над теми нижними хайот, и он разделяет высшие воды и нижние воды»: точно так же и небосвод подобен этой перепонке. Он находится посередине — то есть в гуф де-АА, простираясь также от уровня напротив табура де-АА до его хазе, — и стоит над нижними хайот, то есть над сфирот НЕХИМ, называемыми нижними хайот, и разделяет высшие воды, являющиеся его ХАГАТ, и нижние воды, являющиеся его НЕХИ.

«Иди и смотри: эти воды зачали и родили тьму. И об этой тайне написано: "И будет завеса разделять..."»: иди и смотри: эти воды зачали и родили мрак, и об этой тайне написано: «И будет завеса разделять…» Смысл в том, что после того как высший небосвод в пэ де-АА опускается и поднимает все ступени в рош де-АА, где есть хохма без хасадим, во всех свойствах нижних вод — то есть в поднявшихся туда ЗАТ — наступают тьма и оцепенение (как сказано выше, стр. 291, заголовок «И вид того небосвода»), поскольку они не могут получать хохму без хасадим. И считается, что высшие воды, являющиеся ГАР де-АА, зачали, так как нижние воды, поднявшиеся и включившиеся в ГАР де-АА, подобны зародышу во чреве матери, будучи там инородным телом — подобно зародышу, который представляет собой инородное тело, включенное в тело матери.

Однако «и родили тьму» — то есть после того как высшие воды передали мохин де-хохма нижним водам, те родились и вышли во тьме и оцепенении, ведь нижние воды не могут получить великий свет рош де-АА без хасадим. И [Зоар] говорит, что в этом тайна стиха «И будет завеса разделять вам…», ведь завеса (парохет) — это тайна высшего небосвода в пэ де-АА, отделяющего ГАР де-АА, называемые Святая святых, которые суть высшие воды, от ЗАТ де-АА — нижних вод, называемых святилищем. Ведь высшие воды — ГАР, называемые Святая святых, — могут получать хохму без хасадим, а нижние воды — ЗАТ, называемые святилищем, — не могут получать хохму без хасадим и становятся тьмой. И оказывается, что завеса разделяет между святилищем и Святая святых.